Kapitel I i Tænk og DESTINY


INDLEDNING




Dette første kapitel af Tænk og skæbne er beregnet til kun at introducere nogle få af de emner, som bogen handler om. Mange af emnerne vil virke underlige. Nogle af dem kan være opsigtsvækkende. Du kan måske opleve, at de alle tilskynder tankevækkende overvejelser. Når du bliver fortrolig med tanken og tænker dig gennem bogen, vil du opdage, at det bliver mere og mere klart, og at du er ved at udvikle en forståelse af visse grundlæggende men hidtil mystiske fakta om livet - og især om dig selv.

Bogen forklarer livets formål. Det formål er ikke kun at finde lykke, enten her eller herpå. Det er heller ikke muligt at "redde" ens sjæl. Det virkelige formål med livet, formålet, der vil tilfredsstille både mening og grund, er: at hver enkelt af os bliver gradvist bevidst i stadig højere grad at være bevidst; det vil sige, bevidst om naturen og i og igennem og ud over naturen. Af natur menes alt, hvad man kan gøre bevidst om gennem sanserne.

Bogen introducerer dig også til dig selv. Det giver dig beskeden om dig selv: dit mystiske selv, der befinder sig i din krop. Måske har du altid identificeret dig selv og som din krop; og når du forsøger at tænke på dig selv, tænker du derfor på din kropsmekanisme. I kraft af vane har du talt om din krop som "jeg" som "mig selv". Du er vant til at bruge sådanne udtryk som "da jeg blev født" og "når jeg dør"; og "jeg så mig selv i glasset" og "jeg hvilede mig selv", "jeg skar mig selv" og så videre, når det i virkeligheden er din krop, du taler om. For at forstå, hvad du er, skal du først se klart skelnen mellem dig selv og kroppen du bor i. Det faktum at du bruger udtrykket "min krop" så let som du bruger nogen af ​​dem, der netop er citeret, vil tyde på, at du ikke er helt uforberedt at gøre denne vigtige forskel.

Du skulle vide, at du ikke er din krop; du bør vide, at din krop ikke er dig. Du bør vide det, for når du tænker på det, indser du, at din krop er meget anderledes i dag end hvad det var, da du i barndommen først blev opmærksom på det. I de år, du har levet i din krop, har du været opmærksom på, at den har ændret sig: i sin passering gennem barndommen og ungdommen og i ungdommen og i den nuværende tilstand har den ændret sig meget. Og du erkender, at når din krop er modnet, har der været gradvise ændringer i dit syn på verden og din holdning til livet. Men i løbet af disse forandringer har du forblevet dig: Det er, du har været bevidst om dig selv som det samme selv, det samme jeg hele tiden. Din overvejelse om denne enkle sandhed tvinger dig til at indse, at du absolut ikke er og kan ikke være din krop; snarere, at din krop er en fysisk organisme, som du bor i; en levende naturmekanisme, som du arbejder et dyr, som du forsøger at forstå, at træne og mestre.

Du ved hvordan din krop kom ind i denne verden; men hvordan du kom ind i din krop, ved du ikke. Du kom ikke ind i det, før det var født; et år, måske eller flere år men af ​​denne kendsgerning ved du lidt eller ingenting, fordi din hukommelse om din krop først begyndte, efter at du var kommet ind i din krop. Du ved noget om det materiale, som din skiftende krop er sammensat af; men hvad det er, at du er det du ikke ved; du er endnu ikke bevidst som hvad du er i din krop. Du kender det navn, hvormed din krop skelnes fra andres legemer; og det har du lært at tænke på som dit navn. Det vigtige er, at du bør vide, ikke hvem du er som en personlighed, men hvad du er som individuel bevidst om dig selv, men ikke endnu bevidst som dig selv, en ubrudt identitet. Du ved, at din krop lever, og du forventer med rimelighed, at den vil dø; for det er en kendsgerning, at hver levende menneskekrop dør i tide. Din krop havde en begyndelse, og det vil ende og fra begyndelsen til slutningen er det underlagt lovene i verden af ​​fænomener, forandring, af tid. Du er dog ikke på samme måde underlagt de love, der påvirker din krop. Selv om din krop ændrer det materiale, som det er sammensat af, end du ændrer de kostumer, som du klæder på, ændrer din identitet ikke. Du er nogensinde den samme dig.

Når du overvejer disse sandheder, finder du det, men du kan måske ikke tro, at du selv nogensinde vil komme til ende, mere end du kan tro at du selv nogensinde har haft en begyndelse. Dette skyldes, at din identitet er ubegrænset og uendelig; den virkelige jeg, det selv, du føler, er udødelig og uforanderlig, for evigt ud over fænomenet forandring, dødens tid. Men hvad denne din mystiske identitet er, ved du ikke.

Når du spørger dig selv, "Hvad ved jeg, at jeg er?" Vil tilstedeværelsen af ​​din identitet i sidste ende få dig til at svare på en sådan måde som denne: "Uanset hvad jeg er, ved jeg, at jeg i hvert fald er bevidst; Jeg er i det mindste bevidst om at være bevidst. "Og ved at fortsætte fra denne kendsgerning kan man sige:" Derfor er jeg bevidst om, at jeg er. Jeg er også opmærksom på, at jeg er jeg; og at jeg ikke er nogen anden. Jeg er bevidst om, at denne min identitet, som jeg er bevidst om - denne særskilte I-ness og selvfølelse, som jeg tydeligt føler - ikke ændrer sig i hele mit liv, men alt andet, som jeg er bevidst om, synes at være i en tilstand med konstant forandring. "Ud fra dette kan du sige:" Jeg ved endnu ikke, hvad denne mystiske uændrede jeg er; men jeg er bevidst om, at i denne menneskelige krop, som jeg er bevidst under mine vågne timer, er der noget, der er bevidst; noget der føles og ønsker og tænker, men det ændrer sig ikke; en bevidst noget, der vil og påvirker denne krop til at handle, men selvfølgelig er det ikke legemet. Det er klart, at denne bevidste noget, uanset hvad det er, er mig selv. "

Ved at tænke kommer du derfor ikke længere til at betragte dig selv som en krop, der bærer et navn og visse andre kendetegn, men som det bevidste selv i kroppen. Det bevidste selv i kroppen kaldes i denne bog, der gør-i-kroppen. Doer-in-the-body er emnet, som bogen er særlig bekymret over. Du vil derfor finde det nyttigt, som du læser bogen, at tænke på dig selv som en forkyndt gerning; at se på dig selv som en udødelig doer i en menneskelig krop. Som du lærer at tænke på dig selv som en dommer, som diger i din krop, vil du tage et vigtigt skridt i retning af at forstå mysteriet om dig selv og for andre.

Du er opmærksom på din krop og af alt andet, der er af naturen, ved hjælp af sanserne. Det er kun ved hjælp af dine kropsfornemmelser, at du overhovedet kan fungere i den fysiske verden. Du fungerer ved at tænke. Din tænkning er forårsaget af din følelse og dit ønske. Din følelse og begær og tænkning er uundgåeligt manifesteret i kropsaktivitet; fysisk aktivitet er kun udtrykket, udvendiggørelsen af ​​din indre aktivitet. Din krop med sine sanser er instrumentet, mekanismen, som påvirkes af din følelse og lyst; det er din individuelle naturmaskine.

Dine sanser er levende væsener; usynlige naturenheder; disse starter kræfter, som gennemsyrer hele kroppen af ​​din krop; de er enheder, der dog uintelligente er bevidste som deres funktioner. Dine sanser tjener som centre, transmitterne af indtryk mellem naturens genstande og den menneskelige maskine, som du arbejder. Sanserne er naturens ambassadører til din domstol. Din krop og dens sanser har ingen magt til frivillig funktion; ikke mere end din handske, hvorigennem du er i stand til at føle og handle. Snarere er den magt, du, operatøren, det bevidste selv, den legemliggjorte dommer.

