MAN OG KVINN OG BØRN

Harold W. Percival

DEL I

MAN OG KVINN OG BØRN

Et hundrede år skal være det normale liv for mand og kvinde, der er opdelt i fire perioder eller trin i rejsen gennem livet. For det første ungdom, som er scenen for uddannelse og læring af selvkontrol; Anden modenhed, som et stadium for læring af menneskelige relationer; tredje, opfyldelse, som scenen for service til større interesser; og sidst, balance, som det stadium eller den periode, hvorunder man kan forstå og kan udføre de rensende ritualer, som man sædvanligvis passerer gennem efter dødsdagen, eller måske endda begynde regenerering af den fysiske krop.

De fire stadier er ikke ligeligt opdelt i forhold til tiden; de er udviklet af ens sindstilstand og ved at tænke. Sport, forlystelser eller sociale krav og fornøjelser vil være forenelige med ens alder, foreninger og personlige valg. De fire stadier må ikke betragtes som en streng nødvendighed, men som de udvalgte opgaver, hvor man udfører hvad han vælger og vilje.

Første fase begynder, når spædbarnslegemet kommer ind i denne verden; det er kun et dyr krop; men det er forskelligt fra andre dyreorganer; det er det mest hjælpeløse af alle dyr; den kan ikke gå eller gøre noget for sig selv. For at fortsætte med at leve skal det være plejet og coddled og uddannet til at spise og at gå og at tale og gentage, hvad det fortælles; det stiller ikke spørgsmål. Derefter kommer ud af barndommen til at komme ud af mørkt i barndommen. Når barnet begynder at stille spørgsmål, er det bevis for, at et bevidst noget, et selv, er kommet ind i kroppen, og det er da et menneske.

Spørgsmålet bevidst selv gør forskellen og skelner det fra dyret. Dette er barndomens periode. Så skal den rigtige uddannelse begynde. Forældrene ved ikke normalt, at de ikke er forældrene til det bevidste, det selv, der har opholdt sig i deres barn; og de ved heller ikke, at det har en individuel personfædre. Det individuelle bevidste selv i barnet er udødelig; den legemlige krop, den er i, er underlagt døden. Med kroppens vækst vil der være en konkurrence mellem det bevidste selv og dyrets krop, for at afgøre, hvilken skal regere.

Derfor, hvis det bevidste selv ikke lærer om dets udødelighed i barndommen, er det ikke sandsynligt, at det vil lære under eller efter ungdomsårene; så vil kroppens sind gøre det bevidste selv tro på, at det er kroppen, og vil forhindre det i at identificere sig selv i kroppen og fra at blive bevidst udødelig. Det er hvad der er sket og sker for næsten ethvert menneske født i denne verden. Men det behøver ikke at være sådan, for når det bevidste noget i det unge barn - som sker næsten altid - begynder at spørge sin mor, hvad det er og hvor det kommer fra, skal det fortælles, at en fysisk krop var nødvendig for at gøre det muligt at komme ind i denne fysiske verden, og derfor gav far og mor den fysiske krop, hvori den er. Ved at stille de bevidste noget spørgsmål om sig selv, vil dens tænkning være centreret på sig selv i stedet for på sin krop og således blive omdannet til de rette kanaler. Men hvis det tænker mere på sin krop end det gør om sig selv, så kommer det til at identificere sig selv og som den fysiske krop. Forældrene bør nøje notere barnets holdninger, attraktioner og afstødninger; dens generøsitet eller egoisme dens spørgsmål og dets svar på spørgsmål. Således kan karakteren som er latent i barnet observeres. Så kan det læres at kontrollere de dårlige og uddanne, tegne og udvikle det gode i sig selv. Blandt de mange børn der kommer ind i verden er der i det mindste et par med hvem dette er muligt, og af de få der burde der være en, der ville skabe den bevidste forbindelse med sit større Selv. Når et barn er så uddannet, vil det være parat til at tage sine kurser i sådanne skoler, som vil kvalificere det til det valgte arbejdsområde i verden.

Den anden fase, modenhed, skal mærkes af de kvalificerende egenskaber ved uafhængighed og ansvar. Et arbejde i verden vil tjene dette formål. Under udvikling skal ungdommen vokse behovet for sygepleje og afhængighed af sine forældre ved at opfordre til aktivitet og bruge sine egne potentielle ressourcer til at tilvejebringe og gøre plads til sig selv i samfundet. Hermed gøres ansvar. At være ansvarlig betyder, at man er troværdig; at han vil godtgøre sine løfter og opfylde forpligtelserne i alle hans tilsagn.

Den tredje fase skal være perioden for opfyldelse, til service af enhver art. Ungdomsuddannelse og erfaringerne og læring af menneskelige relationer bør være den modne modenhed, der bedst kan tjene samfundet eller staten i den stilling eller kapacitet, som den bedst passer til.

Det fjerde og sidste stadium af mennesket skal være perioden for balance, når man går på pension fra aktivt arbejde, for at overveje sig selv. Det skal være i gennemgang af ens egne tidligere tanker og handlinger i forhold til fremtiden. Dens tanker og gerninger kan så undersøges og upartisk dømmes i livet, ved at tænke, i stedet for at vente til og når i efterdøden staterne, må man dømme dem i hans dommens hallen af det bevidste lys. Der, uden den fysiske krop, kan man ikke gøre noget nyt tænkning; han kan kun tænke over, hvad han har tænkt og gjort, mens han er levende i den fysiske krop. Mens de lever, kan hver enkelt intelligent tænke over og forberede sig til det næste liv på jorden. Man kan endda opdage hans bevidste selv i kroppen og balancere sine tanker så fuldstændigt som at forsøge at regenerere sin fysiske krop til et evigt liv.

Den ovenstående skitse af de normale fire faser er, hvad de kan være eller kan være, hvis mennesket forstår, at han ikke er en eneste dukke, som ved omstændigheder eller stilling er lavet til at gøre, hvad sanserne ville bevæge ham til at gøre. Hvis man skal bestemme, hvad han vil eller ikke vil gøre, vil han ikke tillade sig at handle som om han ved sanserne blev trukket eller drevet til at handle. Når han finder eller bestemmer hvad hans formål i verden er, vil han derefter arbejde for det formål, og alle andre handlinger eller fornøjelser vil være tilfældige med dette formål.

Om morgenen i livet kommer det bevidste selv i kroppen og vækker i begyndelsen af udfoldelsen af barndommen. Gradvist bliver det bevidste selv i barnet opmærksom på seværdigheder og lyde og smag og lugter i den mærkelige verden, hvor den finder sig selv. Langsomt opfatter det betydningen af de ordlyd, der tales. Og det bevidste selv lærer at tale.

