DET

WORD

VENSKAB

(Afsluttet)

Der er forholdsvis få sande venskaber i verden, fordi få mænd er sande nok til dem selv til at have ægte venskaber. Venskab kan ikke trives i en bedragerisk atmosfære. Venskab kræver naturen at udtrykke sig virkelig, og medmindre der er ærlighed af udtryk, vil venskab ikke leve. Manden er sin egen bedste ven, når han er sandeste i sine venskaber.

Sindet tiltrækker sind og supplerer sindet. En venns opdagelse er som at komme til liv på en anden side af ens eget mentalt selv. Når en ven er fundet, vil venskabet ikke være perfekt, fordi hverken sindet er perfekt. Begge har utallige fejl og mangler, og det kan heller ikke med rimelighed forvente, at hans ven skulle vise den perfektion, som han selv ikke har nået. Venskab kan ikke forhandles som en beklædnings pasform. Kendskab kan vælges, men venskaber ordner sig selv. Venner vil blive tegnet sammen så naturligt som magnet tiltrækker jern.

Venskab forbyder overgivelse af meninger, overbevisning til anmodninger eller til en blind følge af vores vens ledelse. Venskab kræver en til at værdsætte sin egen tro, være uafhængig i tankerne og at tilbyde rimelig modstand og modstand over for alt, hvad der ikke er troet rigtigt i hans ven. Venskab kræver styrken til at stå alene, hvis det er nødvendigt.

Ved læsning af en god bog bliver en følelse af venskab ofte vækket af forfatteren, når han afslører noget for os og skriver ud i levende ord den tanke, som vi har længe haft. Det er vores egen hviskede tanke, som om vi havde stemt det. Vi er taknemmelige for, at det har fået form i ord. Vi har måske ikke set forfatteren, århundreder må være gået siden han gik jorden, men han lever stadig, for han har tænkt vores tankegang og taler denne tanke til os. Vi føler at han er hjemme hos os og er vores ven, og vi føler os hjemme hos ham.

Med fremmede kan vi ikke være os selv. De vil ikke lade os. De ved ikke. Med vores ven kan vi ikke hjælpe os selv, for han kender os. Hvor venskab eksisterer, er meget forklaring unødvendig, for vi føler, at vores ven allerede forstår.

Folk der taler eller tænker på venskab tilhører en af ​​to klasser: dem, der anser det for at være et forhold mellem sanserne, og dem der taler om det som et sindssammenhæng. Der er ingen kombination af de to eller en tredje klasse. Mænd, der opfatter venskab at være af sindet, er af to slags. Man kender det til at være af ånden, det åndelige sind, den anden tænker på det som mentalt eller intellektuelt forhold. Mændene, der betragter det som sanserne, er også af to slags. Dem, der føler det som et forhold til at behage følelser og tilfredsstille begær eller følelser, og dem, der regner det som et fysisk aktiv, om fysiske ting.

Manden, der regner med venskab som et fysisk aktiv, danner hans skøn på et strengt fysisk grundlag. Dette bestemmer han af, hvad en mand er værd i penge og besiddelser, og den prestige, som disse giver ham. Han tæller hans skøn uden følelser eller følelser. Han ser på venskabet på en faktisk måde, for hvad det er værd for ham. Hvad han kalder venskab varer så længe som hans "ven" bevarer sine ejendele, men det ender, hvis de går tabt. Så er der ikke meget følelse af det; han er ked af, at hans ven har mistet sin formue, og han er hans ven, men han finder en anden med penge for at tage plads til den, der er tabt for ham. Det er næsten irreverent at tale således om venskab.

Det største antal af dem, der taler om venskab, tilhører den anden slags første klasse. Naturen af ​​deres venskab er psykisk og er af sanserne. Dette gælder for dem, der har et samfund af interesse, og søger hinanden at opnå deres særlige ender, såsom samfundets tilbedere og dem, der er tempereret sentimental, styres af deres følelser. I denne cirkel er inkluderet de, der længes efter personligheder, dem der kun føler sig tilfredse, når de er i personligheds atmosfære. De kalder dem, der så behage dem deres venner, ikke på grund af fordelene ved intellektuelle samleje, men på grund af den personlige magnetismes tilstedeværelse af deres tilstedeværelse. Dette varer så længe deres følelser og ønsker passer til hinanden. Psykiske eller lyst venskaber ændrer eller slutter, når arten af ​​den bestemte fase af lysten, som er deres bånd, ændrer sig. Sådanne er pengeens natur og lyst venskaber.

Sindet virker gennem begæringerne og har at gøre med dem, men hverken det der er af den fysiske verden eller lystens verden kan forstå venskab. Forholdet mellem venskab er i det væsentlige af sindet. De kan kun forstå venskab, der anser det for at være af sindet og ikke af personligheden eller af kroppen, heller ikke med hensyn til ejendele eller ønsker og følelser af den personlighed. Ting i den fysiske verden og personlighedsbegæringer kan være relateret af sådanne begreber som selvinteresse eller smag eller tiltrækning eller kærlighed og kan være gensidigt behagelige, men de er ikke venskab. En opfattelse eller forståelse af sind og sindssammenhed er begyndelsen på ægte venskab, og forholdet mellem dem, der så betragter det, kan kaldes mentalt venskab. Venskabet i denne klasse er mellem dem, der er af samme kvalitet og ligestilling, eller som har samme eller et lignende ideal i tankerne. De tiltrækkes af hinanden ved en vis gensidig mental forståelse af kvalitet og formålet med tanke og ide, uafhængigt af fysiske ejendele, eller tiltrækning af et interessesamfund eller ved følelsesmæssige tendenser eller ved kvaliteter af lystens magnetisme. Venskab skiller sig ud over personlige træk og lignende og fejl og tendenser. Venskab kan dannes mellem den ringe og den fremtrædende såvel som mellem dem af lige uddannelse og station i livet.