Uden dig, dommeren, kan maskinen ikke opnå noget. Den ufrivillige aktivitet i din krop - arbejdet med bygning, vedligeholdelse, vævsreparation osv. - fortsættes automatisk af den enkelte vejrmaskine, da den fungerer for og i forbindelse med den store naturmaskine af forandring. Dette rutinemæssige arbejde af naturen i din krop bliver konstant forstyrret af din ubalancerede og uregelmæssige tænkning: Arbejdet er ødelagt og ugyldigt i den grad, at du forårsager ødelæggende og ubalanceret kropsspænding ved at tillade dine følelser og ønsker at handle uden din bevidst kontrol. For at naturen må få lov til at genskabe din maskine uden at forstyrre dine tanker og følelser, er det derfor fastsat, at du regelmæssigt giver slip på det; Naturen i din krop sørger for, at bindingen, der holder dig og sanserne sammen, til tider er afslappet, delvist eller helt. Denne afslapning eller slippe af sansene er søvn.

Mens din krop sover, er du uden kontakt med det; i en vis forstand er du væk fra det. Men hver gang du vækker din krop, er du straks bevidst om at være den samme "Jeg", at du var før du forlod din krop i søvn. Din krop, uanset om den er vågen eller i søvn, er ikke bevidst om noget, nogensinde. Det, der er bevidst, det, som tænker, er du selv, den gerer, der er i din krop. Dette bliver tydeligt, når du overvejer at du ikke tror, ​​mens din krop er i søvn; I det mindste, hvis du tror i søvnperioden, ved du ikke eller husker, når du vækker dine kropssanser, hvad du har tænkt.

Søvn er enten dyb eller drøm. Dyb søvn er den tilstand, hvor du trækker sig ind i dig selv, og hvor du er ude af kontakt med sanserne; Det er den tilstand, hvor sanserne er ophørt med at virke som følge af at være blevet afbrudt fra den kraft, som de fungerer til, hvilken kraft er du, den, der gør det. Drøm er tilstanden til delvis løsrivelse; Den tilstand, hvor dine sanser bliver vendt fra naturens ydre objekter til at fungere indadtil i naturen, der handler i forhold til emnerne i de objekter, der opfattes under vækkelse. Når du efter en periode med dyb søvn genindtræder din krop, vækker du straks sanserne og begynder at fungere gennem dem igen som din intelligente operatør, tænker og taler og fungerer som følelses-og- ønsket som du er. Og fra livslang vane identificerer du dig straks som og med din krop: "Jeg har sovet," siger du; "Nu er jeg vågen."

Men i din krop og ud af din krop, vekselvis vågen og søvn dag efter dag; gennem livet og gennem døden og gennem staterne efter døden; og fra liv til liv gennem alle dine liv - din identitet og din følelse af identitet vedvarer. Din identitet er en meget ægte ting, og altid en tilstedeværelse hos dig; men det er et mysterium, som ens intellekt ikke kan forstå. Selv om det ikke kan opfattes af sanserne, er du alligevel bevidst om dets tilstedeværelse. Du er bevidst om det som en følelse; du har en følelse af identitet; en følelse af I-ness, af selvværd; du føler, uden tvivl eller rationalisering, at du er et særskilt identisk selv, som fortsætter gennem livet.

Denne følelse af din identitet er så klar, at du ikke kan tro, at du i din krop nogensinde kunne være andet end dig selv; du ved, at du altid er den samme dig, hele tiden det samme selv, det samme gør. Når du lægger din krop til hvile og søvn, kan du ikke tro, at din identitet vil komme til ophør, efter at du har slapet dit hold på din krop og slap du forventer fuldt ud, at når du igen bliver bevidst i din krop og begynder en ny aktivitetsdag i det, vil du stadig være den samme dig, det samme selv, det samme gør.

Som med søvn, så med døden. Døden er kun en langvarig søvn, en midlertidig pension fra denne menneskelige verden. Hvis du i øjeblikket er død, er du bevidst om din følelse af dig selv, vil du samtidig være bevidst om, at den lange søvn i døden ikke vil påvirke kontinuiteten af ​​din identitet mere end din nattesøvn påvirker det . Du vil føle, at du gennem den ukendte fremtid vil fortsætte, selvom du har været ved med at fortsætte dag efter dag gennem det liv, der bare slutter. Dette selv, du, som er bevidst i dit nuværende liv, er det samme selv, det samme du, der var ligeledes bevidst om at fortsætte dag efter dag gennem hvert af dine tidligere liv.

Selvom din lange fortid er et mysterium for dig nu, er dine tidligere liv på jorden ikke større undre end det nuværende liv. Hver morgen er der mysteriet om at komme tilbage til din sovende krop fra dig-do-not-know-where, komme ind i det ved hjælp af dig-do-not-know-how og igen blive opmærksom på denne fødselsland og død og tid. Men dette er sket så ofte, har længe været så naturligt, at det ikke ser ud til at være et mysterium; det er en almindelig forekomst. Alligevel er det stort set ikke anderledes end den procedure, du går igennem, når du i begyndelsen af ​​hver geneksistens indtaster en ny krop, der er dannet for dig af naturen, trænet og klarlagt af dine forældre eller værger som din nye ophold i verden, en ny maske som en personlighed.

En personlighed er den persona, maske, gennem hvilken skuespilleren, doeren, taler. Det er derfor mere end kroppen. For at være en personlighed skal menneskekroppen gøres vågen af ​​nærværet af dommeren i den. I det stadigt skiftende drama i livet tager læreren på og bærer en personlighed, og gennem det virker og taler som det spiller sin rolle. Som en personlighed tænker gereren sig som personligheden; det vil sige, at masqueraden tænker sig som den del, den spiller, og er glemsom for sig selv som det bevidste udødelige selv i masken.

Det er nødvendigt at forstå om genforståelse og skæbne, ellers er det umuligt at redegøre for forskellene i menneskets natur og karakter. At hævde, at ulighederne mellem fødsel og station, rigdom og fattigdom, sundhed og sygdom skyldes ulykke eller chancen er en affront mod lov og retfærdighed. Desuden at tildele intelligens, geni, opfindsomhed, gaver, fakulteter, magter, dyd; eller uvidenhed, ufuldstændighed, svaghed, dovenskab, vice og karakterens storhed eller lillehed i disse, som kommer fra fysisk arvelighed, modsætter sig sund forstand og grund. Arvelighed har at gøre med kroppen men karakter er lavet af en tænkning. Ret og retfærdighed regulerer denne verden af ​​fødsel og død, ellers kunne den ikke fortsætte i sine kurser; og lov og retfærdighed hersker i menneskelige anliggender. Men effekt følger ikke altid umiddelbart med årsagen. Såning følger ikke umiddelbart efter høst. Ligeledes kan resultaterne af en handling eller en tanke ikke forekomme før efter en lang mellemliggende periode. Vi kan ikke se, hvad der sker mellem tanken og en handling og deres resultater, mere end vi kan se, hvad der sker i jorden mellem såningstid og høst; men hver selv i en menneskekrop gør sin egen lov som skæbne af hvad den mener og hvad den gør, selv om det måske ikke er opmærksom, når det foreskriver loven; og det ved ikke lige, når receptet bliver fyldt som skæbne, i nutiden eller i et fremtidigt liv på jorden.

