Masken er af liv, form hvori de fem sanser er, og grov stof som sex og begær; han, der bærer masken, er den rigtige mand.

-Zodiac.

DET

WORD

PERSONLIGHED

(Afsluttet)

OG nu kommer den distinkte afgrænsningslinje mellem den tankeløse menneskehed (bharishaden) og menneskeheden med sindet (agnishvattaen). Tiden var nu inde til inkarnation af sindet (agnishvatta) i dyrenes menneskelighed (af bharishad). Der var tre klasser af væsener, der i den hemmelige doktrin blev kaldt "agnishvatta pitris" eller Sindets sønner, hvis pligt det var at inkarnere i dyrenes menneskehed. Disse Sindsønner, eller Sind, var de af menneskeheden fra den foregående evolution, som ikke havde opnået fuldstændig udødelighed af deres individualitet, og derfor blev det nødvendigt for dem at afslutte deres udviklingsforløb ved at oplyse det begyndende sind ved deres tilstedeværelse. i dyremennesket. De tre klasser er repræsenteret ved tegnene scorpio (♏︎), skytte (♐︎), og Stenbukken (♑︎). De af klassen af ​​stenbukken (♑︎), var dem, som det blev nævnt i en tidligere artikel om dyrekredsen enten havde opnået fuld og fuldstændig udødelighed, men som foretrak at vente med de mindre avancerede af deres art for at hjælpe dem, eller de andre, der ikke havde opnået det, men som var næsten opnåede, og som var bevidste om og besluttede på udførelsen af ​​deres pligt. Den anden klasse af sind blev repræsenteret ved tegnet Skytten (♐︎), og tog del i begærets og aspirationens natur. Den tredje klasse var dem, hvis sind var blevet kontrolleret af begær, skorpionen (♏︎), da afslutningen på den sidste store evolution (manvantara) kom.

Når nu den fysisk-dyre-menneskelighed var blevet udviklet til sin højeste form, var det tid for de tre klasser af Sindets Sønner, eller Sindene, til at omslutte sig og gå ind i dem. Dette er det første agnishvatta-løb (♑︎) gjorde. Gennem åndesfæren omringede de de kroppe, som de havde udvalgt og anbragte en del af sig selv i disse menneske-dyrs kroppe. Sindene, der således havde inkarneret, tændte og satte begærprincippet i brand i de former, og det fysiske menneske var da ikke længere et meningsløst dyr, men et dyr med sindets skabende princip. Han gik ud af uvidenhedens verden, som han havde levet i, ind i tankeverdenen. De menneskelige dyr, som sindet således havde inkarneret i, forsøgte at kontrollere sindene, ligesom en vild hest kunne forsøge at stikke af med sin rytter. Men de sind, der havde inkarneret, var godt erfarne, og som gamle krigere bragte de menneskedyret til underkastelse og opdragede det, indtil det blev en selvbevidst væsen, og de efter at have udført deres pligt blev således befriet fra nødvendigheden af ​​at reinkarnere og efterlade den selvbevidste enhed på deres steder for at fortsætte deres egen udvikling og udføre en lignende pligt i fremtiden for entiteter svarende til dem, de havde været, Sindene (♑︎) at have opnået fuld og fuldstændig udødelighed, gået videre eller forblevet efter behag.

De af anden klasse, sindene i klassen af ​​skytter (♐︎), der ikke ønskede at forsømme deres pligt, men også ønskede at være uhindret af den menneskelige krops begrænsninger, indgik et kompromis. De inkarnerede ikke fuldt ud, men projicerede en del af sig selv ind i de fysiske kroppe uden at omslutte dem. Den del, der blev projiceret således, tændte dyrets lyst og gjorde det til et tænkende dyr, som straks udtænkte måder og midler til at nyde sig selv, da det ikke var i stand, mens det kun var et dyr. I modsætning til den første klasse af sind, var denne anden klasse ude af stand til at kontrollere dyret, og derfor kontrollerede dyret det. Til at begynde med var Sindene, der således delvist inkarnerede, i stand til at skelne mellem sig selv og det menneskelige dyr, som de havde inkarneret i, men gradvist mistede de denne diskriminerende kraft, og mens de var inkarnerede, var de ude af stand til at skelne mellem sig selv og dyret.

