DET

WORD

Oktober 1913

MOMENTER MED VENNER

Hvad er begrundelsen for forsoningens doktrin, og hvordan kan den forenes med karma loven?

Hvis forsoningen tages bogstaveligt, og årsagerne, der siges at have gjort forsoningen nødvendige, skal betragtes bogstaveligt, er der ingen rationel forklaring på læren; ingen forklaring kan være rationel. Læren er ikke rationel. Få ting i historien er så frastødende for grimme, så barbariske i behandling, så skandaløse over for fornuft og idealet om retfærdighed som læren om forsoningen. Læren er:

Den ene og eneste Gud, selveksisterende gennem alle tider, skabte himlene og jorden og alle ting. Gud skabte mennesket i uskyld og uvidenhed og satte ham i en lysthave for at blive fristet; og Gud skabte sin fristelse; og Gud fortalte mennesket, at hvis han gav sig efter fristelsen, ville han helt sikkert dø; og Gud skabte en kone til Adam, og de spiste den frugt, som Gud forbød dem at spise, fordi de troede, det var god mad og ville gøre dem kloge. Så forbandede Gud jorden og forbandede Adam og Eva og drev dem ud af haven og forbandede de børn, de skulle føde. Og en forbandelse af sorg og lidelse og død var over hele fremtidens menneskehed på grund af Adams og Evas spist af den frugt, som Gud forbød dem at spise. Gud kunne ikke eller ville ikke tilbagekalde sin forbandelse, før som sagt, ”han gav sin enbårne Søn,” Jesus, som et blodoffer for at fjerne forbandelsen. Gud accepterede Jesus som forsoning for den forkerte handling af menneskeheden under forudsætning af, at "enhver, der tror på ham, ikke skal fortabes," og med løftet om, at de ved en sådan tro ville "have et evigt liv." På grund af Guds forbandelse var hver sjæl, som han lavede til hvert legeme, der blev født i verden, dømt, og hver sjæl, som han skaber, er dømt til at lide i verden; og efter legemets død er sjælen dømt til helvede, hvor den ikke kan dø, men må lide plage uden ende, medmindre denne sjæl før døden mener sig selv at være en synder, og mener, at Jesus kom for at redde den fra dens synder ; at det blod, som Jesus siges at have udgydt på korset, er den pris, Gud accepterer af sin eneste søn, som forsoning for synd og løsepenge for sjælen, og så vil sjælen blive optaget efter døden til himlen.

For mennesker, der er opdraget under den gode gammeldags indflydelse fra deres kirke, og især hvis de ikke er bekendt med naturvidenskabens naturlove, vil deres fortrolighed med disse udsagn mærke over unaturligheden ved dem og forhindre dem i at virke underlige. Når de undersøges i lyset af fornuft, ses de i deres blotte grusomhed, og ikke alle de truede brande i helvede kan forhindre den, der ser, i at fordømme en sådan doktrin. Men den, der fordømmer læren, bør ikke fordømme Gud. Gud er ikke ansvarlig for læren.

Den bogstavelige lære om forsoningen kan på ingen måde forenes med karma-loven, for da ville forsoningen have været en af ​​de mest uretfærdige og urimelige begivenheder, der nogensinde er registreret, hvorimod karma er den operative lov for retfærdighed. Hvis forsoningen var en handling med guddommelig retfærdighed, ville guddommelig retfærdighed være en fejlnummer og mere uretfærdig end nogen af ​​de lovløse handlinger ved en dødelig. Hvor er der en far, der ville give sin eneste søn til at blive forfulgt og korsfæstet, myrdet af en masse manikiner lavet af sig selv, og som på grund af sin ikke ved, hvordan de skulle få dem til at handle i overensstemmelse med hans glæde, havde udtalt en forbannelse af ødelæggelse over dem; så havde han omvendt sig fra sin forbandelse og accepteret at tilgive dem, hvis de ville tro, at han havde tilgivet dem, og at døden og udgydelsen af ​​hans søns blod havde undskyldt dem for deres handlinger.