En dag og en levetid er i det væsentlige den samme; de er tilbagevendende perioder med en vedvarende eksistens, hvor gereren udarbejder sin skæbne og balancerer sin menneskelige konto med livet. Også nat og død er meget ens: Når du glider væk for at lade din krop hvile og sove, går du gennem en oplevelse, der ligner det, du går igennem, når du forlader kroppen ved døden. Dine natlige drømme skal desuden sammenlignes med de efterdøde stater, hvorigennem du regelmæssigt passerer: begge er faser af subjektiv aktivitet af gereren; i begge bor du over dine vågen tanker og handlinger, dine sanser virker stadig i naturen, men i naturens indre tilstande. Og den natlige periode med dyb søvn, når sanserne ikke længere fungerer - glemselsgyldigheden, hvor der ikke er noget minde om noget - svarer til den blanke periode, hvor du venter på den fysiske verdens tærskel, indtil det øjeblik du re- Forbinde med dine sanser i en ny kropsdel: Det spædbarnskrop eller barnekrop, der er blevet designet til dig.

Når du begynder et nyt liv, er du bevidst, som i et vov. Du føler, at du er et særskilt og bestemt noget. Denne følelse af I-ness eller selvværd er nok den eneste rigtige ting, som du er bevidst i lang tid. Alt andet er mysterium. I et stykke tid er du forvirret, måske endog utilfreds, af din mærkelige nye krop og ukendte omgivelser. Men som du lærer at drive din krop og bruge sine sanser, har du tendens til gradvist at identificere dig selv. Desuden er du uddannet af andre mennesker for at føle, at din krop er dig selv; du er lavet til at føle, at du er kroppen.

I takt med at du kommer mere og mere under kontrol af dine kropssanser, bliver du mindre og mindre bevidst om, at du er noget adskilt fra kroppen, som du indtager. Og når du vokser ud af barndommen, vil du miste kontakten med stort set alt, hvad der ikke er synligt for sanserne, eller tænkeligt i sanserne; du bliver mentalt fængslet i den fysiske verden, kun bevidst om fænomener, af illusion. Under disse forhold er du nødvendigvis en livslang mysterium for dig selv.

Et større mysterium er dit virkelige Selv-det større Selv, som ikke er i din Krop; ikke i eller af denne verden af ​​fødsel og død; men som, bevidst udødelig i Permanentens altomfattende Rige, er en Tilstedeværelse hos jer gennem alle jeres liv, gennem alle jeres mellemrum af søvn og død.

Mands livslange søgen efter noget, der vil tilfredsstille, er i virkeligheden søgen efter hans virkelige Selv; identiteten, selvværd og indre, som hver især er dårligt bevidst om og føler og ønsker at vide. Derfor er det virkelige selv at blive identificeret som selvkendelse, det virkelige, men uigenkendte mål om menneskelig søgen. Det er permanent, perfektion, opfyldelse, som er søgt efter men aldrig fundet i menneskelige relationer og indsats. Endvidere er det virkelige Selv den evigt nuværende rådgiver og dommer, der taler i hjertet som samvittighed og pligt, som ret og grund, som lov og retfærdighed - uden hvilken mand ville være lidt mere end et dyr.

Der er sådan et selv. Det er af det tredie selv, i denne bog såkaldt, fordi det er en udelelig enhed af en individuel treenighed: af en kendte del, en tænkerdel og en dommerdel. Kun en del af doerdelen kan komme ind i dyrets krop og gøre det legeme menneske. Den legemliggjorte del er, hvad der her er betegnet det, der gør sig gældende i kroppen. I hvert menneske er den legemliggjorte dommer en uadskillelig del af sit eget Triune Self, som er en særskilt enhed blandt andre Triune Selves. Tænkeren og de kendte dele af hvert Triune Selv er i den Evige, Permanent Rige, som gennemsyrer dette vores menneskelige verden af ​​fødsel og død og tid. Den, der gør-i-kroppen, styres af sanserne og af kroppen; derfor er det ikke i stand til at være bevidst om den evigt nuværende tænkes virkelighed og kender dele af sit triune selv. Det savner dem; Syndernes genstande blinder det, kødets spoler holder det. Den ser ikke ud over de objektive former; det frygter at befri sig fra de kødelige spoler og stå alene. Når den legemliggjorte dommer viser sig villig og klar til at fjerne glamouren i følelses illusionerne, er dens tænker og knager altid klar til at give det Lys på vej til selvkendskab. Men den legemliggjorte, der søger efter tænderen og den kendte, ser ud til udlandet. Identitet, eller det virkelige Selv, har altid været et mysterium at tænke mennesker i enhver civilisation.

Platon, sandsynligvis den mest berømte og repræsentative for filosofierne i Grækenland, blev brugt som en præstation for sine tilhængere i hans filosofiske filosofi, akademiet: "Kend dig selv" -gnothi-seauton. Fra hans skrifter ser det ud til, at han havde en forståelse af det virkelige selv, selvom ingen af ​​de ord, han brugte, er blevet gjort til engelsk som noget mere passende end "sjælen". Platon brugte en undersøgelsesmetode vedrørende det virkelige Selfs opdagelse. Der er stor kunst i udnyttelsen af ​​hans figurer; i at producere sine dramatiske effekter. Hans metode til dialektik er simpel og dyb. Den mentalt dovne læser, som hellere vil blive underholdt end at lære, vil sandsynligvis tro Platon kedelig. Hans dialektiske metode var selvfølgelig at træne op i sindet, for at kunne følge en tankegang og ikke glemme spørgsmålene og svarene i dialogen; ellers ville man ikke kunne dømme konklusionerne i argumenterne. Plato havde ikke til hensigt at præsentere eleven med en masse viden. Det er mere sandsynligt, at han havde til hensigt at disciplinere sindet i at tænke, således at han ved sin egen tænkning ville blive oplyst og føre til kendskab til sit emne. Dette, den socratiske metode, er et dialektisk system af intelligente spørgsmål og svar, som hvis det følger, vil helt sikkert hjælpe en til at lære at tænke; og i at træne tankerne til at tænke klart, har Platon gjort mere måske end nogen anden lærer. Men ingen skrifter er kommet ned til os, hvor han fortæller hvad tænkning er, eller hvad sindet er; eller hvad det egentlige Selv er, eller vejen til viden om det. Man skal se nærmere.

Den gamle lære af Indien er opsummeret i den kryptiske erklæring: "Det er du" (tat tvam asi). Undervisningen gør imidlertid ikke klart, hvad "det" er eller hvad "du" er; eller på hvilken måde "det" og "du" er relateret, eller hvordan de skal identificeres. Men hvis disse ord skal have mening, bør de forklares med forståelse. Indholdet af al indisk filosofi - for at tage et overordnet billede af hovedskolerne - synes at være, at der i mennesket er et udødelig noget, der er og altid har været en individuel del af en sammensat eller universel noget, meget som en dråbe hav vand er en del af havet, eller som en gnist er en med flammen, hvori den har sin oprindelse og er; og desuden, at denne person noget, dette den legemliggjorte doer - eller som det betegnes i grundskolen, atmanen eller purushaen - er adskilt fra det universelle, kun ved sløret af sanselusion, maya, hvilket får gøreren i mennesket til at tænke på sig selv som adskilt og som individ; mens lærerne erklærer, at der ikke er nogen individualitet bortset fra det store universelle noget, der betegnes Brahman.

Læringen er endvidere, at de universelle Brahmans legemliggjorte fragmenter alle er underlagt menneskets eksistens og sammenfaldende lidelse, ubevidst om deres formodede identitet med universel Brahman; bundet til fødselshjælpens hjul og dødsfald og genudførelsesformer i naturen, indtil efter lang tid er alle fragmenterne gradvist blevet forenet i universel Brahman. Årsagen eller nødvendigheden eller ønskværdigheden af ​​Brahmans gennemgang af denne vanskelige og smertefulde procedure som fragmenter eller dråber er imidlertid ikke forklaret. Det er heller ikke vist, hvordan den formodede perfekte universelle Brahman er eller kan være til gavn for den; eller hvordan nogen af ​​dens fragmenter tjener eller hvordan naturen nyder godt af det. Hele menneskets eksistens synes at være en ubrugelig prøvelse uden punkt eller grund.