Med børnens vækst er der et mysterium, en mærkelig attraktion mellem dreng og pige. Gennem årene er mysteriet ikke løst; det fortsætter. Pigen ser svaghed med sin styrke; Ungdommen ser grimhed med hendes skønhed. Som mand og kvinde bør de lære, at vejen igennem livet består af lys og skygge, af modsætninger som smerte og fornøjelse, bitter og sød, hver efterfølgende anden, som en dag lykkes om natten eller som fred følger krig. Og som verdens og ungdomens åbning skal man ved erfaring og tænkning mand og kvinde lære, at årsagerne til udfoldelsen af verdens fænomener ikke skal findes eller løses i verden udenfor sig selv, men i verden indenfor; at inden for hvert bryst er modsætningerne, smerten og fornøjelsen, sorg og glæde, krig og fred, som selvom usete er forankret i det menneskelige hjerte; og ved at forgrene sig udadtil ved tanker og handlinger bærer de deres frugter som laster eller dyder eller forbandelser eller velsignelser i den ydre verden som helhed. Når man virkelig søger sig selv, vil han ophøre med at være krigende og bekymrende, og finde fred - selv i denne verden - freden ud over dødens rækkevidde.

Hemmeligheden og problemet hos mænd og kvinder er de personlige forhold for hver mand og hver kvinde. Men næsten ingen ser alvorligt på sagen, indtil han er chokeret og står over for en bestemt kendsgerning for livet eller af døden. Derefter bliver den ene bevidst om mysteriet, problemet med fødsel eller sundhed eller rigdom eller ære eller død eller liv.

En fysisk krop er testmidlet, midlerne og instrumentet gennem og gennem hvilket alle forsøg og test kan laves; og hvad der er tænkt og gjort, vil være beviser og bevis og demonstration af, hvad der er eller ikke er opnået.

Det vil nu være godt at annoncere nyankomne, at se på deres eventyr og oplevelser i deres liv og at overveje de få, der vilje at overvinde døden ved at regenerere deres fysiske kroppe - hvordan de skal være "forløberne", som vil vise vejen til himlens rige eller Guds rige - Permanentets rige - som gennemsyrer denne verden af forandring, men som ikke kan ses af dødelige øjne.

Her kommer de: baby drenge og baby piger! hundreder af dem, hver time på dagen og natten; ud af det usynlige i det synlige, ud af mørket ind i lyset, med et gisp og et græd-de kommer; og ikke kun for tusinder, men for millioner af år er de kommet. I frossen nord og torr zone og tempererede klipper kommer de. På blærende ørken og i solløs jungle, på bjerg og i dal, på havet og i hulen, i overfyldte slumkvarterer og på øde kyster, i palads og i hytte, kommer de. De kommer som hvide eller gule eller røde eller sorte, og som blandinger af disse. De kommer til racer og nationer og familier og stammer, og de må blive skabt til at leve i nogen del af jorden.

Deres komme bringer lykke og smerte og glæde og angst, og de er modtaget med angst og med stor anerkendelse. De fremmes med kærlighed og med ømhed og behandles med ligegyldighed og grov forsømmelse. De opdrættes i sundheds- og sygdoms atmosfære, af raffinement og uanstændighed, af rigdom og fattigdom, og de bliver opdraget i dyder og i vice.

De kommer fra mand og kvinde, og de udvikler sig til mænd og kvinder. Alle ved det. Det er sandt, men det er kun en af de fakta, der er bekymret for de kommende baby drenge og baby piger. Og når passagererne lander fra et skib, der lige er kommet i havn, spørges spørgsmålet: Hvad er de, og hvor kom de fra? Det er også gyldigt at svare: De er mænd og kvinder, og de kom fra skibet. Men det svarer ikke rigtigt spørgsmålet. Drenge og piger ved ikke, hvorfor de kom eller hvordan de kom eller når de kom ind i verden, heller ikke mænd og kvinder ved hvorfor eller hvordan eller hvornår de kom ind eller vil forlade verden. Fordi ingen husker det, og på grund af babyens drenge og babypigeres konstante komme, er deres kommende årsager ikke underligt, det er en almindelig kendsgerning. Men antage, at ingen ønskede ægteskab, og at alle mennesker bare levede på og af og ikke døde; det ville også være en fælles kendsgerning, og der ville ikke være noget underligt om det. Så hvis i den barnløse, dødløse verden skulle der komme en baby dreng og en baby pige: Hvad et vidunder der ville være! Det ville faktisk være vidunderligt. Aldrig havde der været sådan sket før. Så ville alle undre sig, og det ville undre sig at tænke. Og tænkning ville give en ny start til følelse og lyst. Så igen ville komme den faste strøm af baby drenge og baby piger. Så åbner fødsels- og dødsportene sig og vil blive holdt åbne i verden. Så ville miraket være, at man skulle undre sig, for det ville være det naturlige forløb, selv som det er i dag.

Alle tænker som alle gør. At tænke eller gøre ellers er imod reglen og løbe af ting. Folk ser bare og hører og måske tror de, men de forstår aldrig. De kender ikke fostrets mysterium.

Hvorfor kommer babyer som de gør? Hvordan smelter de to mikroskopiske pletter og ændres fra et embryo til et spædbarn, og hvad gør den hjælpeløse lille væsen vokse og udvikle sig til en mand eller en kvinde? Hvad får man til at være mand og den anden til at være kvinde? Man ved det ikke.

Barnet og mand- og kvindelegemet er maskiner, mystiske mekanismer. De er de mest vidunderlige sammensatte, de mest delikat justerede og de mest indviklede komplicerede mekanismer i verden. Den menneskelige maskine gør alle andre maskiner, der er lavet, og det er maskinen uden hvilken ingen anden maskine kan fremstilles eller betjenes. Men hvem ved det der det er eller det det er det der gør og driver den menneskelige maskine?

Den menneskelige maskine er en levende maskine, og den har brug for mad til vækst og motion for sin organiske udvikling. I modsætning til livlige maskiner er den menneskelige maskine dyrkeren og høsteren af sin mad, der kommer fra mineral- og grøntsags- og dyreherrikerne og fra vandet, luften og sollyset. Selvfølgelig ved alle det også. Meget godt, men hvem kender mysteriet af det, som er beslægtet med barnets mysterium? Hvad er det i frøet eller jorden, der gør sukkerroer og den brændende peber, den næsten usmagelige kartoffel eller kål, den stærke hvidløg, og hvad laver de søde og sure frugter - alle vokser fra samme slags jord? Hvad er det i frøet, der kombinerer bestanddele af jord, vand, luft og lys i grøntsager og frugter? Hvad får organerne i kroppen til at udskille, som de gør, og med deres sekret til at skille mad i deres bestanddele og at sammensætte og omdanne disse til blod og kød og hjerne og knogler og sener og hud og hår samt tand og negle og kim celle? Hvad mode disse materialer og holder dem altid i samme rækkefølge og form; hvad forme funktionerne og give dem farve og skygge og hvad giver nåde eller akavet til den menneskelige maskine bevægelser med egen egenart fra hver anden maskine? Uncounted tusindvis af levnedsmidler forbruges hver dag af mænd og kvinder maskiner, og hver dag er der mange tons tilbage til jorden, vandet og luften. På denne måde opretholdes en cirkulation og en balance mellem elementerne gennem og ved hjælp af mand- og kvindemaskinerne. Disse tjener som så mange clearinghuse til de udvekslinger, der foregår mellem naturen og den menneskelige maskine. Svaret på sådanne spørgsmål er, at i sidste ende alt dette skyldes det bevidste lys i naturen.

