Spiritual Karma er bestemt af brugen af ​​viden og magt fra den fysiske, den psykiske, den mentale og den åndelige mand.

-Zodiac.

FREMTIDEN

WORD

KARMA

VIII

Åndelig karma

I de foregående artikler er karma blevet præsenteret i sine fysiske, psykiske og mentale aspekter. Den foreliggende artikel omhandler åndelig karma, og den måde, hvorpå andre former indgår i åndelig karma.

Spirituel karma er aktiv og virksom i den nederste halvdel af cirklen, fra tegnet kræft til tegnet Stenbukken (♋︎-♑︎), åndedræt – individualitet.

Åndelig karma er handling fra viden, eller lyst og sind i aktion med viden. En sådan handling reagerer enten på skuespilleren eller lader ham være fri for virkningen af ​​handlingen. Dem, der handler med viden, men som er interesseret i eller påvirket af deres handling og dens resultater, er under loven om deres handling og dens resultater. Men dem, der handler med viden, og fordi det er rigtigt uden anden interesse for handlingen eller dens resultater, er fri for og upåvirket af loven.

Alle personer i besiddelse af de almindelige fakulteter i sindet skaber og er underkastet åndelig karma. Selv om nogle personer til tider kan handle uden interesse for handlingens resultater, er han alene, som er uden for nødvendigheden af ​​reinkarnation, fordi han har opfyldt og er over loven, alene kan han handle alt sammen uden at være interesseret i eller påvirket af handling og dens resultater. Selvom resultaterne følger handlinger udført af en der er over loven, vil han ikke blive påvirket af handlingerne. For vores praktiske formål kan åndelig karma siges at anvende generelt på alle væsener, for hvem inkarnation og reinkarnation stadig er nødvendig.

Ikke alle, der har viden, handler altid efter deres viden. At kende skelnes fra at gøre. Alle resultater med deres konsekvenser er forårsaget af at gøre eller ikke at gøre af, hvad man ved at være rigtig. Den, som ved hvad der er rigtigt, virker ikke i overensstemmelse hermed, skaber karma, der vil forårsage lidelse. Den, der ved hvad der er rigtigt og gør det, skaber åndelig nydelse, kaldet velsignelse.

En, der har viden, ser, at effekten er in Årsagen og resultatet angivet i handlingen, selvom egetræet er indeholdt i egern, da der er en potentiel fugl i ægget, og som svar er angivet og foreslået af et spørgsmål.

Den, der handler hvad han ved, for at være rigtig, vil se og vide mere klart, hvordan man skal handle og vil give midler til at gøre alle handlinger og resultater af handlinger tydelige for ham. Den, der handler mod det, som han ved at være rigtig, bliver forvirret og stadig mere forvirret i den foranstaltning, hvor han nægter at handle, som han ved, indtil han bliver åndelig blind; det vil sige, han vil ikke være i stand til at skelne mellem sandt og falsk, rigtigt og forkert. Årsagen til dette ligger straks i motivet, der berører handlingen og fjernt i viden om alle tidligere erfaringer. Man kan ikke dømme med det samme om hans sum af viden, men man kan tilkaldes for sin samvittighed, hvis han så vælger, motivet som beder om nogen af ​​sine handlinger.

I samvittighedsdomstolen vurderes motivet for enhver handling for at være ret eller forkert ved samvittighed, som er en samling af ens viden til fokus. Som samvittigheden udtaler motivet for at være rigtigt eller forkert, bør man overholde og ledes af herskelsen og handle i overensstemmelse hermed. Ved et spørgsmål om sine motiver under samvittigheds lys og ved at handle i overensstemmelse med samvittighedsdiktaterne lærer man frygtløshed og retfærdighed.

Alle væsener, der kommer ind i verden, har hver deres gerninger og tanker og motiver til deres regnskaber. Den mest vidtrækkende er den tanke og handling, der er fra viden. Disse konti kan ikke løsnes, undtagen ved at arbejde dem ud og betale dem. Det forkerte skal rettes, og højre fortsatte for retens skyld snarere end for den lykke og belønning, der kommer som følge af at gøre det rigtige.