Ikke desto mindre er en måde indikeret, hvormed en korrekt kvalificeret person, der søger "isolation" eller "befrielse" fra den nuværende mentale bondage til naturen, ved hjælp af heroisk indsats kan trække sig væk fra massen eller naturens illusion og gå videre foran generel flugt fra naturen. Frihed skal nås, det siges, gennem yoga praksis; for gennem yoga er det sagt, at tanken kan være så disciplineret, at atmanen, purushaen - den legemliggjorte lærer - lærer at undertrykke eller ødelægge sine følelser og ønsker og forkaste følelses illusioner, hvor dens tænkning længe er blevet forankret; således befriet fra nødvendigheden af ​​yderligere menneskelig eksistens, bliver den til sidst genabsorberet i den universelle brahman.

I alt dette er der sandheder og derfor meget gode. Yogi lærer faktisk at styre sin krop og disciplinere sine følelser og ønsker. Han kan lære at styre sine sanser til det punkt, hvor han ved vilje kan være bevidst om tilstander af materielinteriør til dem, der normalt opfattes af de uuddannede menneskelige sanser, og kan således være i stand til at udforske og blive bekendt med stater i naturen, der er mysterier for de fleste mennesker. Han kan endvidere opnå en høj grad af beherskelse over nogle naturkræfter. Alle som utvivlsomt sætter individet bortset fra den store masse af uforskudtede gerningsmænd. Men selvom yoga systemet har til formål at "befri" eller "isolere" det legemliggjorte selv fra sansernes illusioner, forekommer det klart, at det faktisk aldrig fører en ud over naturens grænser. Dette skyldes helt klart en misforståelse om sindet.

Sindet, der er uddannet i yoga, er sanserne, intellektet. Det er det specialiserede instrument af den doer, der er beskrevet i senere sider som kropsindet, her skelnet fra to andre sind, som hidtil ikke er skelnet: sind for dørens følelse og lyst. Kropssindet er det eneste middel, hvormed den legemliggjorte ger kan fungere gennem sine sanser. Kropssindets funktion er begrænset strengt til sanserne og dermed strengt til naturen. Gennem det er mennesket alene bevidst om universet i dets fænomenale aspekt: ​​verdenens tid, illusioner. Selv om disciplen skærper sit intellekt, er det samtidig tydeligt, at han stadig er afhængig af sine sanser, stadig forankret i naturen, ikke befriet fra nødvendigheden af ​​fortsat genskabelse i menneskelige legemer. Kort sagt, dog dygtig en dommer kan være som operatør af sin kropsmaskine, den kan ikke isolere eller befri sig fra naturen, kan ikke få viden om sig selv eller sit egentlige selv ved kun at tænke med sin kropsindstilling; for sådanne emner er nogensinde mysterier for intellektet og kan kun forstås gennem kroppens sindssynkroniserede funktionsmåde med følelses- og ønskesindene.

Det ser ikke ud til, at følelsens og lystens sind er blevet taget i betragtning i de østlige tænkningssystemer. Beviset herfor findes i de fire bøger af Patanjali's Yoga Aphorisms, og i de forskellige kommentarer om det gamle arbejde. Patanjali er nok den mest værdsatte og repræsentative for Indiens filosoffer. Hans skrifter er dybe. Men det ser sandsynligt ud, at hans sande lære er blevet mistet eller holdt hemmelig; for de delikat subtile sutraer, der bærer hans navn, synes at frustrere eller umuliggøre det meget formål, som de tilsyneladende er beregnet til. Hvordan et sådant paradoks kunne vedblive ubestridt gennem århundrederne, må kun forklares i lyset af det, der fremgår af dette og senere kapitler om følelse og lyst hos mennesket.

Den østlige lære, som andre filosofier, er bekymret for det bevidste selvs mysterium i menneskekroppen og mysteriet mellem forholdet mellem det selv og dets krop og natur og universet som helhed. Men de indiske lærere viser ikke, at de ved, hvad dette er det bevidste selv-atmanen, purushaen, den legemliggjorte dommer, er så skelnet fra naturen: Der er ingen klar sondring mellem handleren i kroppen og kroppen som er af naturen. Manglende at se eller påpege denne sondring skyldes åbenbart den universelle misforståelse eller misforståelse af følelse og lyst. Det er nødvendigt at fornemme følelsen og lysten på dette tidspunkt.

En hensyntagen til følelse og lyst introducerer et af de vigtigste og vidtrækkende emner, der fremgår af denne bog. Dens betydning og værdi kan ikke overvurderes. Forståelsen og brugen af ​​følelse og lyst kan betyde vendepunktet i individets og menneskehedens fremskridt; Det kan befri doers fra falsk tænkning, falsk tro, falske mål, hvorved de har holdt sig i mørket. Det beklager en falsk tro, der længe er blevet blindt accepteret; en tro, der nu er så dybt forankret i menneskets tænkning, som tilsyneladende ingen har tænkt på at stille spørgsmålstegn ved det.

Det er dette: Alle er blevet lært at tro, at kroppens sanser er fem i antal, og den følelse er en af ​​sanserne. Sanserne, som anført i denne bog, er enheder af natur, elementære væsener, bevidste som deres funktioner, men uintelligente. Der er kun fire sanser: syn, hørelse, smag og lugt; og for hver forstand er der et særligt organ; men der er ikke noget særligt organ til følelse, fordi følelsen - selv om det føles gennem kroppen - er ikke af kroppen, ikke af naturen. Det er et af de to aspekter af doeren. Dyr har også følelse og lyst, men dyr er modifikationer fra mennesket som forklaret senere.

Det samme må siges om lyst, det andet aspekt af gereren. Følelse og lyst skal altid overvejes sammen, for de er uadskillelige. hverken kan eksistere uden den anden; de er som de to poler af en elektrisk strøm, de to sider af en mønt. Derfor bruger denne bog brug af sammensatte udtryk: følelse og lyst.

Døberens følelse og lyst er den intelligente kraft, hvormed naturen og sanserne bevæger sig. Det er inden for den kreative energi, der er overalt tilstede; uden at hele livet ville ophøre. Følelse og lyst er den ubegrænsede og endeløse kreativitet, hvorved alle ting opfattes, udtænkes, formes, frembragt og styres, uanset om de gennemgås af kræfter i menneskelige legemer eller af dem, der er af Verdens regering, eller af de store intelligenser. Følelse og lyst er inden for alle intelligente aktiviteter.

I menneskekroppen er følelse og lyst den bevidste kraft, der driver denne individuelle naturmaskine. Ikke en af ​​de fire sanser - føles. Følelse, det passive aspekt ved dommeren, er det i kroppen, som føles, som føler kroppen og føler de indtryk, der overføres til kroppen ved de fire sanser, som fornemmelser. Endvidere kan det i varierende grad opleve supersensoriske indtryk, såsom et humør, en atmosfære, en formontering; det kan føle hvad der er rigtigt og hvad der er forkert, og det kan føle samvittigheds advarsler. Ønsket, det aktive aspekt, er den bevidste kraft, der bevæger kroppen i opfyldelse af gerarens formål. Doktoren fungerer samtidigt i begge aspekter: således opstår hvert ønske fra en følelse, og enhver følelse giver anledning til et ønske.

Du vil tage et vigtigt skridt på vejen til viden om det bevidste selv i kroppen, når du tænker på dig selv som den intelligente følelse, der er til stede gennem dit frivillige nervesystem, som adskilt fra det legeme, som du føler, og samtidig som den bevidste kraft af lyst, der strømmer gennem dit blod, men som ikke er blodet. Følelse og lyst bør syntetisere de fire sanser. En forståelse af stedet og funktionen af ​​følelse og lyst er udgangspunktet for de overbevisninger, der i mange aldre har fået de dræbende i mennesker til at tænke på sig selv som dødelige. Med denne forståelse af følelse og lyst i mennesket kan indiens filosofi nu fortsættes med ny påskønnelse.