Nu da baby drengen eller baby pigen ankom, kunne den ikke se eller høre eller smag eller lugte. Disse særlige sanser var i babyen, men organerne var ikke tilstrækkeligt udviklede, så sanserne kunne justeres til organerne og trænes til at bruge dem. Først kunne barnet ikke engang kravle. Det var den mest hjælpeløse af alle de små dyr, der kommer ind i verden. Det kunne kun græde og coo og sygeplejerske og wiggle. Senere, efter at det var blevet uddannet til at se og høre, og det kunne sidde op og stå, blev det trænet i den vågne præstation, der gik i gang. Da barnet kunne snige rundt uden støtte, blev det sagt at kunne gå, og at gå var faktisk en forbløffende præstation for en baby. Om denne tid lærte han at udtale og gentage et par ord, og det skulle kunne tale. Ved opnåelse af disse resultater blev sanserne af synet, hørelsen, smagen og lugten justeret til deres respektive nerver, og disse nerver blev tilpasset og tilsluttet deres respektive organer øjet, øret, tungen og næsen. Og så var sanserne og nerverne og organerne så koordinerede og relaterede til hinanden, at de arbejdede sammen som en organiseret mekanisme. Alle disse processer i barnets liv var at udvikle den til en levende og automatisk arbejdsmaskine. Længe før dette havde den levende maskine fået et navn, og det lærte at svare på noget som John eller Mary.

Du kan ikke huske nogen af disse forpligtelser og begivenheder i dit liv, som en baby. Hvorfor? Fordi dig var ikke babyen; dig Var ikke i babyen, eller i det mindste ikke nok af dig var i babylegemet eller i kontakt med sanserne for at huske babyens udvikling og udnyttelse. Det ville virkelig være uheldig for dig at huske alle de ting, som barnet, som var forberedt på dig, enten gjorde eller havde gjort for at gøre det klart for dig at komme ind i det og at leve i det.

Så fandt en dag en ekstraordinær og meget vigtig begivenhed sted. Omkring og ind i den levende baby ved navn John eller Mary kom der en bevidst om noget, der var bevidst om sig selv, bevidst as være ikke John eller mary Men da det bevidste var noget i Johannes eller Maria, kunne han ikke identificere sig som særskilt, og som ikke John eller ikke Mary. Det var ikke bevidst om, hvor det stammer fra, eller hvor det var, eller hvordan det blev, hvor det så tilfældigvis var. Sådan var det, da du som et bevidst selv var kommet ind i kroppen, du beboer.

Som en lille John eller Mary krop havde barnet reageret på de indtryk, det havde modtaget som en automatisk maskine ville reagere uden at være opmærksom på, hvad der skete. Barnet var stadig en maskine, men en maskine plus "noget", der var kommet ind i det. Bare hvad noget var, det vidste ikke noget. Det var bevidst om sig selv, men det kunne ikke forstå, hvad det selv var; det kunne ikke forklare sig selv. Det var forvirret. Det var også bevidst om den krop, hvori den levede og bevægede sig og følte, men det kunne ikke helt klart identificere sig selv for at sige: Jeg er dette, mig selv og den krop, som jeg føler er noget in som I er. Den bevidste noget derefter føler sig selv at være den bevidste "jeg" i johannes eller i marykroppen, ligesom du nu tænker på og føler det tøj du har på at være anderledes end kroppen, og ikke den krop, der bærer tøjet. Du var så sikker på at du var ikke kroppen.

Du var i en frygtelig situation! Derfor, efter at have undret sig over sagen lang tid, spurgte det bevidste noget moderens spørgsmål som disse: Hvem er jeg? Hvad er jeg? Hvor er jeg? Hvor kom jeg fra? Hvordan kom jeg her? Hvad betyder sådanne spørgsmål? De betyder, at det bevidste noget har en fortid! Næsten alle bevidste ting, som kommer ind i barnet, er sikker på at stille sådanne spørgsmål fra moderen, så snart den kommer over sin første døsighed fra at komme ind og kan stille spørgsmål. Selvfølgelig var disse forvirrende spørgsmål og foruroligende over for moderen, fordi hun ikke kunne svare dem. Hun gjorde noget svar, som ikke opfyldte. De samme eller lignende spørgsmål er blevet spurgt af det bevidste noget i næsten enhver dreng og pige, der er kommet ind i verden. Moderen var på samme tid i samme situation, hvor "jeg", den dig var da. Men hun havde glemt, at hvad der skete med dig i John eller i Mary, var stort set den samme, der var sket med hende, da hun kom ind i sin krop. Og så gav hun dig de samme eller lignende svar på dine spørgsmål som dem, hun havde modtaget fra forældrene til hendes krop. Hun fortalte dig, at den lille krop, hvor du da var, var du; at dit navn var john eller at det var mary at du var hendes lille dreng eller hendes lille pige; at du kom fra himlen eller et andet sted, som hun ikke vidste om, men som hun var blevet fortalt om; og at storken eller lægen havde bragt dig. Hendes hensigt og hendes svar blev givet for at tilfredsstille du, i Johannes eller Maria, og med håb om, at de ville stoppe dit spørgsmål. Men om mysteriet om undfangelse, svangerskab og fødsel, vidste hun lidt mere, end du gjorde. Og hun vidste endnu mindre, end du gjorde på det tidspunkt om det større mysterium om det bevidste, som ikke var hendes baby, men som ved barnekroppen bad om de spørgsmål, hun selv havde spurgt og for længe siden havde glemt.