Det er umuligt at tænke på et sådant handlingsforløb som guddommeligt. Ingen kunne tro, at det var menneske. Enhver elsker af fair play og retfærdighed ville have medlidenhed med manikinerne, føle sympati og venskab for sønnen og kræve straf for faderen. En kæreste af retfærdighed ville foragtige forestillingen om, at manikinerne skulle søge tilgivelse af deres maker. Han ville kræve, at producenten skulle søge tilgivelse for dem for at have gjort dem til dukker, og ville insistere på, at producenten skal stoppe og rette sine mange tabber og rette op på alle de fejl, han havde begået; at han enten må fjerne sig fra al den sorg og lidelse, han havde ført til at blive bragt til verden, og som han hævdede at have haft en forkendskab, eller ellers, at han må fremlægge sine manikiner, ikke blot ræsonnere kraft nok til at sætter spørgsmålstegn ved hans ediks retfærdighed, men med intelligens, der er tilstrækkelig til at give dem mulighed for at se en vis retfærdighed i det, han havde gjort, så de kan indtage deres plads i verden og fortsætte villigt med det arbejde, der er tildelt dem, i stedet for at være slaver, nogle af dem ser ud til at nyde ufortjent luksus og de fornøjelser, positioner og fordele, som rigdom og opdræt kan give, mens andre er drevet gennem livet af sult, sorg, lidelse og sygdom.

På den anden side er ingen egoisme eller kultur en tilstrækkelig berettigelse for en mand til at sige: mennesket er produktionen af ​​evolution; evolution er handlingen eller resultatet af handlingen med blind kraft og blind sag; døden slutter alt; der er ikke noget helvede; der er ingen frelser; der er ingen Gud; der er ingen retfærdighed i universet.

Det er mere rimeligt at sige: der er retfærdighed i universet; for retfærdighed er lovens rigtige handling, og universet skal styres af loven. Hvis der kræves lov for driften af ​​en maskinforretning for at forhindre, at den går i stykker, er lov ikke mindre nødvendigt for drift af universets maskiner. Ingen institution kan ledes uden vejledning eller kumulativ intelligens. Der skal være intelligens i universet, der er stort nok til at vejlede dets operationer.

Der må være en vis sandhed i en tro på forsoning, som har levet og fundet velkommen i hjertene hos mennesker i næsten to tusinde år, og som i dag udgør millioner af tilhængere. Læren om forsoningen er baseret på en af ​​de store grundlæggende sandheder i menneskets udvikling. Denne sandhed blev fordrejet og snoet af utrente og uudviklede sind, sind ikke modne til at forestille sig den. Det blev plejet af egoisme, under påvirkninger af grusomhed og slagtning, og voksede ind i sin nuværende form gennem uvidenhedens mørke tider. Det er mindre end XNUMX år siden folk begyndte at stille spørgsmålstegn ved forsoningslæren. Læren har levet og vil leve, fordi der er en vis sandhed i ideen om menneskets personlige forhold til sin Gud, og på grund af ideen om selvopofrelse til fordel for andre. Folk begynder nu at tænke på disse to ideer. Menneskets personlige forhold til sin Gud og selvopofrelse for andre er de to sandheder i forsoningslæren.

Mennesket er det generelle udtryk, der bruges til at udpege den menneskelige organisation med dens mangfoldige principper og natur. Ifølge kristent syn er mennesket et tredobbelt væsen, af ånd, sjæl og krop.

Kroppen blev lavet af jordens elementer og er fysisk. Sjælen er den form, hvorpå det fysiske stof støbes ind i, og som sanserne er. Det er psykisk. Ånden er det universelle liv, som går ind i og gør levende sjæl og krop. Det kaldes åndelig. Ånd, sjæl og krop udgør det naturlige menneske, det menneske, der dør. Ved døden vender menneskets ånd eller liv tilbage til det universelle liv; den fysiske krop, altid underlagt død og opløsning, vender tilbage gennem opløsning i de fysiske elementer, hvorfra den var sammensat; og sjælen eller formen af ​​den fysiske, skygge-lignende falder væk med opløsningen af ​​kroppen og absorberes af de astrale elementer og den psykiske verden, hvorfra den kom.

I henhold til kristen lære er Gud en treenighed i Enhed; tre personer eller essenser i en substansenhed. Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud den Hellige ånd. Gud Faderen er skaberen; Gud Sønnen er Frelseren; Gud, den hellige ånd, er talsmanden; disse tre lever i ét guddommeligt væsen.