Den tredje og sidste klasse af sind, skorpionen (♏︎) klasse, nægtede at inkarnere i de kroppe, hvori det var deres pligt at inkarnere. De vidste, at de var kroppene overlegne og ønskede at være som guder, men selvom de nægtede at inkarnere, kunne de ikke trække sig helt tilbage fra dyremennesket, så de overskyggede ham. Da denne klasse af fysisk menneskehed havde nået sin fylde, og da dens udvikling ikke blev videreført eller styret af sindet, begyndte de at gå tilbage. De associerede med en lavere dyreorden og producerede en anden type dyr, en type mellem mennesket og aben. Denne tredje klasse af sind indså, at de snart ville være uden kroppe, hvis den resterende race af fysisk menneskehed fik lov til at gå tilbage, og da de så, at de var ansvarlige for forbrydelsen, tillod de med det samme at inkarnere og var fuldstændig kontrolleret af ønsket fra dyr. Vi, jordens racer, består af en fysisk menneskehed, plus den anden (♐︎) og tredje klasse af sind (♏︎). Racernes historie genoptages i fosterudvikling og fødsel og i menneskets senere udvikling.

De mandlige og kvindelige kim er de to aspekter af den usynlige fysiske kim fra sjælens verden. Det, vi har kaldt sjælens verden, er den første menneskeligheds åndesfære, som det fysiske menneske træder ind i ved fødslen, og hvori "vi lever og bevæger os og er til" og dør. Den fysiske kim er den, der er bevaret af den fysiske krop fra liv til liv. (Se artiklen vedr "Fødsel-død – død-fødsel," Ordet, bind. 5, nr. 2-3.)

Den usynlige kim kommer ikke fra nogen af ​​forældrene til det barn, der skal være; det er resten af ​​dens personlighed, som sidst levede på jorden, og det er nu frø-personligheden, der kommer til fysisk eksistens og udtryk gennem fysiske forældres redskaber.

Når en personlighed skal opbygges, pustes den usynlige fysiske kim ud fra sin sjælsverden, og når man kommer ind i livmoderen gennem det forenede pars åndesfære, er det bånd, der forårsager undfangelse. Den omslutter så mandens og kvindens to kim, som den giver liv. Det forårsager at blive sat frem livmoderkuglen[1][1] Livets livmodersfære omfatter i medicinsk sprogbrug allantois, fostervand og amnion. af livet. Derefter inden for livmoderens sfære passerer fosteret gennem alle former for vegetabilsk og dyreliv, indtil den menneskelige form er nået, og dets køn er bestemt i form. Så tager og absorberer den et selvstændigt liv fra forælderens matrix (♍︎) det er ved at blive udviklet, og det fortsætter indtil fødslen (♎︎ ). Ved fødslen dør den fra sin fysiske matrix, livmoderen, og går igen ind i åndesfæren, sjælens verden. Barnet lever igen den fysiske menneskeligheds barndom i dens uskyld og uvidenhed. Først udvikler barnet sin form og naturlige ønsker. Så senere, på et eller andet uventet tidspunkt, kendes puberteten; begær løftes op af tilstrømningen af ​​kreativt sind. Dette markerer tredje klasses menneskelighed (♏︎) af Sindets sønner, der inkarnerede. Nu bliver den egentlige personlighed tydelig.