Barnet havde boet uden hensyn til fortid eller fremtid. Johannes eller Maria skelnet ikke mellem dag og nat. Men nu da "jeg" du, var kommet ind i det, det var ikke længere en baby, det var et barn, og du begyndte at leve i tidsverdenen, at være opmærksom på dag og nat og forventer en morgen. Hvor længe syntes en dag! Og hvor mange mærkelige begivenheder der kunne være på en dag! Nogle gange var du blandt mange mennesker, og de roste eller slog dig eller gjorde narr med dig, eller du blev skældt. De behandlede dig som noget andet. Du var en fremmed i et fremmed land. Og du - nogle gange følte sig ensom og alene. Til sidst fandt du, at det var ubrugeligt at stille spørgsmål om dig selv; men du ønskede at lære noget om den underlige verden, som du var kommet i, og du spurgte om de ting, du så. Du blev vant til at svare på navnet John eller Mary. Og selvom du vidste, at du ikke var, svarede du stadig på det navn. Senere blev du rastløs og ville søge aktivitet; at gøre, at gøre, bare for at fortsætte med at gøre noget, noget overhovedet.

Til drengen og pigen er spillet vigtigt; det er et alvorligt spørgsmål. Men for manden og kvinden er det kun et nonsens for et "barns leg." Manden og kvinden forstår ikke, at den lille fyr, der siger at han er sejreren, kan ved blot at vende sit træsværd og sige " dø! "dræbe hærer af tinsoldater; at den skræmmende ridder bestride sin livlige besætningshest trampes ned ad en frygtelig dragehaveslange og lader den udstyre ild og damp, mens den dør under de frygtløse slag i hans trommespids at stykker af streng og et par stifter er tilstrækkelige til at opføre og suspendere over en lille pølse fra land til strand en bro; at han med et par kort eller blokke opbygger en sky-piercing sky-scraping bygning; at ved kysten rejser den modige forsvarer af sit land op store sandslotte og byer, der er beskyttet af en flåde af cockleshells og armene af småsten og mod hvilke vind og tidevand ikke tør råde at med knapper for penge og en håndfuld bomuld eller majs køber den lille købmandprins eller sælger store høstarter og skiber store laster af stoffer og fødevarer til fremmede kyster i sin store flåde papirbåde, der sejler i det åbne hav - på et lille vand, i sin mors opvaskemaskine.

Pigens resultater er næppe mindre forbavsende end drengens store gerninger. Om et par minutter rejser hun let op en stor familie, underviser drengene og pigerne deres respektive pligter, gifter sig med dem og rejser et andet parti. I næste øjeblik finder hun et yderligere udløb for sin energi ved at bestille et slots øjeblikkelige bygning, deltage i dets ekstraordinære møbler og underholdende venner eller hele landet. Mærkelige genstande, som hun fremstiller ud af noget ved hånden og kalder sine babyer og børn, har lige eller større værdier end dyre dukker. Med bånd eller klude skaber eller udsmykker hun mænd og kvinder eller andre genstande, der passer til hendes lyst. En loft med dets vrøvl omdanner hun til et palads og modtager kongelige; eller hun giver et stort fete i et hvilket som helst hjørne af hendes værelse. Så kan hun pludselig forlade for at holde en aftale i haven uden nogen særlig person. Der kan eventyr besøgende transportere hende ind i eventyrpaladser eller vise hendes underværn af eventyrland. Et af hendes privilegier er, når hun vælger at skabe noget, som hun slet ikke glæder sig over.

Disse forestillinger kan ikke kun være til gavn for den ensomme performer. Andre piger og drenge kan tildeles til dele og kan hjælpe med at udføre, hvad der sker. Faktisk kan enes vidunderlige arbejde ændres til det, som den anden antyder, og hver af partiet ser og forstår, hvad der gøres af de andre. De lever alle bevidst i dreng og pige verden. Alt er mærkeligt, eller intet er mærkeligt. Noget kan ske. Deres verden er verden af make-believe.

Verden af make-believe! Hvordan trådte drengen og pigen ind? De trådte ind i det, og de hjalp med at opretholde det ved at kontakte sanserne af syne og lyd og smag og lugt, og så ved at se og høre og smag og lugte. På om tidspunktet for verdens første hukommelse kom det "bevidste" noget ind i drengen eller ind i pigen. Det kunne ikke se eller høre, og det kunne heller ikke smag eller lugte, men efterhånden kom det ind i gearet med kroppens sanser og lærte at bruge dem. Så begyndte det at drømme, og fandt ud af at det var i en underlig verden, og det vidste ikke, hvad man skulle gøre ved det. Det lille dyrkrop, hvori det befandt sig, var blevet lært at artikulere sin vejrtrækning i ordlyde. Disse ord blev arrangeret i menneskets taler til at repræsentere ting og begivenheder i den underlige verden, hvor den var, således at folk i verden kunne tale med hinanden om det, de så og hørte, og således de kunne beskrive disse ting til hinanden og fortælle hvad de tænkte på noget. Drengen og pigen havde lært at udtale disse ord, ligesom en papegøje gør. Men det i drengen eller i pigen, som var "noget" bevidst om sig selv, lærte hvad ordet betød, og det vidste hvad det talte om. Nå, om det tidspunkt, hvor drengen eller pigen kunne gøre dette, begyndte det bevidste noget i ham eller i hende at tænke og stille spørgsmål om sig selv og om kroppen og den verden, hvori den befandt sig. Det kunne selvfølgelig ikke finde ud af, hvad det var, fordi kroppens sanser kun kunne fortælle det om legemet; det var forvirret; det havde mistet minde om hvem eller hvad det var, som mænd eller kvinder har perioder med amnesi, når de mister deres magt i tale eller glemmer deres identitet. Så var der ingen der kunne fortælle noget om sig selv, fordi noget, der var "bevidst om sig selv" i hver mand eller kvinde, havde for længe siden været glemt. Der var ingen ord, som det bevidste kunne bruge til at fortælle om sig selv, selvom det var tilstrækkeligt nok til at gøre det; Ord betød noget om kroppen og om verden omkring det. Og jo mere det så og hørte det mindre, var det i stand til at tænke på sig selv; og på den anden side jo mere det tænkte på sig selv jo mindre det vidste om sin krop og om verden. Det forsøgte at gøre to slags tænkning. En slags var om sig selv, og den anden handlede om det legeme, hvori det var og om folket og verden omkring det. Det kunne ikke forene sig med sin krop og dets omgivelser, og det kunne ikke klart skelne sig fra disse. Det var i en ulykkelig og forvirret tilstand som at forsøge at være sig selv og ikke selv på samme tid og ikke forstå nogen af de ting, den forsøgte at være. Derfor kunne det ikke helt være sig selv eller helt være kroppen. Det kunne ikke være helt selv på grund af den del af sig selv, der var blevet indrettet i kroppen ved kroppens sanser, og det kunne ikke tænke og leve i mand- og kvindens verden, fordi organerne i det legeme, hvori det var ikke tilstrækkeligt udviklet, så den kunne tænke og leve sig ind i menneske- og kvindens verden.

