Forfatterens forord til:

Tænk og DESTINY




Denne bog blev dikteret til Benoni B. Gattell med mellemrum mellem årene 1912 og 1932. Siden da er det blevet arbejdet igen og igen. Nu i 1946 er der få sider, der ikke er blevet ændret i det mindste lidt. For at undgå gentagelser og kompleksiteter er hele sider blevet slettet, og jeg har tilføjet mange sektioner, afsnit og sider.

Uden hjælp er det tvivlsomt, om arbejdet ville have været skrevet, fordi det var svært for mig at tænke og skrive på samme tid. Min krop var nødt til at være stille, mens jeg tænkte emnet i form og valgte passende ord til at udbygge formularens struktur: og så er jeg faktisk taknemmelig over for det arbejde, han har gjort. Jeg må også her anerkende vennernes venlige kontorer, der ønsker at forblive anonymt, for deres forslag og faglig bistand i forbindelse med arbejdet.

En sværeste opgave var at få udtryk for at udtrykke det genkendte emne behandlet. Min krævende indsats har været at finde ord og sætninger, som bedst vil formidle betydningen og egenskaberne af visse inkorporeelle virkeligheder og vise deres uadskillelige forhold til de bevidste selv i menneskelige legemer. Efter gentagne ændringer afgjort jeg endelig på udtryk, der er anvendt heri.

Mange emner er ikke gjort så klare som jeg gerne vil have dem, men de foretagne ændringer skal være tilstrækkelige eller være uendelige, fordi andre læsninger syntes at være tilrådelige.

Jeg formoder ikke at prædike for nogen; Jeg betragter mig ikke som en prædiker eller en lærer. Var det ikke, at jeg er ansvarlig for bogen, vil jeg foretrække, at min personlighed ikke bliver navngivet som forfatter. Storheden af ​​de emner, som jeg tilbyder oplysninger om, lindrer og frigør mig fra selvbestemmelse og forbyder beskedenhedens anbringende. Jeg tør gøre underlige og forbløffende udtalelser til det bevidste og udødelige selv, der er i hver menneskekrop; og jeg tager for givet at den enkelte vil beslutte, hvad han vil eller ikke vil gøre med de fremlagte oplysninger.

Tankevækkende personer har understreget behovet for at tale her om nogle af mine erfaringer i tilstande af at være bevidste og om begivenheder i mit liv, som kunne bidrage til at forklare, hvordan det var muligt for mig at være bekendt med og skrive om ting, der er sådan variance med nuværende overbevisninger. De siger, at dette er nødvendigt, fordi der ikke er tilføjet nogen bibliografi, og der gives ingen referencer til at underbygge de heri fremsatte udsagn. Nogle af mine oplevelser har været i modsætning til noget, jeg har hørt om eller læst. Min egen tænkning om menneskeliv og den verden vi lever i har åbenbaret mig emner og fænomener, som jeg ikke har fundet nævnt i bøger. Men det ville være urimeligt at antage, at sådanne forhold kunne være, men alligevel være ukendte for andre. Der må være dem, der ved, men kan ikke fortælle det. Jeg er under ingen hemmeligholdelse. Jeg tilhører ingen organisation af nogen art. Jeg bryder mig ikke i at fortælle, hvad jeg har fundet ved at tænke; ved konstant tænkning mens den er vågen, ikke i søvn eller i trance. Jeg har aldrig været eller vil jeg aldrig være i trance af nogen art.

Hvad jeg har været opmærksom på, mens jeg tænker på emner som rum, materiens enheder, materiens grundlov, intelligens, tid, dimensioner, skabelse og eksteriørisering af tanker, vil jeg håbe have åbnet verdener til fremtidig efterforskning og udnyttelse . På den tid bør den rette adfærd være en del af menneskelivet og bør holde sig ajour med videnskaben og opfindelsen. Så civilisationen kan fortsætte, og uafhængighed med ansvar vil være reglen for det enkelte liv og regeringen.