Mentalt venskab skal skelnes fra at være af intellektuel kvalitet og karakter. Dette fremgår af handlingens og forholdets sind med sind som adskilt fra tanken om penge og personligheds træk og vaner. Den fysiske tilstedeværelse af en personlighed er ikke nødvendig for venskab mellem sind. Når personlighederne er behagelige for hinanden og for hvert sind, er de ofte ønskelige, da de tillader sindet at handle uden tilbageholdenhed. Men personlighed kan også være til gavn for at prøve og bevise venskabets styrke og troskab. På grund af forskellene i smag, vaner, manier og udtryk for venners personligheder synes man til tider at være modstandsdygtig overfor den anden eller vil føle sig ubehageligt eller utilfreds i hans firma. En personlighed kan være brat og hans vaner modsætter sig hans ven, der kan stemme sine meninger, og disse kan igen være ufordelagtige for den anden, men de har et fælles ideal og føler sig slægt i tankerne. Hvis venskabet virkelig forstås mellem begge dele, kan enhver brud på grund af deres krænkende personligheder let repareres. Men hvis venskabet ikke forstås, og hvis de forskellige personligheder er for stærke, vil venskabet blive brudt eller udskudt. Mange venskaber er dannet, der virker underlige. En grov, brusk, sur, bitter eller bilisk personlighed af særlige vaner kan sløre et sind af stor magt og værd. Et andet sind med mindre magt kan måske have en mere behagelig og attraktiv personlighed, hvis manerer er uddannet til det traditionelle retfærdige samfund. Hvor der eksisterer venskab mellem sådanne, vil sindene være enige, men deres personligheder vil kollidere. De venskaber, der er mest behagelige, men ikke altid de bedste, er dem, hvor folk har samme positioner, har næsten ens besiddelser og har en skolegang og avl, der har givet dem en tilsvarende grad af kultur, og hvis idealer er ens. Disse vil blive tiltrukket af hinanden, men deres venskab må ikke være lige så gavnligt, som om deres personligheder var af modsatte dispositioner, for hvor natur og betingelser er behagelige, vil der ikke være nogen udøvelse af dyderne for at opretholde og udvikle venskab.

Ægte mentale venskaber begynder eller dannes af kontakt og forståelse af sind med sind. Dette kan skyldes foreningen, eller uden at den ene har set den anden. Nogle af de stærkeste venskaber er blevet dannet, hvor hverken ven havde set den anden. Et kendt eksempel er det for venskabet mellem Emerson og Carlyle. Menneskefuldhed blev anerkendt og værdsat af Emerson, da han læste "Sartor Resartus." I forfatteren af ​​den bog opfattede Emerson straks en ven og kommunikerede med Carlyle, der havde en lige så stor forståelse for Emerson sind. Senere besøgte Emerson Carlyle. Deres personligheder var ikke enige, men deres venskab fortsatte gennem livet, og det sluttede ikke.

Venskab af åndelig natur, eller åndeligt venskab, er baseret på viden om forholdet mellem sind og sind. Denne viden er ikke en følelse, ikke en mening eller resultatet af sindets overbevisninger. Det er en rolig, fast, dybtliggende overbevisning som følge af at være bevidst om det. Det skal skelnes fra andre slags venskab i det, hvor hver af de andre slags kan ændre eller afslutte, kan den åndelige natur venskab ikke ende. Det er resultatet af en lang række forhold mellem sind i hvem viden er et åndeligt band af enhed. Der er få venskaber i denne klasse, fordi få mennesker i livet har dyrket den åndelige natur ved at søge viden over alle andre ting. Den åndelige natur vender ikke på religiøse former. Det er ikke lavet af fromme tanker. Åndeligt venskab er større end alle religiøse former. Religioner skal passere, men åndeligt venskab vil leve for evigt. De, der ser i venskabets åndelige natur, påvirkes ikke af de idealer, som man måtte holde, eller af de ønsker og følelser, der kan blive åbenbare, heller ikke ved fysiske besiddelser eller mangel på dem. Venskab baseret på den åndelige natur i sindet varer gennem alle inkarnationer. Mentalt venskab kan adskilles ved at ændre idealer og modsætninger af modsatte personligheder. Venskaberne kaldes psykiske og fysiske er ikke rigtige venskaber.

De to væsentlige forhold til venskab er først og fremmest, at den ene og dennes tanker og handlinger er for den andenes bedste og velfærd; og for det andet at hver lader den anden have frihed i tanke og handling.

Inden for det universelle sind er der den guddommelige plan, at hvert sind skal lære sin egen guddommelighed og andre sindes guddommelighed og endelig kende alles enhed. Denne viden begynder med venskab. Venskab begynder med følelsen eller en anerkendelse af slægtskab. Når venskab føltes for en, strækker det sig til to eller flere og til bredere kredse, indtil man bliver en ven af ​​alle. Kendskab til alle slags væsner skal læres, mens mennesket er i personligheden. Mennesket lærer af hans personlighed. Han kan ikke lære uden det. Gennem sin personlighed skaber og lærer man venner. Så lærer han, at venskab ikke er af personligheden, masken, men af ​​sindet, brugeren og brugeren af ​​personligheden. Senere udvider han sit venskab og kender det i sindets åndelige natur; så ved han om universelt venskab, og han bliver en ven af ​​alle.