Det er en fejlagtig opfattelse at sige, at man ikke bør gøre karma for at kunne slippe væk fra det eller være fri for det. Den, der forsøger at flygte fra eller rejse sig over karma ved at forsøge at ikke gøre det, besejrer hans formål fra starten, fordi hans ønske om at komme væk fra karma ved at han ikke handler binder ham til den handling, som han ville undslippe; Afslaget på at handle forlænger hans trældom. Arbejde producerer karma, men arbejde frigør også ham fra nødvendigheden af ​​at arbejde. Derfor bør man ikke være bange for at lave karma, men bør snarere handle frygtløst og efter hans viden, så vil det ikke vare længe før han har betalt alle gæld og arbejder sin vej til frihed.

Meget er blevet sagt om forudbestemmelse og fri vilje, i modsætning til karma. Enhver uoverensstemmelse og modstridende udsagn skyldes en forvirring af tanken, snarere end modsigelse af selve udtryk. Tankens forvirring kommer fra ikke fuldt ud at forstå vilkårene, der hver især har sit eget sted og mening. Predestination som anvendt på mennesket, er at bestemme, udnævne, bestille eller arrangere staten, miljøet, tilstanden og omstændighederne i og gennem hvilken han skal fødes og leve. Heri indgår også ideen om skæbne eller skæbne. Forestillingen om, at dette bestemmes af en blind kraft, magt eller en vilkårlig Gud, er oprør for al moralsk sans for ret; det modsiger, modsætter sig og overtræder lovene om retfærdighed og kærlighed, som skulle være den guddommelige herskers egenskaber. Men hvis forudbestemmelse forstås at være bestemmelse af ens tilstand, miljø, tilstand og omstændigheder, ved ens egne tidligere og forudbestemte handlinger som årsager (karma), så kan begrebet anvendes korrekt. I dette tilfælde er den guddommelige hersker et ens eget Højere Ego eller Selv, som handler retfærdigt og i overensstemmelse med Livets behov og fornødenheder.

Talrige og lange argumenter er blevet ført for og imod lærdommen om fri vilje. I de fleste af dem er det taget for givet, at folk ved, hvad fri vilje betyder. Men argumenterne er ikke baseret på definitioner, og det ser heller ikke ud til at fundamentale forstås.

For at forstå, hvad fri vilje er som anvendt på mennesket, bør det være kendt, hvad vilen er, hvilken frihed er, og også kendt hvad eller hvem mennesket er.

Ordet vil være en mystisk, lidt forstået, men almindeligt anvendt term. I sig selv er vilje et farveløst, universelt, upersonligt, uafhængigt, uhyggeligt, selvbevægende, lydløst, altid til stede og et intelligent princip, som er kilden og oprindelsen af ​​al magt, og som udnytter sig og giver magt til alle væsener i overensstemmelse med og i forhold til deres kapacitet og evne til at bruge det. Vil er fri.

Menneske, Sindet, er det bevidste lys, som jeg er i tænker i kroppen. Frihed er staten, som er ubetinget, uhindret. Gratis betyder handling uden tilbageholdenhed.

Nu om den frie vilje af mand. Vi har set, hvad viljen er, hvilken frihed er, og at viljen er fri. Spørgsmålet er fortsat: Er man fri? Har han handlefrihed? Kan han bruge vil frit? Hvis vores definitioner er sande, så er vilen fri i frihedsstaten; men mennesket er ikke fri og kan ikke være i frihedsstaten, for i tankerne er hans tanker oversvømmet i tvivl, og hans sind er blindet af uvidenhed og er bundet til kroppens ønsker ved sansernes bånd. Han er knyttet til sine venner ved kærlighedens bånd, drevet til handling af hans begær og lyster, hindret af fri handling af fordomme af hans overbevisninger og afstødt af sine vaner, had, angre, jalousier og egoisme generelt.

