DET

WORD

JUNI 1906

MOMENTER MED VENNER

På en samling for nogle aftener siden blev spørgsmålet stillet: Er teosofen en vegetar eller en kødædende?

En teosof kan være kødspiser eller vegetar, men vegetarisme eller kødspisning vil ikke gøre en til teosof. Desværre har mange mennesker antaget, at den nødvendige forudsætning for et åndeligt liv er vegetarisme, hvorimod en sådan udtalelse er i modstrid med sande spirituelle instruktørers lære. "Ikke det, der går ind i munden, besmitter et menneske, men det, der kommer ud af munden, det besmitter et menneske," sagde Jesus. (Matt. xvii.)

"Tro du ikke, at du sidder i de mørke skove, i stolt afsondrethed og adskilt fra mennesker; tro du ikke, at liv på rødder og planter. . . . Åh hengivne, at dette vil føre dig til målet om den endelige befrielse,” siger Stilhedens Stemme. En teosof bør bruge sin bedste dømmekraft og altid være styret af fornuften i varetagelsen af ​​sit fysiske psykiske og mentale helbred. Hvad angår mad, er det første spørgsmål, han bør stille sig selv: "Hvilken mad er nødvendig for mig for at holde min krop i sundhed?" Når han finder ud af dette ved eksperiment, så lad ham tage den mad, som hans erfaring og observation viser, at han bedst er tilpasset til hans fysiske og mentale behov. Så vil han ikke være i tvivl om, hvilken mad han skal spise, men han vil helt sikkert ikke tale eller tænke på meatariasme eller en vegetabilisme som værende teosofens kvalifikationer.

Hvordan kan en ægte teosofe betragte sig som teosof og stadig spise kød, når vi ved, at dyrets ønsker overføres fra dyrets kød til kroppen af ​​den der spiser den?

En rigtig teosof hævder aldrig at være en teosof. Der er mange medlemmer af Theosophical Society, men meget få rigtige teosofer; fordi en teosof er, som navnet antyder, en der har opnået guddommelig visdom; en, der har forenet sig med sin Gud. Når vi taler om en rigtig teosof, må vi mene en, der har guddommelig visdom. Generelt, men ikke præcist, er en teosof dog medlem af Theosophical Society. Den, der siger, at han kender dyrets ønsker om at blive overført til kroppen af ​​en, der spiser det, beviser med sit udsagn, at han ikke ved det. Dyrets kød er den højest udviklede og koncentrerede livsform, som normalt kan bruges som føde. Dette repræsenterer bestemt begær, men dyrets begær i dets naturlige tilstand er meget mindre ødelæggende end begær hos mennesket. Begær i sig selv er ikke dårligt, men bliver først dårligt, når et ondskabsfuldt sind forenes med det. Det er ikke begæret i sig selv, der er dårligt, men de onde formål, som det er sat til af sindet, og som det kan inducere sindet til, men at sige, at dyrets begær som en enhed overføres til den menneskelige krop er en forkert udsagn. Enheden kaldet kama rupa, eller begær-legeme, som aktiverer dyrets krop, er på ingen måde forbundet med kødet fra det pågældende dyr efter døden. Dyrets lyst bor i dyrets blod. Når dyret bliver dræbt, går lystlegemet ud af dets fysiske legeme med livsblodet og efterlader kødet, der består af cellerne, som den koncentrerede livsform, der er blevet oparbejdet af det pågældende dyr fra grøntsagsriget. Kødspiseren ville have lige så meget ret til at sige, og være mere rimelig, hvis han sagde, at vegetaren forgiftede sig selv med blåsyre ved at spise salat eller nogen af ​​de andre giftstoffer, der er rigeligt af grøntsager, end vegetaren i sandhed kunne og korrekt sige, at kødæderen spiste og absorberede dyrenes lyster.

Er det ikke sandt, at yogierne i Indien og guddommelige mænd lever på grøntsager, og i så fald bør de, der udvikler sig selv, undgå kød og også leve på grøntsager?

Det er sandt, at de fleste yogier ikke spiser kød, og heller ikke de, der har store åndelige præstationer, og som normalt lever bortset fra mænd, men det følger ikke, at fordi de gjorde det, skulle alle andre afholde sig fra kød. Disse mænd har ikke åndelige resultater, fordi de lever af grøntsager, men de spiser grøntsager, fordi de kan klare sig uden kødets styrke. Igen skal vi huske, at dem, der har opnået, er meget forskellige fra dem, der prøver at begynde at nå, og den ene fødevarer kan ikke være den andens mad, fordi hver krop kræver den mad, der er mest nødvendig for at opretholde helbredet. Det er patetisk, da det er morsomt at se, at det øjeblik, et ideal opfattes, den, der opfatter det, sandsynligvis antager, at det er inden for hans rækkevidde. Vi er som børn, der ser et objekt langt væk, men som uvidende når ud til at forstå det, uden at være opmærksom på afstanden, der griber ind. Det er for dårligt, at ambitioner om yogiship eller guddommelighed ikke burde efterligne guddommelige menneskers guddommelige karakteristika og åndelige indsigt i stedet for at apte de mest fysiske og materielle vaner og skikker, og tænke, at de ved at gøre det også skal blive guddommelige . Et af de vigtigste ting for åndelig fremgang er at lære, hvad Carlyle kalder ”Den evige egnethed af ting”.

Hvilken effekt har spise af grøntsager på menneskets krop sammenlignet med spisens kød?

Dette bestemmes stort set af fordøjelsesapparatet. Fordøjelsen foregår i munden, maven og tarmkanalen, hjulpet af sekretioner i leveren og bugspytkirtlen. Grøntsager fordøjes hovedsageligt i tarmen, mens maven hovedsageligt er et kødfordøjende organ. Maden, der indtages i munden, er der masticeret og blandet med spyt, tænderne indikerer kroppens naturlige tendens og kvalitet med hensyn til dets urteagtige eller kødædende. Tænderne viser, at mennesket er to tredjedele kødædende og en tredjedel urteagtig, hvilket betyder, at naturen har forsynet ham med to tredjedele af hele antallet af hans tænder til at spise kød og en tredjedel til grøntsager. I den naturlige sunde krop skal dette være andelen af ​​dens mad. I en sund tilstand vil brugen af ​​den ene art til udelukkelsen af ​​den anden medføre en ubalance af sundheden. Den eksklusive anvendelse af grøntsager forårsager gæring og gærproduktion i kroppen, som bringer alle former for sygdomme, som mennesket er arvtager. Så snart gæring begynder i maven og tarmen, er der gærformationer i blodet, og sindet bliver uroligt. Den kulsyre, der udvikles, påvirker hjertet, og virker således på nerverne for at forårsage lammelser eller andre nervøse og muskelsygdomme. Blandt tegn og evidenser på vegetarisme er irritabilitet, kvelthed, nervøse rødme, nedsat cirkulation, hjertebanken, manglende kontinuitet i tankerne og koncentration af sindet, en nedbrydning af robust helbred, en overfølsomhed i kroppen og en tendens til mediumitet. Spisning af kød forsyner kroppen med den naturlige kraft, den kræver. Det gør kroppen til et stærkt, sundt, fysisk dyr og opbygger dette dyrelegeme som en fæstning, bag hvilket sindet kan modstå angreb fra andre fysiske personligheder, som det møder og er nødt til at kæmpe med i enhver stor by eller samling af mennesker .

En ven [HW Percival]