Denne bog blev dikteret til Benoni B. Gattell med mellemrum mellem årene 1912 og 1932. Siden da er det blevet arbejdet igen og igen. Nu i 1946 er der få sider, der ikke er blevet ændret i det mindste lidt. For at undgå gentagelser og kompleksiteter er hele sider blevet slettet, og jeg har tilføjet mange sektioner, afsnit og sider.

Uden hjælp er det tvivlsomt, om arbejdet ville have været skrevet, fordi det var svært for mig at tænke og skrive på samme tid. Min krop var nødt til at være stille, mens jeg tænkte emnet i form og valgte passende ord til at udbygge formularens struktur: og så er jeg faktisk taknemmelig over for det arbejde, han har gjort. Jeg må også her anerkende vennernes venlige kontorer, der ønsker at forblive anonymt, for deres forslag og faglig bistand i forbindelse med arbejdet.

En sværeste opgave var at få udtryk for at udtrykke det genkendte emne behandlet. Min krævende indsats har været at finde ord og sætninger, som bedst vil formidle betydningen og egenskaberne af visse inkorporeelle virkeligheder og vise deres uadskillelige forhold til de bevidste selv i menneskelige legemer. Efter gentagne ændringer afgjort jeg endelig på udtryk, der er anvendt heri.

Mange emner er ikke gjort så klare som jeg gerne vil have dem, men de foretagne ændringer skal være tilstrækkelige eller være uendelige, fordi andre læsninger syntes at være tilrådelige.

Jeg formoder ikke at prædike for nogen; Jeg betragter mig ikke som en prædiker eller en lærer. Var det ikke, at jeg er ansvarlig for bogen, vil jeg foretrække, at min personlighed ikke bliver navngivet som forfatter. Storheden af ​​de emner, som jeg tilbyder oplysninger om, lindrer og frigør mig fra selvbestemmelse og forbyder beskedenhedens anbringende. Jeg tør gøre underlige og forbløffende udtalelser til det bevidste og udødelige selv, der er i hver menneskekrop; og jeg tager for givet at den enkelte vil beslutte, hvad han vil eller ikke vil gøre med de fremlagte oplysninger.

Tankevækkende personer har understreget behovet for at tale her om nogle af mine erfaringer i tilstande af at være bevidste og om begivenheder i mit liv, som kunne bidrage til at forklare, hvordan det var muligt for mig at være bekendt med og skrive om ting, der er sådan variance med nuværende overbevisninger. De siger, at dette er nødvendigt, fordi der ikke er tilføjet nogen bibliografi, og der gives ingen referencer til at underbygge de heri fremsatte udsagn. Nogle af mine oplevelser har været i modsætning til noget, jeg har hørt om eller læst. Min egen tænkning om menneskeliv og den verden vi lever i har åbenbaret mig emner og fænomener, som jeg ikke har fundet nævnt i bøger. Men det ville være urimeligt at antage, at sådanne forhold kunne være, men alligevel være ukendte for andre. Der må være dem, der ved, men kan ikke fortælle det. Jeg er under ingen hemmeligholdelse. Jeg tilhører ingen organisation af nogen art. Jeg bryder mig ikke i at fortælle, hvad jeg har fundet ved at tænke; ved konstant tænkning mens den er vågen, ikke i søvn eller i trance. Jeg har aldrig været eller vil jeg aldrig være i trance af nogen art.

Hvad jeg har været opmærksom på, mens jeg tænker på emner som rum, materiens enheder, materiens grundlov, intelligens, tid, dimensioner, skabelse og eksteriørisering af tanker, vil jeg håbe have åbnet verdener til fremtidig efterforskning og udnyttelse . På den tid bør den rette adfærd være en del af menneskelivet og bør holde sig ajour med videnskaben og opfindelsen. Så civilisationen kan fortsætte, og uafhængighed med ansvar vil være reglen for det enkelte liv og regeringen.