Fordi mennesket ikke er fri i den forstand, hvor viljen er fri, følger den ikke, at mennesket ikke kan bruge den kraft, der kommer fra vilje. Forskellen er dette. Viljen i sig selv og handling fra sig selv er ubegrænset og fri. Det virker med intelligens, og dets frihed er absolut. Viljen som den giver sig til mennesket er uden tilbageholdenhed, men brugen til hvilken mand anvender den er begrænset og betinget af hans uvidenhed eller viden. Man kan siges at have fri vilje i den forstand, at viljen er fri, og at enhver har fri brug af den efter hans evne og evne til at bruge den. Men på grund af hans personlige begrænsninger og begrænsninger kan man ikke siges at have viljens frihed i sin absolutte forstand. Mennesket er begrænset i hans brug af viljen ved hans handlingsfelt. Som han bliver befriet fra hans forhold, begrænsninger og begrænsninger bliver han fri. Når han er fri for alle begrænsninger, og kun da, kan han bruge vilen i sin fulde og fri forstand. Han bliver fri, da han handler med viljen i stedet for at bruge den.

Hvad der kaldes fri vilje er simpelthen den rigtige og magt valg. Beslutningen om en handling er menneskets ret og magt. Når valget er lavet, giver viljen sig til opnåelsen af ​​det valgte valg, men viljen er ikke valget. Valget eller beslutningen af ​​et givet handlingsniveau bestemmer ens karma. Valget eller beslutningen er årsagen; Handlingen og dens resultater følger. God eller dårlig åndelig karma bestemmes af valget eller beslutningen og den handling der følger. Det kaldes godt, hvis valget er i overensstemmelse med ens bedste dømmekraft og viden. Det kaldes ondt, hvis valget er lavet imod ens bedre dømmekraft og viden.

Når man vælger eller beslutter sig mentalt for at gøre noget, men enten ændrer sit sind eller ikke udfører det, han har besluttet, vil en sådan afgørelse alene medføre, at han i en tendens til at tænke igen og igen om det, han havde besluttet. Tanken alene uden handling vil forblive som en tendens til at handle. Men hvis det, han havde besluttet at gøre, er gjort, så vil de mentale og fysiske virkninger fra valg og handling helt sikkert følge.

For eksempel: En mand har brug for en sum penge. Han tænker på forskellige måder at opnå det på. Han ser ingen legitim måde. Han betragter svigagtige metoder og beslutter til sidst at udarbejde et notat til det nødvendige beløb. Efter at have planlagt, hvordan det skal gøres, udfører han sin beslutning ved at smide kroppen og underskrift og derefter forsøge at forhandle noten og indsamle beløbet. Resultaterne af hans beslutning eller valg og handling er sikker på at følge, om det straks eller på et fjernt tidspunkt vil blive bestemt af andre af hans tidligere tanker og handlinger, men resultatet er uundgåeligt. Han straffes ved loven for sådanne lovovertrædelser. Hvis han havde besluttet at forfalske, men ikke havde truffet sin afgørelse, ville han have opstillet årsagerne som mentale tendenser til at overveje svig som et middel til at opnå sin ende, men han ville ikke have sat sig under loven om den udførte handling. Beslutningen gjorde ham ansvarlig for hans handling. I den ene sag ville han være en psykisk kriminel på grund af hans hensigt, og i den anden en faktisk kriminel på grund af hans fysiske handling. Derfor er klasserne af kriminelle af den mentale og egentlige type, dem, der har til hensigt, og dem, der sætter deres hensigt til handling.

Hvis den pengebehovede havde nægtet at overveje eller efter at have nægtet at handle bedragerisk, men i stedet udholdt de lidelser eller vanskeligheder, der var pålagt ham, og i stedet opfyldte betingelserne efter hans bedste evne og handlede for princippet eller ret ifølge hans bedste dømmekraft kan han lide fysisk, men hans valg og beslutning om at handle eller nægte at handle ville resultere i moralsk og mental styrke, som ville gøre det muligt for ham at rejse sig over den fysiske nød og princippet om retfærdig handling ville til sidst lede ham til vejen for at sørge for de mindre og fysiske behov. Den, som således handler i overensstemmelse med princippet om ret og frygtløs for resultater, vækker sin ambition for åndelige ting.