Hvorfor er drengen og pigen verden verden af make-believe? Fordi alt i det er rigtigt og intet er rigtigt. Alt i verden virker rigtigt til kroppens sanser, når det "bevidste" i kroppen identificerer sig med sanserne, og intet er rigtigt til det bevidste, når det er bevidst om sig selv som værende ikke af kroppen eller af sanserne i kroppen. Kroppen er ikke bevidst om sig selv som en krop, sanserne er ikke bevidste om sig selv som sanser, og de er slet ikke bevidste om kroppen. Sanserne er instrumenter, og kroppen er et instrument eller en maskine, hvor sanserne bruges som instrumenter. Disse er ikke bevidste om sig selv på nogen måde, og det bevidste, som bruger dem som instrumenter, er ikke bevidst om dem eller af verdens objekter, når det er i dyb søvn. I dyb søvn er det "bevidste" noget ude af kontakt med kroppen og dets sanser og er derfor ikke bevidst om dem eller af kroppen eller af verden. Derefter kan kroppen og dens sanser på ingen måde kommunikere med det bevidste noget. Mens kroppen sover det bevidste, går noget tilbage til en del af sig selv, som ikke er i gear med kroppen. Når det bevidste noget vender tilbage og igen er i kontakt med kroppen, rammes det af glemsomhed i sig selv. Det er igen befuldt af sanserne med at se og høre om ting og med navnet på den krop, som den må antage. Det er bevidst om sig selv som virkelige og af ting som uvirkeligt, når det tænker på sig selv; og det er bevidst om verdens ting som virkeligt, når det tænker gennem sanserne.

Før det bevidste er noget helt lukket af kroppens sanser, er det i en paradoksal situation. Det er bevidst om sig selv som noget, der ikke er legemet, men det kan ikke skelne sin krop som ikke selv. Det er bevidst, at alt er muligt for det, som det bevidste noget; og det er bevidst om at være begrænset i alle ting af sin krop. Der er tillid til alt, og der er ingen sikkerhed for varigheden af noget. Alt kan i et øjeblik blive oprettet, og i et blunk kan det gøres at forsvinde eller ændres til noget andet, alt efter ønsket. En sawhorse kan bruges som en prangende steed og en sæbeboks som en gylden vogn, og de kan samtidig være savkæden og sæbeskålen, eller de kan være andre ting eller slet ingenting ved at kræve dem så at være eller ikke at være. Så er det ikke ved at antage, at de ikke skal være; og ting, der ikke er, ved at fancy dem at være. Nu er det simpelt og for latterligt at tro! Den bevidste noget i kroppen, der er bevidst om sig selv og af kroppen, og som ved at tænke er bevidst om, at det ikke er legemet, og også ved at tænke sig selv tror det er legemet, lærer at følge, hvor krop sanser bly, og som sine fancy behag. Derfor gør det bevidste noget i drengen og i pigen verden af make-believe og lever i det - og hvor mænd og kvinder næsten, hvis ikke helt, er ubevidste.

Den bevidste noget ved, at det ikke er legemet med et navn fordi: det er bevidst, at det er bevidst; Det er ikke bevidst, at kroppen er bevidst som en del af sig selv; det er ikke bevidst som en del af kroppen; derfor er det som det bevidste noget særskilt og adskilt fra det legeme, hvori det er, og det er ikke det navn, som det svarer på. Det bevidste er ikke grund til det her. Til det er faktaene selvklare - det er nok.

Men den bevidste noget i drengen eller pigen bliver opmærksom; det sammenligner og nogle gange grunde til, hvad det ser og hører. Hvis det ikke instrueres, vil det i sig selv bemærke, at der er visse anvendelser i tale og adfærd for forskellige mennesker i det særlige forhold de bærer hinanden, mellem forældre, børn, hjemmeboende, gæster og i sociale sammenkomster. Det bevidste noget i barnet bemærker meget mere end barnet får kredit for. Det ser, at alle siger og gør hvad alle andre siger og gør, hver i hans sted og i hans forhold til de andre. Alle ser ud til at efterligne andre. Derfor, når drenge og piger tager deres dele ud og spiller dem, er de så vigtige og lige så ægte som de dele, som mænd og kvinder spiller. De ser delene som et spil, spillet af make-believe.

Drenge og piger vil fortsætte deres forestillinger, uanset hvor de er. De er ikke i denne moderne tidsalder forstyrret af deres ældres tilstedeværelse. Når de bliver spørgsmålstegn ved deres "absurde" eller "uanstændige" spil, forklarer de let. Men de føler sig ondt eller uretfærdigt behandlet, når det de siger eller gør, er latterligt. Og de føler ofte medlidenhed for mænd og kvinder, som ikke er i stand til at forstå.

Når det bevidste noget har lært at spille kroppens del og det navn, det har antaget, bliver det bevidst, at det også kan vælge et andet navn til Johannes eller Maria's legeme og spille den del, der er taget. Det hører navnene på mennesker, dyr og genstande nævnt af mænd og kvinder, og det tager og spiller den del af den person, dyr eller genstand, der synes at være fancy og som den vælger at spille. Således lærer det bevidste noget kunst af efterligning og også maskeradens kunst. Det er lige så naturligt og lige så nemt at tage navnet på og spille den del af far, mor, soldat, kald, handel eller dyr, som det er at svare på navnet og spille en del af John eller Mary. Det ved iboende, at det i virkeligheden ikke er kroppen, der hedder John eller Mary, mere end det er nogen anden krop med et navn. Derfor kan det lige så godt kalde den krop, hvori den er af noget andet navn og spille den del.

Hvad gøres af drengen og pigen om de spørgsmål, der puslespil og forstyrrer dem? Ikke noget. Ingen svar tilfredsstiller dem. Og der er ikke noget der kan gøres ved det. Så de lærer at tage for givet ting som de synes at være. Hver ny ting er i starten vidunderlig, og om lidt er det bare almindeligt.

Lille John med sin penny pistol kan bryde ind i enhver bank, lige på gaden eller i sin egen baghave og kommandere: "Stick dem op, ev'ry bod'ee!" Selvfølgelig ved lyden af den forfærdelige stemme og før den frygtelige pistol, alle adlyder og ryster. Derefter samles den frygtløse røver og løfter røveriet.

John kidnapper Mary og begge gemmer sig og er begejstrede, mens andre drenge og piger glæder sig til at køre rundt, søge og tilbyde belønninger for det elskede barns tilbagevenden. Så er der stor glæde, når den hjerteløse kidnapperen modtager løsepenge, betales i avisregninger, og værdifulde, lille Mary er genoprettet.

Mændene og kvinderne nyder ikke disse "pranks", og de kan heller ikke forstå dem, for for længe siden forlod de drengen og pigen verden, og de er ikke nu bevidste om det, selv om de ser, at drengen og pigen ser alvorligt ud der lige før dem.