Gud er sind, selveksisterende, før verden og dens begyndelse. Gud, sindet, manifesterer sig som natur og som guddommelighed. Sindet, der handler gennem naturen, skaber menneskets krop, form og liv. Dette er den naturlige mand, der er udsat for død, og som skal dø, medmindre han hæves over døden ved guddommelig indgriben i udødelighedstilstanden.

Sindet ("Gud faderen", "faderen i himlen") er det højere sind; der sender en del af sig selv, en stråle ("Frelseren" eller "Gud Sønnen"), den lavere sind, til at komme ind og leve i det menneskelige dødelige menneske i en periode; efter hvilken periode forlader det lavere sind eller stråle fra det højere den dødelige for at vende tilbage til sin far, men sender på sin plads et andet sind ("Helligånden" eller "Talsmanden" eller "Advokat") en hjælper eller lærer til at hjælpe den, der havde modtaget eller accepteret det inkarnerede sind som dets frelser, til at udføre sin mission, det arbejde, som det var inkarneret til. Inkarnationen af ​​en del af det guddommelige sind, der virkelig kaldes Guds søn, var og er eller kan være den dødelige menneskes forløser fra synd og hans frelser fra døden. Det dødelige menneske, det kødelige menneske, hvori det kom eller kan komme, kan ved nærvær af guddommelighed i ham lære at ændre sig og kan ændre sig fra hans naturlige og dødelige tilstand til den guddommelige og udødelige tilstand. Hvis mennesket imidlertid ikke skulle ville fortsætte udviklingen fra det dødelige til det udødelige, skal han forblive underlagt dødelighedens love og skal dø.

Jordens mennesker kom ikke fra en dødelig mand og en dødelig kvinde. Hver dødelig væsen i verden, som er menneskelig, kaldes til dødelig væsen af ​​mange guder. For hvert menneske er der en gud, et sind. Hver menneskelig krop i verden er i verden for første gang, men de sind, der handler gennem, med eller i, mennesker i verden, handler ikke så nu for første gang. Sindene har handlet på lignende måde med andre menneskelige kroppe af dem i tidligere tider. Hvis det ikke lykkes med at løse og perfektionere mysteriet om inkarnationen og forsoningen mens de handler med eller i den nuværende menneskelige krop, vil denne krop og form (sjæl, psyke) dø, og det sind, der er forbundet med det, bliver nødt til at inkarnere igen og igen indtil der er tilstrækkelig oplysning, indtil forsoningen eller stemningen er gennemført.

Det sind, der er inkarneret i ethvert menneske, er Guds søn, kom for at redde denne mand fra døden, hvis det personlige menneske vil have tro på sin frelseres effektivitet til at overvinde døden ved at følge Ordet, som frelseren, det inkarnerede sind, gør kendt ; og undervisningen formidles i grad efter den personlige tro på ham. Hvis mennesket accepterer det inkarnerede sind som sin frelser og følger de instruktioner, som han derefter modtager, vil han rense sin krop for urenheder, stoppe forkert handling (synde) ved ret handling (retfærdighed) og holde sit dødelige legeme i live, indtil han har forløst hans sjæl, psyken, formen af ​​hans fysiske krop, fra døden, og gjorde den udødelig. Dette handlingsforløb for træning af den menneskelige dødelige og omdannelse af det til det udødelige er korsfæstelsen. Sindet korsfæstes på sit kød af kød; men ved den korsfæstelse overvinder den dødelige underlagt døden døden og får udødeligt liv. Derefter har den dødelige påtaget sig udødelighed og hævet til de udødelige verden. Guds søn, det inkarnerede sind har derefter udført sin mission; han har gjort det arbejde, som det er hans pligt at gøre, så han muligvis kan vende tilbage til sin far i himlen, det højere sind, med hvem han bliver en. Hvis derimod den mand, der har accepteret det inkarnerede sind som sin frelser, men hvis tro eller viden ikke er stor nok til at følge den lære, han har modtaget, korsfæstes det inkarnerede sind stadig, men det er en korsfæstelse af vantro og tvivl af den dødelige. Det er en daglig korsfæstelse, som sindet holder ud i eller på sit kød af kød. For mennesket er kurset: Kroppen dør. Sindets nedstigning til helvede er adskillelsen af ​​sindet fra dets kødelige og kødelige ønsker under en tilstand efter døden. Det, der opstår fra de døde, er adskillelsen fra ønsket. Stigningen op i himlen, hvor han "dømmer de hurtige og de døde", efterfølges af afgørelsen af, hvad der skal være betingelserne for det dødelige legeme og psyken, som skal skabes til hans næste nedstigning i verden med det formål at udføre oplysning og forsoning.