Her er en skitse af nogle erfaringer fra mit tidlige liv:

Rhythm var min første følelse af forbindelse med denne fysiske verden. Senere kunne jeg mærke i kroppen, og jeg kunne høre stemmer. Jeg forstod betydningen af ​​lydene fra stemningerne; Jeg så ikke noget, men jeg kunne som følelse få mening af noget af de ordlyde, der blev udtrykt ved rytmen; og min følelse gav form og farve på de objekter, der blev beskrevet af ord. Da jeg kunne bruge synstilstanden og kunne se objekter, fandt jeg de former og fremtoninger, som jeg følelsesmæssigt havde følt at være i enighed med det, jeg havde anholdt. Da jeg var i stand til at bruge sanserne til syne, høre, smag og lugte og kunne spørge og svare på spørgsmål, fandt jeg mig selv at være fremmed i en underlig verden. Jeg vidste, at jeg ikke var den krop, jeg boede i, men ingen kunne fortælle mig, hvem eller hvad jeg var eller hvor jeg kom fra, og de fleste af dem, som jeg spurgte syntes at tro, de var de kroppe, de boede i.

Jeg indså, at jeg var i en krop, som jeg ikke kunne frigøre mig fra. Jeg var fortabt, alene og i en sørgelig tilstand af tristhed. Gentagne begivenheder og oplevelser overbeviste mig om, at tingene ikke var, som de så ud til at være; at der er fortsat forandring; at der ikke er nogen bestandighed af noget; at folk ofte sagde det modsatte af, hvad de egentlig mente. Børn spillede spil, de kaldte "make-tro" eller "lad os lade som om." Børn legede, mænd og kvinder praktiserede forestillinger og forstillelser; Forholdsvis få mennesker var virkelig sandfærdige og oprigtige. Der var spild i menneskelig indsats, og tilsyneladende holdt ikke. Optrædener blev ikke gjort for at holde. Jeg spurgte mig selv: Hvordan skal ting laves, der holder, og laves uden spild og uorden? En anden del af mig selv svarede: Først skal du vide, hvad du vil; se og støt holde i tankerne den form, hvori du ville have, hvad du ønsker. Så tænk og vil og tal det ind i udseendet, og hvad du tror vil blive samlet fra den usynlige atmosfære og fikseret i og omkring den form. Jeg tænkte ikke i disse ord, men disse ord udtrykker, hvad jeg dengang tænkte. Jeg følte mig sikker på, at jeg kunne gøre det, og prøvede og prøvede længe. Jeg fejlede. Da jeg fejlede, følte jeg mig vanæret, nedværdiget, og jeg skammede mig.

Jeg kunne ikke lade være med at være opmærksom på begivenhederne. Det, jeg hørte folk sige om ting, der skete, især om døden, virkede ikke fornuftigt. Mine forældre var troende kristne. Jeg hørte det læses og sagde, at "Gud" skabte verden; at han skabte en udødelig sjæl for hver menneskekrop i verden; og at den sjæl, der ikke adlød Gud, ville blive kastet i helvede og ville brænde i ild og svovl for evigt og altid. Jeg troede ikke et ord af det. Det virkede for absurd for mig at antage eller tro, at nogen Gud eller væsen kunne have skabt verden eller have skabt mig til det legeme, jeg levede i. Jeg havde brændt min finger med en svovl tændstik, og jeg troede, at liget kunne brændes ihjel; men jeg vidste, at jeg, hvad der var bevidst som jeg, ikke kunne brændes og ikke kunne dø, at ild og svovl kunne ikke dræbe mig, selvom smerten fra den forbrænding var frygtelig. Jeg kunne mærke fare, men jeg frygtede ikke.

Folk syntes ikke at vide "hvorfor" eller "hvad", om livet eller om døden. Jeg vidste, at der måtte være en grund til alt det, der skete. Jeg ønskede at kende livets og dødens hemmeligheder og leve evigt. Jeg vidste ikke hvorfor, men jeg kunne ikke lade være med at ønske det. Jeg vidste, at der ikke kunne være nat og dag og liv og død, og ingen verden, medmindre der var kloge, der styrede verden og nat og dag og liv og død. Men jeg besluttede, at mit formål ville være at finde de kloge, der ville fortælle mig, hvordan jeg skulle lære, og hvad jeg skulle gøre, for at blive betroet livets og dødens hemmeligheder. Jeg ville ikke engang tænke på at fortælle dette, min faste beslutning, for folk ville ikke forstå; de ville tro, at jeg var tåbelig eller sindssyg. Jeg var omkring syv år gammel på det tidspunkt.