Historiebøger til drengen og pigen gør dybere indtryk på dem end de populære bøger gør på mand og kvinde. Lad den mand eller kvinde der har læst "Robinson Crusoe" eller "The Swiss Family Robinson" læse en af disse bøger igen. De kan ikke gå tilbage til den tid og huske, hvordan scenerne blev udfoldet, og igen opleve de følelser, de så gjorde. Den nuværende læsning vil være sløv og uaktuel i forhold til hvad de som dreng og pige oplevede. De kan undre sig over, hvordan det var muligt, at de kunne have haft sådanne bøger. Skibbruget !, øen hjem !, øens vidundere! - disse eventyr var så virkelige; men nu har de farverige scener falmet, glamouren er gået. Og så eventyr-de er entrancing. Der var timer, hvor drengen og pigen læste eller hørte læse en vidunderlig redegørelse for, hvad der skete. Jacks og Beanstalk's eventyr, Jack's sejr, den Giant Killer, lever til John, som kan fancy sig som Jack, og gøre igen de underværker, Jack havde gjort. Mary er glad for søvnskønheden i det fortryllede palads, eller med cinderella. Hun kan selv være Skønheden i afventning af prinsens komme; eller, ligesom Cinderella, se omdannelsen af mus til heste og af et græskar i en træner og føres til slottet - der for at møde prinsen - hvis kun en eventyr gudmor skulle dukke op og gøre disse ting for hende.

Mand og kvinde har glemt, og de kan aldrig huske fascinationen af disse historier, de interesser, som de så havde for dem, som dreng og pige.

Drengen og pigen gik også igennem tragiske oplevelser - og hvor er der mand eller kvinde der kan forstå eller dele sorger i et barn! John var ikke kommet tilbage fra leg. Efter en søgning blev han fundet på en sten, hovedet i hans hænder, hans krop rystede. Og der ligger ved hans fødder resterne af hans hund, Scraggy. Scraggy var engang blevet ramt af en auto og næsten dræbt. John havde reddet hunden og plejede ham tilbage til livet og havde kaldt ham Scraggy. Nu var Scraggy blevet slået igen med en forbipasserende bil - for sidste gang! Scraggy var død, og John var forstyrret. Scraggy og han havde forstået hinanden, det var nok for John. Ingen anden hund kunne tage sig med John. Men i efter år, da John var vokset ind i mand- og kvindeverdenen, blev tragedien glemt, patoserne gik væk; Scraggy er kun en svag hukommelse.

Mary kommer løbende til sin mor og sniker som om hendes hjerte ville bryde. Og mellem hendes snor snyder hun: "Åh mor! Mor! Carlo har trukket Peggys ben ud. Hvad skal jeg gøre? Hvad skal jeg gøre? "Hun havde rystet sin ragdukke hos hunden mens han var på spil, og off kom benet, da Carlo greb det. Mary bryder ind i en følelsespas og der er en anden flod af tårer. Verden er mørk! Lyset er gået - med tabet af Peggys ben. Moderen fortæller Maria, at hun skal have en pænere og en smukkere dukke til at tage plads til Peggy. Men dette løfte føjer kun til Marias sorg. "Nemmere og pænere end Peggy? Ja! Peggy er ikke grim. Der er ingen dukke så flot, eller lige så smuk som Peggy. "Og Maria krammer tættere på resten af ragdukken. "Dårlig, kære Peggy!" Mary vil ikke deles med Peggy, nu da hun har mistet sit ben. Den forvirrede mor har glemt sin egen kluddukke, som hun for længe siden havde elsket.

Mand og kvinde ser sjældent i barnet den fremtidige mand eller kvinde, da de ser barnet i nærende humør, i tidsfordriv eller ved studier. De kan ikke eller ikke forsøge at komme ind i den verden, hvor barnet lever, hvor de på et tidspunkt levede, og som de har vokset ud og helt glemt. Manden og kvinden er en anden verden. De to verdener skærer hinanden, så indbyggerne i begge verdener kan kommunikere med hinanden. Ikke desto mindre fornemmer indbyggerne i disse verdener kun hinanden, de forstår ikke. Hvorfor? Fordi en opdeling af glemsomhed adskiller dreng-og-pige-verdenen fra mand-og-kvinde-verdenen.

Barnet forlader barndommen, når det passerer gennem den skillevæg og er så en mand eller en kvinde, men dets alder er ikke afgørende. Opdelingen kan bestås i ungdomsperioden, eller det kan være før eller efter; Det kan ikke være før skoledage er forbi eller endda efter ægteskab - som afhænger af sin udvikling, hans moral og hans mentale kapacitet. Men barndommen er efterladt ved at gå gennem et tomt, den partition. Og et par mennesker forbliver i dreng-og-pige-verden hele deres livs dage. Med nogle varer det ikke længere end en dag eller en måned. Men når dreng og pige-scenen er efterladt, og man- og kvindefasen faktisk er begyndt, lukker glemsomhedens skille sig bag dem og slukker dem for evigt fra dreng og pige-verden. Hvis en mand eller kvinde bliver mindet om en levende scene i den verden eller en begivenhed, hvor han eller hun har været meget bekymret, er det kun en flash-lignende hukommelse - som i et øjeblik falder ind i den svage fortid af drømme.

Før eller senere sker der i hvert normalt tilfælde en kritisk ændring. Så længe det bevidste noget forbliver bevidst, at det ikke er den krop, hvori den spiller den del, skelner den sig fra kroppen og den del. Men da det fortsætter med at spille, glemmer det gradvist sondringen og forskellen mellem sig selv og den del, den spiller. Det vælger ikke længere at spille dele. Det tænker på sig selv som værende legemet, det identificerer sig selv som om kroppens navn og med den del det spiller. Så ophører det med at være skuespilleren og er bevidst om kroppen og navnet og den del. På det tidspunkt kan det tænke sig ud af dreng-og-pige-verdenen og ind i mand-og-kvinde-verdenen.

Til tider bliver det bevidste noget bevidst om, at der også er et bevidst noget i hver af de drenge og piger, som den er bekendt med, og det kan endda være bevidst om det hos en mand eller en kvinde. Så er det bevidst, at noget er bevidst, at ikke en af disse bevidste somethings i drengen og pigen eller i mand og kvinde er bevidst om sig selv as hvem og hvad det er, eller hvorfra det kom Det lærer at det bevidste noget i hver dreng eller pige er i samme problematik, som det er; det vil sige de er bevidste, men kan ikke forklare for sig selv hvem eller hvad det er, der er bevidst, eller hvordan de er så bevidste; at der er tidspunkter, hvor hver skal tro, det er hvad det ikke er, og der er andre tidspunkter, hvor nødvendigheden ikke tvinger og at det på disse tidspunkter er tilladt at tro, hvad det glæder sig til - så det glæder sig i make-believe-verdenen som fancy leder.