Mennesket har glemt sin tidligere historie. Den almindelige mand stopper sjældent op med at tænke på, hvem eller hvad han er, bortset fra det navn, som han er kendt under, og de impulser og ønsker, der foranlediger hans handlinger. Den almindelige mand er en maske, gennem hvem den rigtige mand bestræber sig på at tale. Denne maske eller personlighed består af liv, form (linga sharira, hvori er de fem sanser), grov fysisk materie i form af sex og lyst. Disse udgør masken. Men for at gøre personligheden fuldstændig sindet er nødvendigt, en der bærer masken. Personligheden per se er hjerne-sindet, der handler gennem de fem sanser. Personligheden holdes sammen af ​​formlegemet (linga sharira) i et udtryk, der normalt bestemmes ved dets begyndelse. Det samme materiale, de samme atomer, bruges igen og igen. Men ved hver opbygning af et legeme har atomerne transmigreret gennem naturens riger og bruges i en ny kombination.

Men for så vidt som så mange faktorer indgår i personlighedens sammensætning, hvordan skal vi så skelne mellem hvert af principperne, elementerne, sanserne og alt det, der udgør personligheden? Faktum er, at alle de tidlige racer ikke blot er ting fra en fjern fortid, de er aktualiteter fra nutiden. Hvordan kan det vises, at væsener af tidligere racer engagerer sig i opbygningen og vedligeholdelsen af ​​sammensatte mennesker? Åndedrætsløbet (♋︎) er ikke indesluttet i kødet, men strømmer igennem det og giver det væsen. Livsløbet (♌︎) er det atomare ånd-stof, som pulserer gennem hvert molekyle i kroppen. Formløbet (♍︎), som skyggerne eller projektionerne af bharishad pitris, fungerer som den molekylære del af den fysiske krop og sætter det fysiske menneske i stand til at fornemme stof på det fysiske plan. Den fysiske krop (♎︎ ) er det, der er synligt for de fem sanser, som er genstand for magnetisk tiltrækning eller frastødning i henhold til køns affinitet (♎︎ ) polaritet. Ønskeprincippet (♏︎) virker som tyngdekraft gennem kroppens organer. Så kommer tankens funktion (♐︎), som er resultatet af sindets handling på begær. Denne tanke adskilles fra ønsket ved valgets magt. Sindet, den virkelige individualitet (♑︎), er kendt ved fraværet af begær og tilstedeværelsen af ​​fornuft, af ret dømmekraft.

Man kan skelne sin enhed fra (♋︎) åndedrætsløb ved en forsikring eller fornemmelse (ikke intelligens) af hans væsen, som kommer i det altid nærværende komme og gå af åndedrættet. Det er en følelse af lethed og væren og hvile. Vi bemærker det, når vi går ind i eller kommer ud af en rolig søvn. Men den fuldstændige sansning af det opleves kun i dyb forfriskende søvn eller i en tilstand af trance.

Livsprincippet (♌︎) skal adskilles fra de andre ved en glædelig ydre impuls, som om man af den rene livsglæde kunne rejse sig ud af sig selv og flyve af fryd. Det kan i første omgang opfattes som en prikkende følelse af behagelig uro, der pulserer gennem hele kroppen, der føles, hvis man sidder eller læner sig tilbage, som om man kunne rejse sig uden at flytte sig fra stolen eller udvide sig, mens man stadig læner sig tilbage på sofaen. Alt efter temperament kan det virke krampagtigt, eller give sig selv til kende ved en følelse af kraft, men en rolig og blid kraft.

Entiteten af ​​den tredje race, formen (♍︎) enhed, kan kendes som adskilt fra den fysiske krop ved følelsen af ​​ens form i kroppen og ligner følelsen af ​​hånden i en handske som værende adskilt fra handsken, selvom det er det instrument, som handsken er lavet til at bevæge sig. Det er vanskeligt for en velafbalanceret robust krop, hvor sundheden råder, straks at skelne det astrale formlegeme i det fysiske, men enhver kan alligevel gøre det ved lidt øvelse. Hvis man sidder stille uden at bevæge sig, fornemmes visse dele af kroppen normalt ikke, f.eks. f.eks. en tå adskilt fra de andre uden at bevæge den, men hvis tanken lægges på netop den tå, vil livet begynde at pulsere der, og tåen vil kunne mærkes i omrids. Det pulserende er livet, men sansningen af ​​pulsen er formlegemet. På denne måde kan en hvilken som helst del af kroppen sanses uden hverken at bevæge den del selv eller røre den med hånden. Især er det sådan med huden og ekstremiteterne på kroppen. Håret selv på hovedet kan tydeligt mærkes ved at vende tanken til hovedbunden og derfra mærke de magnetiske bølger strømme gennem håret og rundt om hovedet.