Her er en skitse af nogle erfaringer fra mit tidlige liv:

Rhythm var min første følelse af forbindelse med denne fysiske verden. Senere kunne jeg mærke i kroppen, og jeg kunne høre stemmer. Jeg forstod betydningen af ​​lydene fra stemningerne; Jeg så ikke noget, men jeg kunne som følelse få mening af noget af de ordlyde, der blev udtrykt ved rytmen; og min følelse gav form og farve på de objekter, der blev beskrevet af ord. Da jeg kunne bruge synstilstanden og kunne se objekter, fandt jeg de former og fremtoninger, som jeg følelsesmæssigt havde følt at være i enighed med det, jeg havde anholdt. Da jeg var i stand til at bruge sanserne til syne, høre, smag og lugte og kunne spørge og svare på spørgsmål, fandt jeg mig selv at være fremmed i en underlig verden. Jeg vidste, at jeg ikke var den krop, jeg boede i, men ingen kunne fortælle mig, hvem eller hvad jeg var eller hvor jeg kom fra, og de fleste af dem, som jeg spurgte syntes at tro, de var de kroppe, de boede i.

Jeg indså, at jeg var i en krop, hvorfra jeg ikke kunne frigøre mig selv. Jeg var fortabt alene og i en beklagelig tilstand af sorg. Gentagne begivenheder og erfaringer overbeviste mig om, at tingene ikke var hvad de syntes at være; at der er fortsat forandring; at der ikke er noget vedvarende; at folk ofte sagde det modsatte af hvad de virkelig mente. Børn spillede spil, de kaldte "make-believe" eller "lad os foregive." Børn leget, mænd og kvinder praktiserede make-believe og pretense; forholdsvis få mennesker var virkelig sandfærdige og oprigtige. Der var affald i menneskelig indsats, og optræden varede ikke. Udseende blev ikke lavet til sidste. Jeg spurgte mig selv: Hvordan skal der laves ting, der vil vare og laves uden affald og lidelse? En anden del af mig selv svarede: For det første ved hvad du vil have; se og løbende huske på den form, du ville have, hvad du vil have. Så tænk og vil og tale det til udseende, og hvad du synes vil blive samlet fra den usynlige atmosfære og rettet ind i og omkring den form. Jeg tænkte da ikke på disse ord, men disse ord udtrykker hvad jeg så troede. Jeg følte mig sikker på, at jeg kunne gøre det, og straks prøvede og forsøgte længe. Jeg fejlede. Ved manglende følelse følte jeg mig skændt, nedbrudt, og jeg skammede mig.

Jeg kunne ikke hjælpe med at være opmærksom på begivenhederne. Hvad jeg hørte folk sige om ting, der skete, især om døden, virkede ikke rimeligt. Mine forældre var hellige kristne. Jeg hørte det læse og sagde, at Gud skabte verden; at han skabte en udødelig sjæl for hver menneskekrop i verden; og at den sjæl, der ikke adlyder Gud, ville blive kastet i helvede og ville brænde i ild og svovl for evigt. Jeg troede ikke et ord af det. Det syntes for absurd for mig at antage eller tro på, at enhver Gud eller væsen kunne have skabt verden eller skabt mig for den krop, hvori jeg levede. Jeg havde brændt min finger med en svovlkamp, ​​og jeg troede, at kroppen kunne blive brændt til døden; men jeg vidste, at jeg, som var bevidst som jeg, ikke kunne brændes og ikke kunne dø, at ild og svovl ikke kunne dræbe mig, selvom smerten fra den brændte var frygtelig. Jeg kunne mærke fare, men jeg frygtede ikke.

Folk syntes ikke at vide 'hvorfor' eller 'hvad', om livet eller om døden. Jeg vidste, at der skal være en grund til alt, hvad der skete. Jeg ønskede at kende livets og dødens hemmeligheder og at leve for evigt. Jeg vidste ikke hvorfor, men jeg kunne ikke hjælpe med at have det. Jeg vidste, at der ikke kunne være nat og dag og liv og død og ingen verden, medmindre der var kloge, der klaraede verden og nat og dag og liv og død. Jeg fastslog dog, at mit formål ville være at finde de kloge, der ville fortælle mig, hvordan jeg skulle lære og hvad jeg skulle gøre for at blive betroet livets og dødens hemmeligheder. Jeg ville ikke engang tænke på at fortælle dette, min faste beslutning, fordi folk ikke ville forstå det; de ville tro mig at være dumme eller sindssyge. Jeg var omkring syv år gammel på det tidspunkt.