Derefter er der med nogle få øjeblikke - og med de fleste bliver disse mindre hyppige eller helt ophører med årets overgang - når alt er stadig, når tiden stopper, ses det ikke; når der ikke sker noget sans-hukommelse og materiens tilstander falder væk verden eksisterer ikke. Så er opmærksomheden af det bevidste noget fastgjort i sig selv; det er alene og bevidst. Der er miraklet: Åh! det IS sig selv, den tidløse, den sande, den evige! Inden for det øjeblik er det væk. Pusten fortsætter, hjertet slår, tiden går, skyerne lukker, objekter vises, lyder travlt ind, og det bevidste er igen bevidst om kroppen med et navn og dets forhold til andre ting, og det er igen tabt i verden af make-believe. Et sådant sjældent og mellemliggende øjeblik, som en uafhængig reminiscens, kommer uanmeldt. Det kan kun ske en eller flere gange i et liv. Det kan ske lige før søvn om natten, eller mens det bliver bevidst om at vågne om morgenen, eller det kan ske på et hvilket som helst tidspunkt af dagen og uanset hvilke aktiviteter der måtte være.

Denne bevidste noget kan fortsætte med at være bevidst om sig selv gennem hele drengen og pigen, og det kan fortsætte, indtil det accepterer bekymringer eller livets fornøjelser som sine "virkeligheder". Faktisk er det i nogle få individer ukueligt og kan ikke overgive sin følelse af identitet til kroppens ophidsende sanser. Det er det samme bevidste og adskilte noget gennem hele kroppens liv. Det ved ikke nok for at gøre sin identitet kendt for sig selv, så den kan skelne sig fra kroppen med et navn. Det kan føle, at dette kan gøres, men det lærer ikke, hvordan man gør det. Men i disse få individer vil det eller ikke ophøre med at være bevidst om, at det ikke er legemet. Den bevidste noget behøver intet argument eller autoritet til at overbevise det eller forsikre det om denne sandhed. Det er for indlysende at argumentere for. Det er ikke bombastisk eller egotistisk, men om denne sandhed er det sin egen og eneste myndighed. Den krop, hvori den findes, ændrer sig, objekter ændres, dens følelser og ønsker ændrer sig men i modsætning til disse og alt andet er det bevidst, at det er og altid har været det samme identiske bevidste som i sig selv, som ikke er ændret og ikke ændrer sig, og at det på ingen måde påvirkes af tiden.

Der er en selvvidende identitet, som er relateret til og er uadskillelig fra det bevidste noget; men den identitet er ikke det bevidste noget, og det er ikke i kroppen, selv om det er i kontakt med det bevidste noget i kroppen, der trådte ind i kroppen med et navn, og som blev bevidst om den legeme, den var kommet ind i og bevidst af verden. Den bevidste noget kommer ind i kroppen et par år efter kroppens fødsel og efterlader det ved denne kropps død. Det er det der gør ting i verden, Doeren i kroppen. Og efter en tid vil det komme ind i en anden krop med et navn og endnu andre kroppe med andre navne i løbet af tiden. Men den selvvidende identitet i kontakt med det bevidste noget i hver af dets eksistenser, er i hvert barn den samme selvvidende identitet, hvormed det bevidste noget ikke kan være med til at være bevidst of sig selv og, bevidst i de første år af den krop, at det er ikke kroppen med et navn Det bevidste noget i kroppen kender ikke der det er eller det det er; den kender ikke identiteten eller dens forhold til den selvvidende identitet. Det er bevidst as det bevidste noget på grund af dets forhold til det treenige selvs Tænker-Knower, dets individuelle Trinitet.

Den selvvidende identitet er ikke født, heller ikke den dør, når dens bevidste noget går ind i en krop eller forlader kroppen; det er uændret ved hver eksistens af dets "bevidste noget", og det er uforstyrret af døden. I sig selv er det det rolige, det fredfyldte, den evige identitet - hvilken tilstedeværelse det bevidste noget i kroppen er bevidst. Det bevidste er da den eneste selvindlysende kendsgerning eller sandhed, som man ved. Men med de fleste alle mennesker er det bevidste noget uforglemmeligt forklædt og opslugt af sanserne, og det identificeres med kroppen og som kroppen.

For en mand eller kvinde at være igen bevidst as hvad han eller hun var bevidst om, når en lille dreng eller pige, sanshukommelse ikke er nok. Bare for at sige, at de husker det, vil ikke gøre. Hukommelse, som en svag og uforskammet drøm, er af fortiden. Det bevidste er i det væsentlige af nutidens nuværende tid. Mandens og kvindens ønsker og følelser er ikke bevidste, som de var i drengen og i pigen, og tanken er anderledes. For at manden og kvinden skal forstå, hvorfor drengen og pigen virker som de gør, skal manden genopstå og være bevidst som drengen, og kvinden bliver nødt til at blive igen og være bevidst som den pige. Dette kan de ikke gøre. De kan ikke, fordi den bevidste noget, der så var bevidst, at det ikke var legemet eller den del, det spillede, gør sådan en sondring nu. Denne mangel på sondring skyldes i høj grad, at de drenge uudviklede seksuelle organer af drengen måske havde påvirket, men ikke kunne tvinge tanken om det bevidste noget i den dreng. Nu er det samme identiske bevidste noget i manden tvunget til at tænke på en menneskes ønsker, fordi hans tænkning og handling er foreslået og farvet og tvunget af menneskets organer og funktioner. Det samme gælder for en kvinde. Pigenes daværende uudviklede organer havde indflydelse, men de tvingede ikke til at tænke på det bevidste noget. Nu er det samme samme bevidste som noget i kvinden tvunget til at tænke efter en kvindes følelser, fordi hendes tænkning og handling er farvet og bestemt af kvindens organer og funktioner. Disse forhold som årsag gør det næsten umuligt for en mand eller kvinde at ønske og føle og forstå, hvordan drengen og pigen tænker, og hvorfor de virker som de gør i deres verden.