For den mand, der er frelst, hvis indgribne sind gør udødelig, skal hele Jesu liv være gennemgået, mens han stadig lever i den fysiske krop i den fysiske verden. Døden skal overvindes, før kroppen dør; nedstigningen til helvede skal være før, ikke efter, legemets død; opstigningen til himmelen skal opnås, mens den fysiske krop er i live. Alt dette skal ske bevidst, villigt og med viden. Hvis det ikke er tilfældet, og mennesket kun har en tro på sit inkarnerede sind som frelseren, og hvis han, selvom han forstår hvordan men ikke opnår udødeligt liv før døden, dør, så er det næste gang for nedstigningen til verdens atmosfære og ind i den dødelige menneskes sind vil sindet ikke gå ind i den menneskelige form, som han har kaldt til, men sindet fungerer som talsmanden (Helligånden), der tjener den menneskelige sjæl og er en erstatning for Guds søn , eller sind, som var inkarneret i det foregående liv eller liv. Det fungerer på grund af den tidligere accept af sindet af mennesket som Guds søn. Det er talsmanden omkring ham, der inspirerer, rådgiver, giver instruktion, så hvis han vil det, kan han fortsætte arbejdet for udødelighed, som var blevet afbrudt i det forrige liv, afbrød af døden.

Mennesker, der ikke vil vende sig mod sindet for lys, skal forblive i mørke og overholde dødelighedens love. De lider døden, og sindet, der er forbundet med dem, skal passere gennem helvede under livet og under dets adskillelse fra dets jordiske forbindelse efter døden, og dette skal fortsætte gennem tidene, indtil det er villigt og i stand til at se lyset, at hæve dødelig overfor udødelighed og at blive ved en med sin forældrekilde, sin far i himlen, som ikke kan tilfredsstilles, før uvidenhed giver plads til viden, og mørket omdannes til lys. Denne proces er blevet forklaret i de redaktionelle, der lever for evigt, bind. 16, nr. 1-2, og i Øjeblikke med venner i Ordet, Vol. 4, side 189, , Vol. 8, side 190.

Med denne forståelse af forsoningslæren kan man se, hvad der menes med ”og Gud elskede verden så, at han gav sin enbårne Søn, at enhver, der tror på ham, ikke skal gå fortab, men have evigt liv.” Med denne forståelse forenes doktrinen om forsoningen med loven om at bibeholde ubønnhørlig konstant og evig retfærdighed, karma-loven. Dette vil forklare menneskets personlige forhold til sin gud.

Den anden sandhed, ideen om selvopofrelse til gavn for andre, betyder, at efter at mennesket har fundet og følger sit sind, hans lys, sin frelser og har overvundet døden og fået udødeligt liv og kender sig selv at være dødløs, vil han accepter ikke glæderne i himlen, som han har tjent, for sig selv alene, men i stedet for at være tilfredse med sin sejr over døden og nyde alene frugterne af hans arbejde, beslutter han at give sine tjenester til menneskeheden for at lindre deres sorg og lidelser, og hjælpe dem til det punkt at finde guddommeligheden inden for og opnå den apotheose, som han har nået. Dette er det individuelle selv ofring til det universelle selv, det individuelle sind til det universelle sind. Det er den individuelle gud, der bliver ved en med den universelle Gud. Han ser og føler og kender sig selv i enhver levende menneskelig sjæl og enhver sjæl som i ham. Det er jeg-er-dig og dig-kunsten-jeg-princippet. I denne tilstand realiseres Guds faderskab, menneskets broderskab, inkarnationens mysterium, alle tinges enhed og enhed og den hele.

En ven [HW Percival]