Åndelig karma er forårsaget og resultatet af valg og handling med eller imod menneskers viden om åndelige ting.

Åndelig viden er sædvanligvis repræsenteret i mennesket ved sin tro på hans særlige religion. Hans tro og forståelse for hans religion eller hans religiøse liv vil indikere hans åndelige viden. Ifølge hans religiøse tros egoistiske anvendelser eller uselviskhed, og hans handling i henhold til sin tro, hvad enten det er snævert og bigoted eller en bred og vidtrækkende forståelse for åndelige ting, vil være hans gode eller onde åndelige karma.

Åndelig viden og karma er lige så varierede som menneskets religiøse overbevisninger og overbevisninger, og de afhænger af udviklingen af ​​hans sind. Når man lever helt i overensstemmelse med sine religiøse overbevisninger, vil resultaterne af sådan tænkning og levende sikkert komme i hans fysiske liv. Men sådanne mænd er usædvanligt sjældne. En mand har måske ikke mange fysiske ejendele, men hvis han lever op til sine religiøse overbevisninger, vil han være lykkeligere end en, der er rig på fysiske varer, men hvis tanker og handlinger ikke stemmer overens med sin trofaste tro. En sådan rig mand vil ikke acceptere dette, men den religiøse mand vil vide det for at være sandt.

De, der tænker og handler for Gud under det navn, der er kendt, gør det altid fra et egoistisk eller uselvisk motiv. Hver og en tænker og handler således, hvad han mener og handler for, og får det i overensstemmelse med motivet, der førte til tanken og handlingen. De, som gør det gode i verden, som er motiveret af at blive betragtet som fromme, velgørende eller hellige, vil tjene det omdømme, som deres handlinger fortjener, men de vil ikke have kendskab til det religiøse liv og heller ikke vide, hvad sand velgørenhed er eller ej fred som er resultatet af et retfærdigt liv.

De, der ser frem til et liv i himlen og lever i overensstemmelse med deres religions diktater, vil nyde en lang eller kort himmel efter døden i forhold til deres tanker (og handlinger) i livet. Sådan er den åndelige karma som anvendt til menneskehedens sociale og religiøse liv.

Der er en anden form for åndelig karma, som gælder for alle slags mennesker; det rammer hans livs vitaler og rødder. Denne åndelige karma er i bunden af ​​alle handlinger og livsbetingelser, og mennesket bliver stort eller lille, når han udfører sin virkelig åndelige karma. Denne karma, som anvendt på mennesket, stammer fra menneskets udseende.

Der er et evigt åndeligt princip, der opererer gennem alle faser af naturen, gennem de uformede elementer, gennem mineral- og dyreherrikerne, inden for mennesket og hinsides ham ind i de åndelige riger over ham. Ved sin tilstedeværelse krystalliserer jorden og bliver hård og mousserende som en diamant. Den bløde og søde lugtende jord giver fødsel og frembringer de farvede og livgivende planter. Det får såret i træer til at bevæge sig, og træerne blomstrer og bærer frugt i deres sæson. Det forårsager parring og reproduktion af dyr og giver strøm til hver i henhold til dens egnethed.

I alle ting og skabninger under menneskets tilstand er det det kosmiske sind, Mahat (ma); i aktion (r); med kosmisk begær, kama (Ka); således er al natur i hendes forskellige kongeriger styret af karma i henhold til den universelle lov af nødvendighed og egnethed.

I mennesket er dette åndelige princip mindre forstået end nogen af ​​de principper, der går for at gøre ham til menneske.

To ideer er til stede i menneskets individuelle sind, der begynder med sin første udstråling fra guddommen, eller gud eller det universelle sind. En af disse er ideen om sex, den anden ideen om magt. De er dualitetens to modsætninger, den ene egenskab, der er forbundet med homogen substans. I de tidlige stadier af sindet eksisterer disse kun i idé. De bliver aktive i grad, da sindet udvikler grove slør og belægninger til sig selv. Først efter at sindet havde udviklet et menneskeligt dyrlegeme, blev ideerne om sex og magt åbenbare, aktive og dominerede fuldt ud den individuelle inkarnerede del af sindet.