Der gik femten eller flere år. Jeg havde bemærket drenges og pigers forskellige livssyn, mens de voksede og ændrede sig til mænd og kvinder, især i deres ungdomsår, og især min egen. Mine synspunkter havde ændret sig, men mit formål - at finde dem, der var kloge, som vidste, og som jeg kunne lære livets og dødens hemmeligheder af - var uændret. Jeg var sikker på deres eksistens; verden kunne ikke være uden dem. I rækkefølgen af ​​begivenheder kunne jeg se, at der skal være en regering og en ledelse af verden, ligesom der skal være et lands regering eller en ledelse af enhver virksomhed for at disse kan fortsætte. En dag spurgte min mor mig, hvad jeg troede på. Uden tøven sagde jeg: Jeg ved uden tvivl, at retfærdigheden styrer verden, selvom mit eget liv synes at være bevis på, at det ikke gør det, fordi jeg ikke kan se nogen mulighed for at opnå det, jeg iboende ved, og det, jeg allerhelst ønsker.

Samme år, i foråret 1892, læste jeg i en søndagsavis, at en vis Madam Blavatsky havde været en elev af vise mænd i Østen, som blev kaldt "Mahatmas"; at de gennem gentagne liv på jorden havde opnået visdom; at de besad livets og dødens hemmeligheder, og at de havde fået Madam Blavatsky til at danne et Teosofisk Selskab, hvorigennem deres lære kunne gives til offentligheden. Der ville være et foredrag den aften. Jeg gik. Senere blev jeg et ivrig medlem af Selskabet. Udsagnet om, at der fandtes vise mænd – under hvilke navne de end blev kaldt – overraskede mig ikke; det var kun verbalt bevis på, hvad jeg i sagens natur havde været sikker på som nødvendigt for menneskets fremskridt og for naturens retning og vejledning. Jeg læste alt, hvad jeg kunne om dem. Jeg tænkte på at blive elev af en af ​​de vise mænd; men fortsat tænkning fik mig til at forstå, at den rigtige måde ikke var ved nogen formel ansøgning til nogen, men at være mig selv i form og klar. Jeg har ikke set eller hørt fra, og jeg har heller ikke haft nogen kontakt med "de kloge", sådan som jeg havde undfanget. Jeg har ikke haft nogen lærer. Nu har jeg en bedre forståelse af sådanne sager. De rigtige "kloge" er treenige selv i The Realm of Permanence. Jeg ophørte med forbindelsen til alle samfund.

Fra november af 1892 gik jeg igennem forbløffende og afgørende oplevelser, hvorefter der i foråret 1893 skete der den mest ekstraordinære begivenhed i mit liv. Jeg havde krydset 14th Street på 4th Avenue i New York City. Biler og folk skyndte sig ved. Mens jeg steg op til det nordøstlige hjørne, blev Light, der var større end den af ​​myriader af solstråler åbnet i midten af ​​mit hoved. På det tidspunkt eller tidspunkt blev evighederne anholdt. Der var ingen tid. Afstand og dimensioner var ikke i beviser. Naturen var sammensat af enheder. Jeg var bevidst om enhederne i naturen og enheder som intelligenser. Inden for og uden for, at der var større og mindre lys; jo større gennemsyrer de mindre lys, som afslørede de forskellige slags enheder. Lysene var ikke af naturen; de var lys som intelligenser, bevidste lys. Sammenlignet med lysets lysstyrke eller lys var det omgivende sollys en tæt tåge. Og i og gennem alle lys og enheder og objekter var jeg bevidst om bevidsthedens tilstede. Jeg var bevidst om bevidsthed som den ultimative og absolutte virkelighed og bevidst om forholdet mellem tingene. Jeg oplevede ingen spænding, følelser eller ekstase. Ord mislykkes fuldstændigt til at beskrive eller forklare bevidsthed. Det ville være umuligt at forsøge at beskrive den sublime storhed og magt og orden og forhold i pois af det, jeg var så bevidst. To gange i løbet af de næste 14 år var jeg i lang tid ved hver lejlighed opmærksom på bevidsthed. Men i den tid var jeg bevidst om ikke mere end jeg havde været bevidst om i det første øjeblik.