Den østlige lære anerkender det faktum, at man for at opnå viden om det bevidste selv i kroppen må frigøres fra sansernes illusioner og fra den falske tænkning og handling, der skyldes manglende kontrol med ens egne følelser og ønsker . Men det overskrider ikke den universelle misforståelse, at følelsen er en af ​​kroppens sanser. Tværtimod siger lærerne, at berøring eller følelse er en femte forstand; dette ønske er ligeledes af kroppen; og at både følelse og lyst er naturens ting i kroppen. Ifølge denne hypotesen hævdes det, at purushaen eller atmanen - den legemliggjorte gør, følelse og lyst - skal fuldstændig undertrykke følelsen og fuldstændig ødelægge "dræbe" begær.

I lyset af hvad der er blevet vist her om følelse og lyst, ser det ud til, at østens undervisning rådgiver det umulige. Det uforgængelige udødelige selv i kroppen kan ikke ødelægge sig selv. Hvis det var muligt for den menneskelige krop at fortsætte uden følelse og lyst, ville kroppen være en ren ufølsom vejrtrækningsmekanisme.

Bortset fra deres misforståelser om følelse og lyst giver de indiske lærere intet bevis for at have en viden eller forståelse for det Triune Selv. I den uforklarlige erklæring: "Du er det", må det konkluderes, at "du", som er adresseret, er atmanen, purusha-den enkelte legemliggjort sig selv; og at "det", som "du" således er identificeret, er det universelle selv, Brahman. Der er ingen forskel mellem dommeren og dens krop; og ligeledes er der en tilsvarende mangel på at skelne mellem universel brahman og universel natur. Gennem læren om en universel brahman som kilden og slutningen af ​​alle legemliggjorte individuelle selskaber er utallige millioner af gerningsmænd blevet holdt i uvidenhed om deres virkelige selves; og derudover har man forventet, selv om at stræbe efter, at tabe i den universelle Brahman det, der er den mest værdifulde ting, som enhver kan have: En ægte identitet, et eget individuelt stort Selv, blandt andre individuelle udødelige Selves.

Selvom det er klart, at den østlige filosofi har tendens til at holde gereren bundet til naturen og i uvidenhed om sit virkelige selv synes det urimeligt og usandsynligt, at disse lære kunne være blevet opfattet i uvidenhed; at de kunne have været vedvarende med det formål at holde folk fra sandheden og så underkastet. Det er snarere meget sandsynligt, at de eksisterende former, hvor gammel de end måtte være, er blot de vestigiale rester af et meget ældre system, der var nedstået fra en civilisation forsvundet og næsten glemt: en undervisning, der måske har været virkelig oplysende; den tænkeligt anerkendte følelse og lyst som den udødelige inderlærer; der viste dommeren vejen til viden om sit eget virkelige selv. De generelle træk ved de eksisterende former tyder på en sådan sandsynlighed; og at den oprindelige undervisning i årenes løb gav uvurderlig vej til doktrinen om en universel brahman og de paradoksale doktriner, der ville gøre væk med den udødelige følelse og lyst som noget modstridende.

Der er en skat, der ikke er helt skjult: Bhagavad Gita, den mest dyrebare af Indiens juveler. Det er Indiens perle ud over prisen. De sandheder, som Krishna giver Arjuna, er sublime, smukke og evige. Men den fjerntliggende historiske periode, hvor dramaet er indstillet og involveret, og de gamle vediske doktriner, hvor dets sandheder er sløret og indhyllet, gør det for svært for os at forstå, hvad tegnene Krishna og Arjuna er; hvordan de er relateret til hinanden; hvad kontoret af hver er til den anden, ind eller ud af kroppen. Undervisningen i disse retfærdigt ærede linjer er fuld af mening og kunne være af stor værdi. Men det er så blandet med og dækket af arkaisk teologi og skriftlige doktriner, at dets betydning er næsten helt skjult, og dens reelle værdi afskrives derfor.

På grund af den generelle mangel på klarhed i den østlige filosofi og det faktum, at det ser ud til at være selvmodsigende som en vejledning til kendskab til sig selv i legemet og i sit eget Selv, synes den gamle undervisning i Indien at være tvivlsom og uafvigelig . Man vender tilbage til Vesten.

Med hensyn til kristendommen: Den kristnes egentlige oprindelse og historie er uklare. En stor litteratur er vokset ud af århundreder af indsats for at forklare, hvad læren er, eller hvad de oprindeligt var beregnet til at være. Fra de tidligste tider har der været meget undervisning i læren; men ingen skrifter er kommet ned, der viser viden om, hvad der faktisk var meningen og undervist i begyndelsen.

Lignelserne og ordsprogene i evangelierne viser tegn på storhed, enkelhed og sandhed. Men selv dem, som den nye meddelelse først blev givet til, synes ikke at have forstået det. Bøgerne er direkte, ikke beregnet til at vildlede; men samtidig erklærer de, at der er en indre betydning, som er for de udvalgtes; en hemmelig undervisning, der ikke er beregnet til alle, men for "den, der vil tro." Sikkert er bøgerne fulde af mysterier; og det må antages, at de dækker en lære, som var kendt for et indviet få. Faderen, Sønnen, Helligånden: Dette er mysterier. Også mysterier er den ubesmittede undfangelse og Jesu fødsel og liv; Ligeledes hans korsfæstelse, død og opstandelse. Mysterier er utvivlsomt himlen og helvede og djævelen og Guds rige; for det er næppe sandsynligt, at disse emner skulle forstås i sanserne, snarere end som symboler. Desuden er der i hele bøgerne udtryk og udtryk, der helt klart ikke skal tages for bogstaveligt, men snarere i mystisk forstand; og andre kunne tydeligt kun have betydning for udvalgte grupper. Endvidere er det ikke rimeligt at antage, at lignelser og mirakler kunne have været relateret til bogstavelige sandheder. Mysterier hele vejen igennem - men ingen steder er mysterierne afsløret. Hvad er alt dette mysterium?

Evangeliernes meget åbenbare formål er at lære et indre livs forståelse og levetid; et indre liv, der ville genskabe menneskekroppen og derved overvinde døden, genoprette den fysiske krop til evigt liv, den stat, hvorfra det siges at være faldet - dets "falde" er "den oprindelige synd". På et tidspunkt må der bestemt har været et bestemt instrukssystem, der præciserer præcis, hvordan man kan leve et sådant indre liv: hvordan man ved at gøre det kan komme til kendskab til ens virkelige selv. Eksistensen af ​​en sådan hemmelig undervisning er foreslået i de tidlige kristne skrifter ved henvisninger til hemmeligheder og mysterier. Desuden virker det åbenlyst, at lignelserne er allegorier, lignende: hjemlige historier og talevalg, der tjener som køretøjer til at formidle ikke blot moralske eksempler og etiske læresætninger, men også visse indre, evige sandheder som dele af et bestemt undervisningssystem. Evangelierne, som de eksisterer i dag, mangler imidlertid de forbindelser, der ville være nødvendige for at formulere et system; Hvad der er kommet ned til os, er ikke nok. Og hvad angår de mysterier, hvorunder sådanne læringer angiveligt var skjult, er der ikke givet os nogen kendt nøgle eller kode, som vi måske låser op for eller forklarer dem.