Det er helt i tråd med guddommelighed og natur, at disse to ideer bør udtrykkes. Det ville være i strid med natur og guddommelighed at undertrykke eller undertrykke udtrykket af disse to ideer. For at stoppe udtrykket og udviklingen af ​​køn og magt, var det muligt, ville udslette og reducere alt det manifesterede univers til en negativ tilstand.

Køn og magt er de to ideer, hvorved sindet kommer i tæt forhold til alle verdener; det vokser gennem dem og opnår gennem dem den fulde og fuldstændige statur af et udødelig menneske. Disse to ideer oversættes og fortolkes forskelligt på hvert af de planer og verdener, hvor de afspejles eller udtrykkes.

I denne vores fysiske verden, (♎︎ ), er ideen om køn repræsenteret af de konkrete symboler for mand og kvinde, og ideen om magt har for sit konkrete symbol, penge. I den psykiske verden (♍︎-♏︎) disse to ideer er repræsenteret af skønhed og styrke; i den mentale verden (♌︎-♐︎) af kærlighed og karakter; i den åndelige verden (♋︎-♑︎) af lys og viden.

I den tidligste fase af det individuelle sind, som det kommer fra guddom, er det ikke bevidst om sig selv som sig selv og af alle dets potentielle fakulteter, kræfter og muligheder. Det er og besidder alt, hvad der er i at være, men kender ikke sig selv som sig selv eller alt der er inkluderet i det. Det besidder alle ting, men kender ikke til dets ejendele. Det bevæger sig i lys og kender ikke mørke. For at det kan demonstrere, opleve og kende alle ting, der er potentiale i sig selv, kan kende sig selv som adskilt fra alle ting og så se sig selv i alle ting, var det nødvendigt for sindet at udtrykke sig ved at fremstille og opbygge organer og lærer at kende og identificere sig inden for verdener og dets kroppe som adskiller sig fra dem.

Så sindet, fra sin åndelige tilstand og bevæget af de iboende ideer om hvad der nu er magt og køn, involverede sig gradvist gennem verdenerne i kropsgrupper; og nu finder sindet sig hersker og domineres af ønsket om sex på den ene side og af ønsket om magt på den anden.

Det, der anses for at være tiltrækningen mellem kønnene, er kærlighed. Ægte kærlighed er det underliggende princip, som er den hemmelige forår af manifestation og ofre. Sådan kærlighed er guddommelig, men sådan ægte kærlighed kan ikke kendes af en, der er styret af sexloven, selv om han må eller burde lære af den kærlighed, mens han er i og før at afslutte sin fysiske kropsdel.

Hemmeligheden og årsagen til tiltrækning af sex efter sex er, at sindet længes og længes efter dets oprindelige tilstand af fylde og helhed. Sindet er i sig selv alt, hvad der udtrykkes i mennesket og kvinde, men fordi begge køn kun tillader at vise den ene side af dens natur, længes den side, der udtrykkes, efter at kende den anden side af sig selv, som ikke udtrykkes. Sindet, der udtrykker sig gennem en maskulin eller en feminin krop, søger den anden natur i sig selv, som ikke udtrykkes gennem en feminin eller maskulin krop, men som er undertrykt og skjult for synet af sin særlige køn.

Mand og kvinde er hvert et spejl til det andet. Hver kigger ind i det spejl ser afspejlet i det sin anden natur. Da det fortsætter med at stirre, begynder et nyt lys og kærligheden af ​​sit andet selv eller karakter springer op i sig selv. Skønheden eller styrken af ​​sin anden natur tager fat i og omslutter den, og den synes at indse alt dette ved forening med den afspejlede anden karakter af sit køn. Sådan realisering af selv i køn er umuligt. Derfor er sindet forvirret for at finde ud af, at det, som det syntes at være rigtigt, er kun illusion.