At være bevidst om bevidsthed er det sæt af beslægtede ord, jeg har valgt som en sætning for at tale om det mest potente og bemærkelsesværdige øjeblik i mit liv.

Bevidsthed er til stede i hver enhed. Derfor gør tilstedeværelsen af ​​bevidsthed enhver enhed bevidst som den funktion, den udfører i den grad, den er bevidst. At være bevidst om Bevidsthed afslører det "ukendte" for den, der har været så bevidst. Så vil det være den enes pligt at give til kende, hvad han kan at være bevidst om bevidsthed.

Den store værdi ved at være bevidst om Bevidsthed er, at den sætter en i stand til at vide om ethvert emne ved at tænke. Tænkning er den konstante fastholdelse af det bevidste lys indeni om emnet for tænkningen. Kort sagt er tænkning af fire faser: udvælgelse af emnet; at holde det bevidste lys om det emne; fokusering af Lyset; og lysets fokus. Når lyset er fokuseret, er motivet kendt. Ved denne metode, Tænk og skæbne er blevet skrevet.

Det særlige formål med denne bog er: At fortælle det bevidste jeg i menneskekroppe, at vi er uadskillelige gørerdele af bevidst udødelige individuel treenigheder, treenige selv, som inden for og udenfor tiden levede med vores store tænker- og videndedele i perfekte kønsløse kroppe i Permanens Rige; at vi, de bevidste jeg nu i menneskekroppe, fejlede i en afgørende prøve og derved forviste os selv fra dette Rige af Permanens ind i denne timelige mand og kvinde verden af ​​fødsel og død og gen-eksistens; at vi ikke husker dette, fordi vi sætter os selv i en selvhypnotisk søvn for at drømme; at vi vil fortsætte med at drømme gennem livet, gennem døden og tilbage igen til livet; at vi skal fortsætte med at gøre dette, indtil vi afhypnotiserer, vågner, os selv ud af den hypnose, som vi sætter os ind i; at vi, uanset hvor lang tid det tager, skal vågne fra vores drøm, blive bevidste of os selv as os selv i vores kroppe, og derefter regenerere og genoprette vores kroppe til evigt liv i vores hjem – Permanens Rige, hvorfra vi kom – som gennemsyrer denne vores verden, men som ikke ses af dødelige øjne. Så vil vi bevidst indtage vores pladser og fortsætte vores dele i den evige fremskridtsorden. Måden at opnå dette på er vist i de følgende kapitler.

* * *

Ved denne skrivning er manuskriptet af dette værk hos printeren. Der er lidt tid til at føje til, hvad der er skrevet. I mange års forberedelse er det ofte blevet bedt om, at jeg i teksten indbefatter nogle fortolkninger af bibelske passager, der virker uforståelige, men som i lyset af det, der er blevet sagt på disse sider, giver mening og betydning, og hvilke , samtidig bekræfte udsagn i dette arbejde. Men jeg var uvillig til at foretage sammenligninger eller vise korrespondancer. Jeg ønskede at dette arbejde skulle bedømmes udelukkende på egne fordele.

I det sidste år købte jeg et bind indeholdende "Bibelens forsvundne bøger og Edens glemte bøger." Når man læser siderne i disse bøger, er det forbløffende at se, hvor mange mærkelige og ellers uforståelige passager, der kan begribes, når man forstår, hvad der er skrevet heri om det treenige selv og dets tre dele; om fornyelsen af ​​den menneskelige fysiske krop til en fuldkommen, udødelig fysisk krop, og Permanens Rige, - som med Jesu ord er "Guds rige".

Igen er der blevet anmodet om at præcisere Bibelen. Måske er det godt, at dette gøres, og også at læserne af Tænk og skæbne blive givet nogle beviser for at bekræfte visse udsagn i denne bog, hvilke beviser kan findes både i Det Nye Testamente og i de ovennævnte bøger. Derfor vil jeg tilføje et femte afsnit til kapitel X, "Guder og deres religioner", der omhandler disse spørgsmål.

HWP

New York, marts 1946