Den bedste og mest definitive eksponent af de tidlige doktriner, som vi ved, er Paul. Ordene han brugte var beregnet til at gøre sin mening tydelig for dem, til hvem de blev adresseret; men nu skal hans skrifter fortolkes i forhold til nutiden. "Paulus første brev til korinterne", det femtende kapitel, henviser til og minder om visse læresætninger; visse konkrete instruktioner vedrørende leve et indre liv. Men det må antages, at disse lære heller ikke var forpligtet til at skrive - hvilket ville synes forståeligt - ellers at de var gået tabt eller er blevet udeladt af de skrifter, der er kommet ned. Under alle omstændigheder vises "Vejen" ikke.

Hvorfor blev sandhederne givet i form af mysterier? Årsagen kunne have været, at lovens lover forbød udbredelsen af ​​nye doktriner. Cirkulationen af ​​en underlig undervisning eller doktrin kunne have været straffet ved døden. Faktisk er forklaringen, at Jesus led døden ved korsfæstelsen for sin lære om sandheden og vejen og livet.

Men i dag er det sagt, der er ytringsfrihed: man kan sige uden frygt for døden, hvad man mener om livets mysterier. Hvad nogen tænker eller ved om menneskets kropsbygning og funktion og det bevidste selv, der befinder sig i det, den sandhed eller de meninger, man måtte have om forholdet mellem det belagte selv og dets virkelige selv og om vejen til viden - disse behøver ikke være skjult i dag i ord af mysterium, der kræver en nøgle eller en kode for deres forståelse. I moderne tider bør alle "hints" og "persienner", alle "hemmeligheder" og "initiativer" i et specielt mysterysprog være tegn på uvidenhed, egoisme eller sordid kommercialisme.

Uanset fejl og opdelinger og sekterisme; På trods af en lang række fortolkninger af dets mystiske doktriner har kristendommen spredt sig til alle dele af verden. Måske mere end nogen anden tro har dets lære bidraget til at ændre verden. Der skal være sandheder i læren, men de kan være skjulte, som i næsten to tusinde år har nået menneskelige hjerter og vækket menneskeheden i dem.
Evige sandheder er iboende i menneskeheden, i menneskeheden, som er totaliteten af ​​alle gererne i menneskelige legemer. Disse sandheder kan ikke undertrykkes eller helt glemt. I hvilken som helst alder, uanset filosofi eller tro, vil sandhederne fremstå og komme tilbage, uanset deres skiftende former.

En form, hvori visse af disse sandheder er kastet, er frimureri. Masonic-ordren er lige så gammel som menneskeheden. Det har lærer af stor værdi; langt større, faktisk end det er værdsat af murmændene, som er deres forsørgere. Ordren har bevaret gamle stykker uvurderlig information om opbygningen af ​​et evigt legeme til en, der er bevidst udødelig. Dens centrale mysterium drama er bekymret for genopbygningen af ​​et tempel, som blev ødelagt. Dette er meget vigtigt. Templet er symbolet på den menneskelige krop, som mennesket skal genopbygge, regenerere i en fysisk krop, som vil være evig, evig; en krop, der vil være en passende bolig for den daværende bevidst udødelige gerning. "Ordet", som er "tabt", er den, der er tabt i sin menneskelige krop - ruinerne af det engang store tempel; men som vil finde sig selv som kroppen er regenereret og gøreren tager kontrol over det.

Denne bog giver dig mere lys, mere lys på din tænkning; Let at finde din "vej" gennem livet. Det Lys, som det bringer, er imidlertid ikke et Lys af Naturen; det er et nyt lys; ny, fordi selv om det har været tilstedeværelse hos dig, har du ikke kendt det. På disse sider kaldes det det bevidste lys indeni; det er lyset der kan vise dig ting som de er, intelligenslyset, som du er relateret til. Det er på grund af nærværet af dette lys, at du er i stand til at tænke i at skabe tanker; tanker til at binde dig til naturens genstande eller at frigøre dig fra naturens genstande, som du vælger og vil. Virkelig tænkning er den stabile fastholdelse og fokusering af det bevidste lys inden for emnet for tanken. Ved din tænkning gør du din skæbne. Ret tænkning er vejen til viden om dig selv. Det der kan vise dig vejen, og som kan lede dig på vej, er Intelligenslyset, det bevidste lys indeni. I senere kapitler bliver det fortalt, hvordan dette Lys skal bruges for at få mere lys.

Bogen viser, at tanker er virkelige ting, virkelige væsener. De eneste virkelige ting, som mennesket skaber, er hans tanker. Bogen viser de mentale processer, hvormed tanker skabes; og at mange tanker er mere varige end den krop eller hjerne, som de er skabt til. Det viser, at de tanker, man mener, er potentialerne, de blå tryk, mønsteret, de modeller, hvorfra han bygger det materielle materiale, som han har ændret naturens ansigt og gjort, hvad der kaldes hans levemåde og hans civilisation. Tanker er de ideer eller former, hvoraf og hvem civilisationer er bygget og vedligeholdt og ødelagt. Bogen forklarer, hvordan menneskets usynlige tanker udstråler som handlinger og objekter og begivenheder i hans individuelle og kollektive liv og skaber sin skæbne gennem livet efter livet på jorden. Men det viser også hvordan mennesket kan lære at tænke uden at skabe tanker og dermed kontrollere sin egen skæbne.

Ordindet som almindeligt anvendt er det altomfattende udtryk, som er lavet til at gælde for alle former for tænkning, uden forskel. Det antages generelt, at mennesket kun har et sind. Faktisk er tre forskellige og adskilte sind, det vil sige måder at tænke på med det bevidste lys, brugt af den legemliggjorte dommer. Disse, som tidligere nævnt, er: kroppens sind, følelsesindholdet og lystindholdet. Sindet er intelligensens funktion. Et sind fungerer derfor ikke uafhængigt af gøreren. Funktionen af ​​hvert af de tre sind er afhængig af den udøvede følelse og lyst, dommeren.

Kropssindet er det, der almindeligvis tales som sindet eller intellektet. Det er følelses-og-lystens funktion som den fysiske naturens bevægelse som operatør af den menneskelige kropsmaskine, og dermed kaldes her kroppens sind. Det er det eneste sind, der er rettet mod, og det virker i fase med og gennem kroppens sanser. Således er det instrumentet, som gøreren er bevidst om og kan handle på og inden for og gennem den fysiske verdens spørgsmål.

Følsomheden og lystegangen er følelses- og lystens funktion uanset eller i forbindelse med den fysiske verden. Disse to sind er næsten helt nedsænket i og kontrolleret og underordnet af kroppens sind. Derfor er næsten alle menneskelige tanker blevet lavet for at tilpasse sig tankegangen i kroppens sind, som binder dommeren til naturen og forhindrer dens tænkning på sig selv som noget, der adskiller sig fra kroppen.

Det, som i dag kaldes psykologi, er ikke en videnskab. Moderne psykologi er blevet defineret som undersøgelsen af ​​menneskelig adfærd. Dette må antages at betyde, at det er undersøgelsen af ​​indtryk fra genstande og naturkræfter, der er skabt gennem sanserne om den menneskelige mekanisme, og den menneskelige mekanismes reaktion på de således modtagne indtryk. Men det er ikke psykologi.

Der kan ikke være nogen form for psykologi som videnskab, indtil der er en slags forståelse for, hvad psyken er, og hvad sindet er; og en erkendelse af tankeprocesserne, hvordan sindet virker, og årsagerne og resultaterne af dets funktion. Psykologer indrømmer at de ikke ved hvad disse ting er. Før psykologi kan blive en sand videnskab, skal der være en vis forståelse for den indbyrdes forbundne funktionsmåde af lærerens tre sind. Dette er grundlaget for hvilken der kan udvikles en sand viden om sindet og menneskelige relationer. På disse sider er det vist, hvordan følelsen og lysten er direkte relateret til kønnene og forklarer, at i et menneske er følelsesaspektet domineret af lyst og at i en kvinde er ønsketaspektet domineret af følelse; og at i ethvert menneske er det nu dominerende kropsindes funktion nærmest afstemt for den ene eller den anden af ​​disse i henhold til kønnet i den krop, hvori de fungerer; og det fremgår endvidere, at alle menneskelige relationer er afhængige af, at mænd og kvinder i deres forhold til hinanden fungerer.