Mens den er i en tilstand af ærefrygt, kan formvæsenet, som er den nøjagtige duplikat af den fysiske krop, som helhed eller kun delvist passere ud af den fysiske krop, og de to kan virke side om side eller som en objekt og dets refleksion i et spejl. Men sådan en hændelse skal undgås snarere end opmuntres. Ens astrale hånd kan forlade sit fysiske køretøj eller modstykke og blive løftet op til ens ansigt, et spørgsmål om hyppig forekomst, selvom det ikke altid bemærkes af personen. Når håndens astrale form forlader sin modpart og strækkes et andet sted ud, føles det, som om den, som en blød eller eftergivende form, trykker blidt eller passerer gennem genstanden. Alle sanser er centreret i den astrale form krop, og man kan skelne denne form krop, mens man går, ved at overveje, at han får den, den astrale form, til at bevæge den fysiske krop, ligesom den får den fysiske krop til at bevæge tøjet, hvori den er indkapslet. Formkroppen føles så adskilt fra den fysiske, ligesom den fysiske er adskilt fra tøjet. Ved det kan man fornemme hans fysiske på samme måde, som han nu er i stand til med sin fysiske krop at fornemme sit tøj.

Ønsket (♏︎) princip er let at skelne fra de andre. Det er det, der vælter frem som lidenskab og begærer efter genstande og tilfredsstillelse med den urimelige krafts tyranni. Den rækker ud og længes efter alt om sansernes appetit og fornøjelser. Den ønsker og ville tilfredsstille sine ønsker ved at trække det, den ønsker, ind i sig selv som en brølende hvirvel, eller ved at fortære det som en brændende ild. Udstrakt fra den milde form for naturlig sult, når den langs linjen af ​​alle sanser og følelser og kulminerer i tilfredsstillelse af sex. Det er blindt, urimeligt, uden skam eller anger og vil ikke have andet end den særlige tilfredsstillelse af øjeblikkets trang.

At forene sig med alle disse entiteter eller principper, men alligevel adskilt fra dem, er tanken (♐︎) enhed. Denne tankevæsen i kontakt med ønske-form (♏︎-♍︎) er personligheden. Det er det, som det almindelige menneske kalder sig selv eller "jeg", hvad enten det er som et princip adskilt fra eller forenet med sin krop. Men denne tankevæsen, der taler om sig selv som "jeg", er det falske "jeg", afspejlingen i hjernen af ​​det virkelige "jeg" eller individualitet.

Den virkelige enhed, individualiteten eller sindet, manas (♑︎), er kendetegnet ved den umiddelbare og korrekte erkendelse af sandheden vedrørende enhver ting uden at bruge den rationelle proces. Det er selve grunden uden ræsonnementsprocessen. Hver af de enheder, der henvises til, har deres særlige måde at tale til os på, lidt som beskrevet. Men dem, vi er mest optaget af, er entiteterne af de tre tegn, skorpionen (♏︎), skytte (♐︎) og Stenbuk (♑︎). De to udgør først den største del af menneskeheden.