Femten eller flere år bestået. Jeg havde bemærket de forskellige udsigter på livet for drenge og piger, mens de voksede og ændrede sig til mænd og kvinder, især under deres ungdomsår, og især min egen. Mine synspunkter var ændret, men mit formål - at finde dem, der var kloge, som vidste, og fra hvem jeg kunne lære livets og dødens hemmeligheder - var uændret. Jeg var sikker på deres eksistens; Verden kunne ikke være uden dem. I rækkefølgen af ​​begivenheder kunne jeg se, at der skal være en regering og en forvaltning af verden, ligesom der skal være et lands regering eller en ledelse af enhver virksomhed, for at disse kan fortsætte. En dag spurgte min mor mig, hvad jeg troede. Uden tøven sagde jeg: Jeg ved uden tvivl om, at retfærdighed regulerer verden, selv om mit eget liv synes at være bevis for, at det ikke gør det, for jeg kan ikke se nogen mulighed for at gennemføre det, jeg iboende ved, og hvad jeg mest ønsker.

I samme år, i foråret 1892, læste jeg i en søndagspapir, at en bestemt fru Blavatsky havde været en elev af vismænd i øst, der blev kaldt Mahatmas; at de gennem gentagne liv på jorden havde opnået visdom; at de havde livets og dødens hemmeligheder, og at de havde fået fru Blavatsky til at danne et teosofisk samfund, hvorigennem deres lære kunne gives til offentligheden. Der ville være et foredrag den aften. Jeg gik. Senere blev jeg et glødende medlem af samfundet. Erklæringen om, at der var vise mænd - uanset navnene de blev kaldt - overraskede mig ikke; det var kun verbale tegn på, hvad jeg iboende havde været sikker på som nødvendigt for fremskridtet for mennesket og for retningen og vejledningen af ​​naturen. Jeg læste alt hvad jeg kunne om dem. Jeg tænkte på at blive en elev af en af ​​de vise mænd; men fortsat tænkning fik mig til at forstå, at den virkelige måde ikke var nogen formel ansøgning til nogen, men at være mig selv og klar. Jeg har ikke set eller hørt fra, og jeg har heller ikke haft nogen kontakt med de »vise» som jeg havde tænkt mig. Jeg har ikke haft nogen lærer. Nu har jeg en bedre forståelse af sådanne forhold. De virkelige 'vise' er triune selves, i fasthedens rige. Jeg ophørte med alle samfund.

Fra november af 1892 gik jeg igennem forbløffende og afgørende oplevelser, hvorefter der i foråret 1893 skete der den mest ekstraordinære begivenhed i mit liv. Jeg havde krydset 14th Street på 4th Avenue i New York City. Biler og folk skyndte sig ved. Mens jeg steg op til det nordøstlige hjørne, blev Light, der var større end den af ​​myriader af solstråler åbnet i midten af ​​mit hoved. På det tidspunkt eller tidspunkt blev evighederne anholdt. Der var ingen tid. Afstand og dimensioner var ikke i beviser. Naturen var sammensat af enheder. Jeg var bevidst om enhederne i naturen og enheder som intelligenser. Inden for og uden for, at der var større og mindre lys; jo større gennemsyrer de mindre lys, som afslørede de forskellige slags enheder. Lysene var ikke af naturen; de var lys som intelligenser, bevidste lys. Sammenlignet med lysets lysstyrke eller lys var det omgivende sollys en tæt tåge. Og i og gennem alle lys og enheder og objekter var jeg bevidst om bevidsthedens tilstede. Jeg var bevidst om bevidsthed som den ultimative og absolutte virkelighed og bevidst om forholdet mellem tingene. Jeg oplevede ingen spænding, følelser eller ekstase. Ord mislykkes fuldstændigt til at beskrive eller forklare bevidsthed. Det ville være umuligt at forsøge at beskrive den sublime storhed og magt og orden og forhold i pois af det, jeg var så bevidst. To gange i løbet af de næste 14 år var jeg i lang tid ved hver lejlighed opmærksom på bevidsthed. Men i den tid var jeg bevidst om ikke mere end jeg havde været bevidst om i det første øjeblik.