Moderne psykologer foretrækker ikke at bruge ordet sjæl, selv om det i mange århundreder har været almindeligt anvendt på engelsk. Årsagen til dette er, at alt hvad der er blevet sagt om hvad sjælen er eller hvad den gør, eller det formål, det tjener, har været for uklart, for tvivlsomt og forvirrende for at berettige den videnskabelige undersøgelse af emnet. I stedet har psykologerne derfor taget genstand for deres undersøgelse den menneskelige dyrmaskine og dens adfærd. Det er længe blevet forstået og aftalt af mennesker generelt, men at mennesket består af "krop, sjæl og ånd." Ingen tvivler på, at kroppen er en dyreorganisme; men om ånd og sjæl har der været stor usikkerhed og spekulation. På disse vitale emner er denne bog eksplicit.

Bogen viser, at den levende sjæl er et faktisk og bogstaveligt faktum. Det viser, at dets formål og dets funktion er af stor betydning i den universelle plan, og at den er uforgængelig. Det forklares, at det, der er blevet kaldt sjælen, er en naturenhed - en elementær, en enhed af et element; og at denne bevidste men uintelligente enhed er den længst fremskredne af alle naturenhederne i kroppens sammensætning: det er den øverste elementære enhed i kroppens organisation, der har udviklet sig til den funktion efter en lang lærling i de utallige mindre funktioner bestående af natur. At være dermed summen af ​​alle naturens love, er denne enhed kvalificeret til at fungere som den automatiske general manager for naturen i menneskekroppens mekanisme; som sådan tjener den den udødelige handling gennem alle dens geneksistenser ved periodisk at opbygge en ny kødlig krop, for at gereren skal komme ind, og opretholde og reparere det organ, så længe skibets skæbne måtte kræve, som bestemt af skibets tænkning.

Denne enhed kaldes åndedrætsformen. Det aktive aspekt af åndedrætsformen er åndedrættet; åndedrættet er kroppens liv, ånden; det gennemsyrer hele strukturen. Det andet aspekt af åndedrætsformen, det passive aspekt, er formen eller modellen, mønsteret, formen, ifølge hvilken den fysiske struktur er udbygget i synlig, håndgribelig eksistens ved åndedrætens virkning. Således udgør de to aspekter af åndedrætsformen liv og form, ved hvilken struktur der eksisterer.

Så den opfattelse, at mennesket består af krop, sjæl og ånd, kan let forstås som at den fysiske krop består af grov materie; at ånden er legemets liv, det levende ånde, livets ånde; og at sjælen er den indre form, den uigennemtrængelige model, af den synlige struktur; og således at den levende sjæl er den evige åndedræt, som former, opretholder, reparerer og genopbygger menneskets kødfulde krop.

Åndedrætsformen, i visse faser af dens funktion, omfatter det, som psykologi har betegnet det underbevidste sind og det ubevidste. Det styrer det ufrivillige nervesystem. I dette arbejde fungerer det efter de indtryk, som det modtager fra naturen. Det udfører også kroppens frivillige bevægelser, som foreskrevet af den, der gør sig skyldig i den, der gør det. Det fungerer således som en buffer mellem naturen og den udødelige udlænding i kroppen; en automat, der reagerer blindt på virkningerne af objekter og kræfter i naturen og til tænkeren på doeren.

Din krop er bogstaveligt talt resultatet af din tænkning. Uanset hvad det kan vise sig om helbred eller sygdom, gør du det ved din tænkning og følelse og ønsker. Din nuværende kødkrop er faktisk et udtryk for din uigennemsigtige sjæl, din åndedrætsform; Det er således en udvendiggørelse af mange livs tanker. Det er et synligt billede af din tænkning og handlinger som en dommer, indtil nu. I denne kendsgerning ligger kimen af ​​kroppens perfektibilitet og udødelighed.

Der er intet så meget mærkeligt i dag i tanken om, at mennesket en dag vil nå til bevidst udødelighed; at han til sidst vil genvinde en tilstand af perfektion, hvorfra han oprindeligt faldt. En sådan undervisning i varierende former har været generelt aktuelt i Vesten i næsten to tusinde år. I løbet af den tid har den spredt sig gennem verden, så hundreder af millioner af gerningsmænd, der eksisterer på jorden gennem århundrederne, er blevet bragt i tilbagevendende kontakt med ideen som en indre anholdt sandhed. Selv om der stadig er meget lidt forståelse for det, og stadig mindre at tænke på det; selv om det er blevet forvrænget for at tilfredsstille forskellige menneskers følelser og ønsker og selv om det i dag kan betragtes forskelligt i dag med ligegyldighed, levitation eller sentimental ærefrygt, er ideen en del af det generelle tankemønster i nutidens menneskehed og er derfor fortjent til omtanke.

Nogle udsagn i denne bog vil dog muligvis virke underlige, endda fantastiske, indtil der er givet nok tanke til dem. For eksempel: Tanken om, at den menneskelige fysiske krop kan blive gjort uforgængelig, evig; kan regenereres og genoprettes til en tilstand af perfektion og evigt liv, som dommeren for længst førte til at falde; og derudover ideen om, at denne tilstand af perfektion og evigt liv skal opnås, ikke efter døden, ikke i nogle langt borte nebulous herpå, men i den fysiske verden, mens en er i live. Det kan måske virke meget mærkeligt, men når det undersøges intelligent, ser det ikke ud til at være urimeligt.

Hvad der er urimeligt er, at menneskets fysiske krop skal dø; Endnu mere urimeligt er forslaget om, at det kun er ved at dø, at man kan leve for evigt. Forskere har for sent sagt, at der ikke er nogen grund til, at kroppens liv ikke skal forlænges ubestemt, selvom de ikke foreslår, hvordan dette kan opnås. Sikkert har menneskelige legemer altid været udsat for døden; men de dør simpelthen fordi der ikke er gjort nogen rimelig indsats for at regenerere dem. I denne bog, i kapitlet The Great Way, erklæres det, hvordan kroppen kan regenereres, kan genoprettes til en tilstand af perfektion og blive skabt et tempel for det komplette Triune Self.

Køn magt er et andet mysterium, som mennesket skal løse. Det skal være en velsignelse. I stedet gør mennesket meget ofte sin fjende, sin djævel, der nogensinde er hos ham, og hvorfra han ikke kan undslippe. Denne bog viser, hvordan man ved at tænke at bruge den som den store kraft til det gode, som det skulle være; og hvordan ved forståelse og selvkontroll at regenerere kroppen og opnå sine mål og idealer i stadig progressive grader af præstation.

Hvert menneske er et dobbelt mysterium: hemmeligheden af ​​sig selv og legemets mysterium han er i. Han har og er låsen og nøglen til det dobbelte mysterium. Kroppen er låsen, og han er nøglen i låsen. Et formål med denne bog er at fortælle dig, hvordan du forstår dig selv som nøglen til dit mysterium; hvordan man finder sig i kroppen; hvordan man finder og kender dit virkelige selv som selvkendskab hvordan man bruger sig selv som nøglen til at åbne låsen, som er din krop; og gennem din krop hvordan man forstår og kender naturens mysterier. Du er i, og du er operatør for, den enkelte legemaskin af naturen; det virker og reagerer med og i forhold til naturen. Når du løser dit mysterium som selvkundens og operatøren af ​​din kropsmaskine, vil du vide - i hver detalje og i det hele taget - at funktionerne i enhederne i din krop er naturlov. Du vil så kende de kendte såvel som de ukendte naturlove og være i stand til at arbejde i harmoni med den store naturmaskine gennem sin individuelle kropsmaskine, hvor du er.