Ønskevæsenet har som sådan ingen bestemt form, men fungerer som en sydende hvirvel gennem former. Det er udyret i mennesket, som besidder ekstraordinær, men blind kraft. I almindelig menneskehed er det pøbelånden. Hvis den til enhver tid helt dominerer personligheden, får den ham foreløbig til at miste enhver følelse af skam, af moralsk sans. Personligheden, der fungerer som hjernesind gennem sanserne ved begær, har evnen til at tænke og ræsonnere. Denne evne kan den bruge til to formål: enten at tænke og ræsonnere om ting af sanserne, som er af ønskerne, eller også at tænke og ræsonnere om emner, der er højere end sanserne. Når personligheden bruger evnen til begge formål, taler den om sig selv som det virkelige jeg, selvom det i virkeligheden kun er det permanente jeg, afspejlingen af ​​det virkelige ego. Forskellen mellem de to kan let skelnes af enhver. Personligheden bruger ræsonnementet og taler til andre gennem sanserne og oplever ting gennem sanserne. Personligheden er det følsomme væsen, der er stolt, som er egoistisk, som er fornærmet, som bliver lidenskabelig og ville hævne sig for påtænkte fejl. Når man føler sig såret af en andens ord eller handling, er det personligheden, der føler såret. Personligheden glæder sig over smiger af en grov eller raffineret karakter, alt efter dens gemyt og temperament. Det er personligheden, der opdrager sanserne, og gennem dem glæder sig over deres nydelse. Gennem alt dette kan personligheden kendes ved dens moralske kodeks. Det, personligheden, er den enhed, der formulerer et moralkodeks for sine egne og andres handlinger, alt efter personlighedens høje eller lave udvikling, og det er personligheden, der bestemmer handlingsforløbet i henhold til sin anerkendte kodeks. Men al ideen om rigtig handling kommer gennem refleksion fra dets højere og guddommelige ego ind i dette falske ego, og dette lys, der reflekteres som personlighed, forstyrres ofte af begærets turbulente urolige bevægelse. Derfor forvirringen, tvivlen og tøven i handling.

Det rigtige ego, individualiteten (♑︎), er anderledes og adskilt fra alt dette. Den er ikke stolt, og den er heller ikke fornærmet over noget, der kan siges og gøres. Hævn har ingen plads i individualiteten, ingen følelse af smerte i den er resultatet af talte ord eller tanker, ingen glæde føles af den fra smiger eller oplevet gennem sanserne. For den kender til sin udødelighed, og forstandens forbigående ting er på ingen måde tiltrækkende for den. Der eksisterer ingen moralkodeks med hensyn til individualiteten. Der er kun én kode, det er viden om ret og dens handling følger naturligt. Det er i videns verden, derfor har de usikre og skiftende ting af fornuft ingen tillokkelser. Individualiteten taler til verden gennem personligheden, gennem personlighedens højere evner, da dens pligt er at gøre personligheden til et selvbevidst væsen i stedet for at efterlade den til det reflekterende selvbevidste væsen, som personligheden er. Individualiteten er frygtløs, da intet kan skade den, og den ville lære personligheden frygtløshed gennem rigtig handling.

Individualitetens stemme i personligheden er samvittigheden: den enkelte stemme, der taler tavst midt i fornuftens stemmers tumult og høres midt i dette brøl, når personligheden ønsker at kende det rigtige og vil være opmærksom. Individualitetens tavse stemme taler kun for at forhindre uretfærdighed, og bliver hørt af og kan blive ganske bekendt for personligheden, hvis personligheden lærer dens lyd og adlyder dens påbud.

Personlighed begynder at tale i mennesket, når det som barn først betragter sig selv som "jeg", adskilt fra og uafhængigt af andre. Normalt er der to perioder i personlighedens liv, som er særligt markante. Den første stammer fra det øjeblik, den kom til bevidst hukommelse, eller dens første genkendelse af sig selv. Den anden periode er, når den vækker viden om puberteten. Der er andre perioder, såsom tilfredsstillelse ved smiger, tilfredsstillelse af stolthed og magt, men det er ikke sådanne vartegn, som de to er nævnt, selvom disse to er glemt eller sjældent huskes senere i livet. Der er en tredje periode, som er undtagelsen i personlighedens liv. Det er den periode, som nogle gange kommer i et øjeblik med intens aspiration mod det guddommelige. Denne periode er markeret som ved et lysglimt, der oplyser sindet og bringer en følelse eller forudvidenhed om udødelighed med sig. Så indser personligheden sine skrøbeligheder og svagheder og er bevidst om, at den ikke er det virkelige jeg. Men denne viden bringer ydmyghedens kraft med sig, som er styrken som et barn, som ingen vil skade. Dens følelse af forgængelighed fortrænges af den bevidste tilstedeværelse af dens sande ego, det virkelige jeg.