Lad os antage, at et væsen fra barndommen levede bortset fra menneskeheden, og at det med alle latente menneskelige følelser skulle stå foran et spejl, hvor dets egen figur blev reflekteret, og med hvilken refleksion det blev forelsket. Som det stirrede på refleksionen i sig selv vil de latente følelser blive aktive og uden at have nogen grund til at forhindre det, er det sandsynligt, at dette væsen straks ville omfavne det objekt, der havde fremkaldt de underlige følelser, som det nu oplever.

Vi vil måske have den fulde ensomhed og forkastelse af det, ved at finde det med den alt for alvorlige indsats for at omfavne det, der havde fremkaldt sin kærlighed og håb og vage idealer, det var forsvundet og havde kun forladt knuste glasstykker . Synes dette lyst Alligevel er det ikke langt fra det, der opleves af de fleste mennesker i livet.

Når man finder et andet menneske, der afspejler den indre og uudtalte længsel, springer der i hans eller hendes liv det mest følsomme ud, som han ser på refleksionen. Så sindet uden guile, der handler gennem ungdom, ser på sin elskede refleksion i det andet køn og bygger gode glædesideer.

Alt går godt, og kærligheden lever i hans himmel af håb og idealer, mens han fortsætter med at stirre på rapt beundring i sit spejl. Men hans himle forsvinder, da han omslutter spejlet, og han finder i stedet de små stykker af knust glas, som kun viser dele af billedet, der er flygtet. Til minde om det ideelle forbinder han glasstykkerne sammen og bestræber sig på at erstatte sit ideal med stykkerne. Med de skiftende og skiftende refleksioner af stykkene lever han gennem livet og kan endda glemme det ideelle som det var i spejlet, før det blev brudt af for tæt kontakt.

Sandheden i dette billede ses af dem, der har hukommelse, som kan se på noget, indtil de ser det igennem, og hvem vil ikke lade deres blik blive taget væk fra genstanden ved tinsel og sidelys, der måtte komme inden for synsfeltet.

De, der har glemt eller som har lært at glemme, som har lært eller lært sig at være tilfredse med ting som de er, eller som selvfølgelig tilfredsstiller sig med sanserne, efter at have oplevet deres første skuffelse, som måske har været mild eller simpel eller intenst svær eller dem, hvis sind hanker efter og er mættede med sanselige glæder, vil nægte sandheden i billedet; de vil leende afvise eller blive irriteret af og fordømme det.

Men det, der ser ud til at blive talt, bør ikke fordømmes, selv om det er ubehageligt. Hvis sindets øje kan se roligt og dybt ind i sagen, vil irritation forsvinde, og glæden vil tage plads, for det ses, at det, der virkelig er værd i køn, ikke er smerten ved skuffelse eller glæden ved glæde, men læringen og handlingen af ​​ens pligt i køn og realitetenes opfattelse, som ligger inden for og uden for kønsspørgsmålet.

Al elendighed, spænding, rastløshed, sorg, smerte, lidenskab, lust, overbærenhed, frygt, modgang, ansvar, skuffelse, fortvivlelse, sygdom og lidelse, som er forbundet med sex, forsvinder gradvist, og i forhold til virkeligheden efter sex er set og pligterne antages og gøres. Når sindet vækker sin sande natur, er det glad for, at det ikke var tilfreds med den sensuelle side af køn; byrderne i forbindelse med opgaver bliver lettere; Tjenestene er ikke kæder, der holder en i bondage, men snarere et personale på vejen til større højder og høje idealer. Arbejde bliver arbejde; Livet, i stedet for en hård og grusom skolemester, ses som en venlig og villig lærer.

Men for at se dette må man ikke grove på jorden i mørket, han må stå oprejst og vende øjnene til lyset. Når han bliver vant til lyset, vil han se ind i mysteriens køn. Han vil se de nuværende kønsbetingelser for at være karmiske resultater, at kønsbetingelser er resultatet af åndelige årsager, og at hans åndelige karma er direkte forbundet med og relateret til sex.

(Konkluderes)