At være bevidst om bevidsthed er det sæt relaterede ord, jeg har valgt som udtryk for at tale om det mest potente og bemærkelsesværdige øjeblik i mit liv.

Bevidsthed er til stede i hver enhed. Derfor gør bevidsthedens tilstedeværelse hver enhed bevidst som den funktion, den udfører i den grad, den er bevidst.

At være bevidst om bevidsthed afslører det 'ukendte' for den der har været så bevidst. Derefter vil det være en forpligtelse til at vide, hvad han kan for at være bevidst om bevidsthed.

Det store værd ved at være bevidst om bevidsthed er, at det gør det muligt for en at vide om ethvert emne ved at tænke. Tænker er den bevidste lyss faste fastholdelse inden for emnet for tanken. Kort sagt er tænkning af fire faser: Valg af emne; holde det bevidste lys på dette emne fokuserer lyset og lysets fokus. Når lyset er fokuseret, er motivet kendt. Ved denne metode er tænkning og skæbne blevet skrevet.

Det særlige formål med denne bog er: At fortælle de bevidste selv i menneskelige kroppe, at vi er uadskillelige doer dele af bevidst udødelige individuelle triniteter, Triune Selves, der inden for og uden for tiden levede sammen med vores store tænker og kendte dele i perfekte sexløse kroppe i Permanent Rige; at vi, de bevidste selv nu i menneskelige kroppe, mislykkedes i en afgørende test og derved forvist os fra dette herredømme til denne tidsmæssige mand og kvinde verden af ​​fødsel og død og genforståelse; at vi ikke har nogen hukommelse herom, fordi vi sætter os ind i en selvhypnotisk søvn, at drømme; at vi vil fortsætte med at drømme gennem livet, gennem døden og tilbage igen til livet; at vi må fortsætte med at gøre dette, indtil vi dehypnotiserer, vågner os selv ud af den hypnose, som vi sætter os i; at hvor lang tid det tager, skal vi vågne fra vores drøm, blive bevidste om os selv som os selv i vores kroppe og derefter regenerere og genoprette vores kroppe til evigt liv i vores hjem - Permanent Rige, hvorfra vi kom - hvilket gennemsyrer denne verden af ​​vores, men ses ikke af dødelige øjne. Derefter vil vi bevidst tage vores steder og fortsætte vores dele i den evige ordens fremgang. Vejen til at opnå dette er vist i kapitler som følger.

Ved denne skrivning er manuskriptet af dette værk hos printeren. Der er lidt tid til at føje til, hvad der er skrevet. I mange års forberedelse er det ofte blevet bedt om, at jeg i teksten indbefatter nogle fortolkninger af bibelske passager, der virker uforståelige, men som i lyset af det, der er blevet sagt på disse sider, giver mening og betydning, og hvilke , samtidig bekræfte udsagn i dette arbejde. Men jeg var uvillig til at foretage sammenligninger eller vise korrespondancer. Jeg ønskede at dette arbejde skulle bedømmes udelukkende på egne fordele.

I det sidste år købte jeg et volumen indeholdende The Lost Books of the Bible og The Forgotten Books of Eden. Ved at scanne siderne i disse bøger er det forbavsende at se, hvor mange mærkelige og ellers uforståelige passager kan forstås, når man forstår, hvad der er skrevet om det Triune Selv og dets tre dele; om regenerering af den menneskelige fysiske krop til en perfektioneret, udødelig fysisk krop og fastgørelsens rige, som i Jesu ord er "Guds rige".

Igen er der blevet anmodet om at præcisere Bibelen. Måske er det godt, at dette gøres, og at læserne af Tænk og Skæbne får noget bevis for at bekræfte visse udsagn i denne bog, hvilket bevis kan findes både i Det Nye Testamente og i de ovennævnte bøger. Derfor vil jeg tilføje en femtedel til kapitel X, Guds og deres religioner, der beskæftiger sig med disse forhold.

HWP

New York, marts 1946

Fortsæt til Introduktion ➔