Personlighedens liv strækker sig fra dens første erindring til dens krops død, og i en periode derefter i forhold til dens tanker og handlinger i løbet af livet. Når dødens time kommer, trækker individualiteten sit lys tilbage som den nedgående sol sine stråler; åndedrættet trækker sin tilstedeværelse tilbage, og livet følger. Formlegemet er ude af stand til at koordinere sig med det fysiske, og det rejser sig fra sin krop. Det fysiske efterlades en tom skal for at forfalde eller fortæres. Ønskerne har forladt formlegemet. Hvor er personligheden nu? Personligheden er kun et minde i det lavere sind, og som et minde deltager i begæret eller i sindet.

Den del af erindringer, som udelukkende relaterer sig til sanserne og sanselig tilfredsstillelse, forbliver hos ønskevæsenet. Den del af hukommelsen, som deltog i aspiration mod udødelighed eller det virkelige ego, bevares af egoet, individualiteten. Denne hukommelse er personlighedens himmel, himlen hentydet til eller afbildet på en smuk baggrund af religiøse trosretninger. Denne hukommelse om personligheden er opblomstringen, et livs herlighed og bevares af individualiteten og omtales i verdens religioner under mange symboler. Selvom dette er personlighedens sædvanlige historie, er det ikke sådan i alle tilfælde.

Der er tre mulige kurser for enhver personlighed. Kun én af disse kan følges. Det sædvanlige forløb er allerede blevet skitseret. Et andet kursus er det fuldstændige tab af personlighed. Hvis den form, der blev projiceret i noget liv, fødes og udvikler sig til personlighed af sindets lysstråle og skulle centrere alle sine tanker om sanselige ting, bør den engagere sig i selvtilfredsstillelse, enten af ​​en sanselig natur eller af kærlighed til selvisk magt, bør centrere alle sine evner om sig selv uden hensyn til andre, og endvidere, hvis den undgår, benægter og fordømmer alle ting af guddommelig natur, så vil den personlighed ved en sådan handling ikke reagere ved at stræbe efter guddommelig indflydelse af det virkelige ego. Ved at afvise en sådan aspiration vil sjælecentrene i hjernen blive døde, og ved en fortsat dødende proces vil sjælecentrene og sjæleorganerne i hjernen blive dræbt, og egoet vil ikke have nogen veje åbne, hvorigennem det kan kontakte personligheden. Så den trækker sin indflydelse helt tilbage fra personligheden, og den personlighed er derefter enten et intellektuelt dyr eller en sanseelskende dyr, alt efter som den har tilfredsstillet sig selv ved sit arbejde for magt gennem evnerne, eller ved blot at nyde gennem sanserne. Hvis personligheden så kun er en sanseelskende dyr, er den utilbøjelig til intellektuelle stræben, undtagen for så vidt som de kan opildne sanserne og give nydelse gennem dem. Når døden kommer for denne form for personlighed, har den ingen hukommelse for noget højere end sanserne. Den antager den form, som dens herskende begær viser, efter døden. Hvis den er svag, vil den dø ud eller i bedste fald blive genfødt som en idiot, hvilken idiot ved døden vil forsvinde helt eller kun vare en tid som en meningsløs skygge.

Dette er ikke tilfældet med det intellektuelle dyrs personlighed. Ved døden består personligheden i en tid og forbliver som en vampyr og forbandelse over menneskeheden, og derefter genfødes et menneskedyr (♍︎-♏︎), en forbandelse og en svøbe i menneskelig skikkelse. Når denne forbandelse har nået grænsen for sit liv, kan den ikke igen blive født i denne verden, men den kan leve for en tid på magnetismen og livet hos sådanne uvidende mennesker, som vil tillade den at besætte dem og vampyre dem, men den til sidst dør ud af begærets verden, og kun dets billede er bevaret, i slynglernes galleri af det astrale lys.