Et andet mysterium er tid. Tiden er altid til stede som et almindeligt samtalemne; men når man forsøger at tænke på det og fortælle hvad det egentlig er, bliver det abstrakt, ukendt; det kan ikke holdes, man undlader at forstå det; det udvider, undslipper og er ud over en. Hvad det er, er ikke blevet forklaret.

Tid er forandringen af ​​enheder eller af masser af enheder i deres forhold til hinanden. Denne enkle definition gælder overalt og under enhver tilstand eller tilstand, men det skal overvejes og anvendes, før man kan forstå det. Doeren skal forstå tiden, mens han er i kroppen, vågen. Tid ser ud til at være anderledes i andre verdener og stater. For den bevidste dommer synes tiden ikke at være den samme, mens den er vågen som i drømme eller i dyb søvn, eller når kroppen dør, eller mens man går gennem efter dødsstaterne eller mens man venter på bygningen og fødslen af Det nye legeme, det vil arve på jorden. Hver af disse tidsperioder har en "i begyndelsen" en række og en ende. Tiden ser ud til at kravle i barndommen, løbe i ungdommen og løbe i stadig stigende hastighed til kroppens død.

Tiden er forandringsvejen, vævet fra den evige til den skiftende menneskelige krop. Det væv, som banen er vævet på, er åndedrætsformen. Kropssindet er producenten og operatøren af ​​væven, spinneren på nettet og væver af slørene kaldet "fortid" eller "nutid" eller "fremtid". Tænkning gør tidens tid, tænkning spænder tidens tid, tænker væver tidens slør; og kroppens sind gør tanken.

Bevidsthed er et andet mysterium, den største og mest dybe af alle mysterier. Ordet Bevidsthed er unikt; det er et opfattet engelsk ord; dets ækvivalent vises ikke på andre sprog. Dens allervigtige værdi og betydning er dog ikke værdsat. Dette ses i de anvendelser, som ordet er lavet til at tjene. At give nogle almindelige eksempler på dets misbrug: Det høres i sådanne udtryk som "min bevidsthed" og "en bevidsthed"; og i dyrebevidsthed, menneskelig bevidsthed, fysisk, psykisk, kosmisk og anden form for bevidsthed. Og det beskrives som normal bevidsthed og større og dybere og højere og lavere, indre og ydre, bevidsthed; og fuld og delvis bevidsthed. Det nævnes også om bevidsthedens begyndelse og om en bevidsthedsændring. Man hører folk sige, at de har oplevet eller forårsaget en vækst, eller en forlængelse eller en udvidelse af bevidsthed. En meget almindelig misbrug af ordet er i sådanne sætninger som: at miste bevidstheden, holde fast i bevidstheden; at genvinde, at bruge, for at udvikle bevidstheden. Og man hører yderligere om forskellige stater, fly og grader og bevidsthedsforhold. Bevidstheden er for stor til at være kvalificeret, begrænset eller foreskrevet. Ud fra hensyn til denne kendsgerning benytter denne bog udtrykket: at være bevidst om eller som eller i. At forklare: hvad der er bevidst, er enten bevidst om visse ting eller som det er eller er bevidst i en vis grad af at være bevidst.

Bevidsthed er den ultimative, den endelige virkelighed. Bevidsthed er det ved, at alle ting er bevidste om, at alle ting er bevidste. Mysteriet om alle mysterier, det er uden forståelse. Uden det kan intet være bevidst; ingen kunne tænke; ingen væsen, ingen enhed, ingen styrke, ingen enhed, kunne udføre enhver funktion. Men bevidstheden selv udfører ingen funktion: den virker ikke på nogen måde; det er tilstedeværelse overalt. Og det er på grund af dets tilstedeværelse, at alle ting er bevidste i hvilken grad de er bevidste. Bevidsthed er ikke en årsag. Det kan ikke flyttes eller bruges eller på nogen måde påvirkes af noget. Bevidsthed er ikke et resultat af noget, og det afhænger heller ikke af noget. Det øges eller formindskes ikke, udvides, udvides, kontrakt eller ændres; eller varierer på nogen måde. Selv om der er utallige grader i at være bevidste, er der ingen grader af bevidsthed: ingen fly, ingen stater; ingen karakterer, divisioner eller variationer af nogen art; Det er det samme overalt, og i alle ting, fra en primordial enhed til Den Højeste Intelligens. Bevidstheden har ingen egenskaber, ingen kvaliteter, ingen egenskaber; det besidder ikke det kan ikke besiddes Bevidstheden begyndte aldrig; det kan ikke ophøre med at være. Bevidsthed er.

I alle jeres liv på jorden har du ubestemt søger, forventer eller leder efter nogen eller noget der mangler. Du føler sig vagt, at hvis du kunne finde det, som du længes for lang tid, ville du være tilfreds, tilfreds. Dæmpede minder fra tiderne stiger op; de er de nuværende følelser af din glemte fortid; de tvinger en tilbagevendende verdenslidhed af den stadig slibende løbebånd af oplevelser og af tomhed og forgæves menneskelig indsats. Du har måske forsøgt at tilfredsstille denne følelse med familie, ved ægteskab, af børn, blandt venner; eller i erhvervslivet, rigdom, eventyr, opdagelse, herlighed, autoritet og magt - eller ved hvilken anden uopdaget hemmelighed i dit hjerte. Men intet af sanserne kan virkelig tilfredsstille den længsel. Årsagen er, at du er tabt - er en tabt men uadskillelig del af et bevidst udødelig Triune Self. For mange år siden forlod du, som følelse og lyst, dommeren, tænderen og kender dele af dit Triune Self. Så du var fortabt for dig selv, fordi du uden forståelse for dit Triune Selv kan forstå dig selv, din længsel og din tabte. Derfor har du til tider følt ensom. Du har glemt de mange dele, du ofte har spillet i denne verden, som personligheder; og du har også glemt den virkelige skønhed og magt, som du var bevidst om med din tænker og kender i Permanent Rige. Men du, som doer, længes efter en afbalanceret forening af din følelse og lyst i en perfekt krop, så du igen vil være sammen med din tænker og kendte dele som det Triune Selv i Permanens Rige. I gamle skrifter har der været præcedenser til den afgang, i sådanne sætninger som "den oprindelige synd", "menneskets fald", som fra en stat og et område, hvor man er tilfreds. Den stat og verden, hvorfra du gik, kan ikke ophøre med at være; det kan genvinde af de levende, men ikke efter døden af ​​de døde.

Du behøver ikke at føle sig alene. Din tænker og knager er med dig. På havet eller i skoven, på bjerg eller slette, i sollys eller skygge, i mængden eller i ensomhed; uanset hvor du er, er dit virkelig tænkende og vidende selv med dig. Dit virkelige selv vil beskytte dig, for så vidt som du vil tillade dig selv at blive beskyttet. Din tænker og kender er nogensinde klar til din tilbagevenden, men længe kan det tage dig at finde og følge stien og blive til sidst igen bevidst hjemme hos dem som Triune Self.

I mellemtiden vil du ikke være, du kan ikke være tilfreds med noget mindre end selvkundskab. Du, som følelse og lyst, er den ansvarlige dommer i dit Triune Self; og fra hvad du har lavet til dig selv som din skæbne, skal du lære de to gode lektioner, som alle livserfaringer skal undervise. Disse lektioner er:

Hvad skal man gøre;

og,

Hvad man ikke skal gøre.

Du kan sætte disse lektioner ud for så mange liv som du vil, eller lære dem så hurtigt som du vil - det er for dig at bestemme; men i løbet af tiden vil du lære dem.