Tabet af personlighed er et langt mere alvorligt anliggende end tusind dødeliges død, for døden ødelægger kun kombinationen af ​​principperne til form, mens udblomstringen af ​​deres liv bevares, hver i sin individualitet. Men tabet eller døden af ​​personlighed er forfærdeligt, fordi det har taget evigheder at oparbejde den essens, som eksisterer som kimen til personlighed, og som reproduceres fra liv til liv.

For selvom ingen menneskelig personlighed som sådan reinkarnerer, er der ikke desto mindre et frø eller en kim af personlighed, som gør det. Vi har kaldt denne kim eller frø af personlighed den usynlige fysiske kim fra sjælens verden. Som det er blevet vist, projiceres det fra åndedrætssfæren (♋︎), og er båndet for de to kønsspirer til at forene og producere en fysisk krop. Dette har stået på i evigheder og skal fortsætte, indtil personligheden i et eller andet liv vil blive rejst af det sande ego, som besjæler den, til en bevidst udødelig eksistens. Så den personlighed (♐︎) er ikke længere begrænset til ét liv, men er opdraget til Stenbukken (♑︎), til en viden om udødelig liv. Men tabet eller døden af ​​personligheden påvirker ikke alene åndedrætssfæren, bharishad pitri (♋︎), det hæmmer også individualiteten (♑︎), sindet. For det er agnishvatta pitri's pligt at udødeliggøre repræsentanten for bharishaden, kendt som personligheden. Da det tog evigheder for kræften (♋︎) kapløb om at udvikle jomfruen-skorpionen (♍︎-♏︎) race, så det kan tage evigheder igen for denne enhed at opbygge en anden enhed, hvorigennem dens tilsvarende agnishvatta pitri kan komme i kontakt med den.

Den personlighed, der har adskilt sig fra sit højere ego, har ingen tro på udødelighed. Men den frygter døden, vel vidende at den vil ophøre med at være det. Den vil ofre et vilkårligt antal liv for at redde sit eget og holder mest ihærdigt på livet. Når døden kommer, bruger den næsten unaturlige midler for at undgå den, men til sidst må den bukke under. For døden har mere end én funktion; det er den uundgåelige og ubønhørlige udjævner, den selvbestemte skæbne for de bevidst uvidende, de ugudelige og de uretfærdige; men den fører også personligheden ind i den ideelle belønning, som den har opnået ved sit arbejde i verden; eller gennem døden, kan mennesket, der rejser sig ved aspiration og rette handling over al frygt for straf eller håb om belønning, lære dødens hemmelighed og magt - så lærer døden sit store mysterium og bærer mennesket over sit rige, hvor alderen er i udødelig ungdom og ungdommen frugten af ​​alder.

Personligheden har ingen mulighed for at huske et tidligere liv, fordi den som personlighed er en ny kombination af mange dele, hvoraf hver del er helt ny i kombinationen, og derfor kan denne personlighed ikke have nogen hukommelse om en tidligere eksistens. . Erindringen eller viden om en eksistens forud for den nuværende personlighed er i individualiteten, og den særlige erindring om et bestemt liv eller personlighed er i opblomstringen eller den åndelige essens af det liv, som er bevaret i individualiteten. Men mindet om et tidligere liv kan reflekteres fra individualiteten ind i personlighedens sind. Når dette sker, er det normalt, når den nuværende personlighed har stræbt efter sit sande jeg, individualiteten. Så, hvis aspirationen falder sammen med en bestemt tidligere personlighed, afspejles denne hukommelse i personligheden fra individualiteten.

Hvis personligheden er trænet og er bevidst om sit højere ego, kan den lære om de tidligere liv eller personligheder forbundet med dens individualitet. Men dette er kun muligt efter lang træning og studier, og et liv givet til guddommelige mål. Det organ, som bruges af personligheden, især i de højere funktioner og evner, er hypofyselegemet, som ligger bag øjnene i et hult hulrum nær midten af ​​kraniet.

Men folk, der husker tidligere personligheders liv, kommunikerer normalt ikke fakta, da det ikke ville være til nogen reel fordel at gøre det. De, der taler om tidligere liv, forestiller sig dem normalt. Det er dog muligt for nogle personligheder at se et billede eller have et glimt af viden om et tidligere liv. Når dette er ægte, skyldes det sædvanligvis det faktum, at den astrale form eller begæreprincippet fra et tidligere liv ikke helt er falmet ud, og den del, hvorpå et minde eller billedet af en begivenhed er indprentet eller bliver knyttet til tilsvarende del af den nuværende personlighed, ellers kommer ind i dens hjernesinds sfære. Den bliver så levende imponeret af billedet og bygger en række begivenheder op omkring det, ved at ideer forbindes med billedet.

Ikke én af racerne eller principperne er i sig selv ond eller dårlig. Det onde ligger i at tillade de lavere principper at kontrollere sindet. Hvert af principperne er nødvendigt for menneskets udvikling, og som sådan er det godt. Den fysiske krop kan ikke ignoreres eller ignoreres. Hvis man holder den fysiske krop sund, stærk og ren, er det ikke hans fjende, det er hans ven. Det vil give ham meget af det nødvendige materiale til at bygge det udødelige tempel.

Begær er ikke en kraft eller et princip, der skal dræbes eller ødelægges, for det kan hverken dræbes eller ødelægges. Hvis der er ondskab i begær, kommer ondskaben af ​​at tillade den blinde brutale kraft at tvinge sindet til at tilfredsstille begærets luner og trang. Men det er i de fleste tilfælde uundgåeligt, fordi det sind, der således lader sig bedrage, ikke har haft erfaringen og kundskaberne eller erhvervet viljen til at overvinde og kontrollere dyret. Det skal derfor fortsætte, indtil det fejler, eller det sejrer.

Personligheden er ikke en maske, som kan blive misbrugt og smidt til side. Personlighed efter personlighed bygges op af åndedrættet og individualiteten, så sindet gennem det kan komme i kontakt med verden og verdens kræfter og overvinde og opdrage dem. Personlighed er den mest værdifulde ting, sindet har at arbejde med, og må derfor ikke negligeres.

Men personligheden, hvor stor og selvvigtig og imponerende og stolt og kraftfuld den end synes at være, er kun som et pudsigt barn sammenlignet med den fredfyldte selvkendende individualitet; og personligheden skal behandles som et barn. Det kan ikke bebrejdes ting, der ligger uden for dets fatteevne, selvom det som med et barn skal holdes på dets onde tilbøjeligheder, og gradvist skal det bringes til at indse, ligesom barnet gør, at livet ikke er et hus med leg eller fornøjelse, med legetøj og smagning. af søde sager, men at verden er til seriøst arbejde; at alle faser af livet har et formål, og dette formål er det personlighedens pligt at opdage og udføre, ligesom barnet opdager formålet med de lektier, som det lærer. Så lærer personligheden at interessere sig for arbejdet og i formålet og stræber mægtigt efter at overvinde dets luner og fejl, ligesom barnet gør, når man får det til at se nødvendigheden. Og gradvist når personligheden op i aspiration til sit højere ego, selv når den voksende ungdom ønsker at blive en mand.

Ved konstant at begrænse sine fejl, forbedre sine evner og stræbe efter bevidst viden om sit guddommelige selv, opdager personligheden det store mysterium - at for at redde sig selv må den miste sig selv. Og ved at blive oplyst fra sin fader i himlen, mister den sig selv fra dens begrænsningers og finitets verden og befinder sig til sidst i den udødelige verden.

[1] Livets livmodersfære omfatter i medicinsk sprogbrug allantois, fostervand og amnion.