Drenge og piger har færre fordomme end mænd og kvinder. Du, som en dreng eller som en pige, havde overhovedet få eller ingen fordomme. Årsagen er, at du ikke på det tidspunkt havde dannet en selvstændig tro på dig selv, og du havde ikke haft tid til at acceptere dine forældres eller de mennesker, du mødte, som din egen overbevisning. Selvfølgelig havde du lide og ikke lide, og disse ændrede du fra tid til anden, mens du lyttede til de lide og ikke lide af dine ledsagere og ældre mennesker, men især af din far og mor. Du ville meget gerne have ting forklaret, fordi du ønskede at forstå. Du var klar til at ændre enhver tro, hvis du kunne få nogen til at give dig en grund eller for at forsikre dig om, at det, de sagde var sandt. Men du har sikkert lært, som børn normalt lærer, at de, du bad om at forklare, ikke ville genere at forklare, eller at de troede du ikke ville forstå, eller at de ikke kunne fortælle dig, hvad du ønskede at vide. Du var da fri for fordomme. I dag er det højst sandsynligt, at du bærer et stort antal fordomme, selv om du måske er rædselsfuld over at indrømme det, indtil du begynder at tænke på det. Hvis du tænker på det, vil du opdage, at du har familie-, racemæssige, nationale, politiske, sociale og andre fordomme vedrørende alt, der har at gøre med menneskelige aktiviteter. Disse du har erhvervet siden dengang du var en dreng eller en pige. Fordom er blandt de mest fremtrædende og værdsatte af menneskelige karakteristika.

Der er en konstant sammenblanding af drenge og piger med mænd og kvinder. Alligevel er alle en forskel, en usynlig barriere for verdens-og-mænd og kvinder fra verdens-of-boys-and-girls. Og den barriere forbliver, indtil der er en ændring i drengen og i pigen. Ændringen fra dreng og pige til mand og kvinde er nogle gange gradvis, meget gradvis. Og til tider er forandringen pludselig. Men forandringen er sikker på at komme ind i ethvert menneske, der ikke forbliver et barn i hele livet. Drengen og pigen er bevidste om forandringen, når det kommer, men nogle glemmer det senere. Før ændringen har drengen måske sagt: Jeg vil være en mand, og pigen: Jeg ville ønske jeg var kvinde. Efter forandringen erklærer drengen: Jeg er en mand og pigen: Jeg er nu en kvinde. Og forældrene og andre vil se og måske kommentere forandringen. Hvad har forårsaget eller medført denne forandring, denne kritiske tilstand, denne krydsning af barrieren, som er opdeling af glemsomhed, adskiller dreng og pige verden fra mand-og-kvinde-verdenen? Hvordan bliver partitionen lavet eller forberedt, og hvordan er den indført?

Tænkning designer partitionen, tænkning forbereder det, og tænkning etablerer sin plads. Ændringen fra dreng og pige til mand og kvinde skal være todelt: Ændringen i deres køns fysiske udvikling og den samtidige forandring i deres mentale udvikling ved at tænke. Fysisk vækst og seksuel udvikling vil tage drengen og pigen til mand-og-kvinde-verdenen, og der vil de være mand og kvinde for så vidt angår deres køn. Men medmindre de selv har tænkt sig et tilsvarende fremskridt i mental udvikling, vil de ikke krydse linjen. De vil stadig være i dreng-og-pige-verdenen. Fysisk seksuel udvikling uden mental udvikling diskvalificerer dem som mand og kvinde. Således forbliver de: mand og kvinde seksuelt, men dreng og pige mentalt i dreng og pige-verden. De ser ud til at være mand og kvinde. Men de er uansvarlige. De er uheldige fakta til begge verdener. De er vokset og udviklet ud over barnetilstanden og er ikke længere børn. Men de mangler mentalt ansvar, har ingen mening eller forståelse for ret og fitness, og kan derfor ikke afhænge af mænd og kvinder.

For at krydse gensidig glemskab fra dreng og pige og ind i mand-og-kvindens verden, skal tanken ledsage og svare til den seksuelle udvikling. Skillevæggen er lavet og justeret af to tankegange. Det bevidste noget i kroppen gør tanken. En af de to processer gennemføres af det bevidste, der i fremtiden identificerer eller relaterer sig til den menneskelige krops seksuelle udvikling eller seksuelle funktion eller kvindens krop, hvori den er. Denne identifikation bekræftes af det bevidste, som det fortsætter med at tænke på sig selv som den krop og som den funktion. Den anden tankegang er accept af det bevidste om noget, der undertiden kaldes livets kolde og hårde fakta og ved at identificere sig selv som den kropslige personlighed, som den afhænger af mad og ejendele og et navn og sted i verden og for kraften til at være, at vilje, at gøre og at have alle disse; eller at være og have sådanne af dem som det vil.

Når den bevidste noget i drengen eller i pigen ved at tænke har identificeret sig med den seksuelle krop, hvori den er, og gør sig afhængig af et navn og sted og magt i verden, så kom kritisk tilstand, øjeblik og begivenhed. Dette er en tredje tankegang, og det kommer i lavt og i høj ejendom. Det er når det bevidste noget afgør, hvad der er hans eller hendes stilling i verden, og hvad den holdning er i forhold til andre mænd og kvinder. Denne tredje og afgørende tænkning er den bevidste noget med den krop, den er inde i, og selve kroppens forhold til andre menneskelige kroppe og til verden. Denne tankegang forårsager og skaber en bestemt mental holdning af moralsk ansvar. Denne tredje tankegang samler den seksuelle og kropslige identitet med levevilkårene. Denne tankegang eller tankegang udfælder, fastlægger og retter sig. Så var den dreng eller pige, der var, ude af dreng-og-pige-verdenen, og er nu en mand eller en kvinde i mand-og-kvinde-verdenen.

Drengen-og-pige-verden forsvinder, da de bliver mere og mere bevidste om sig selv og deres aktiviteter som mand og kvinde. Verden er den samme gamle verden; det er ikke ændret men fordi de har ændret sig fra dreng og pige til mand og kvinde, og fordi de ser verden gennem deres øjne som mand og kvinde, ser verden ud til at være anderledes. De ser tingene nu, som de ikke kunne se, da de var dreng og pige. Og alle de ting, som de var så bevidste om, er de nu bevidste om på en anden måde. Den unge mand og kvinde gør ikke sammenligninger eller spørger sig selv om forskellene. De er bevidste om ting, som ting ser ud til at være, og som de accepterer som fakta, og hver enkelt handler om fakta efter hans eller hendes individuelle make-up. Livet synes at være åbent for dem, alt efter deres natur og det sociale lag, de er i, og det ser ud til at fortsætte med at åbne, mens de fortsætter.

Hvad er der nu sket med den unge mand og kvinde for at få dem til at se verden og tingene i den så forskellige? Tja, da de gik igennem fordelingens glemsomhed, blev de straks opmærksomme på en afgrænsningslinje, som opdelte mandsiden fra kvindens side af manden-og-kvindens verden. Den unge mand og den unge kvinde sagde ikke: Jeg vil tage denne side, eller jeg vil tage den side af linjen. De sagde intet om sagen. Den unge mand så sig selv at være og var bevidst om sig selv som værende mand på mandsiden, og den unge kvinde så sig selv til at være og var bevidst om sig selv som en kvinde på kvindens side af linjen, der skiller mand fra kvinde. Dette er livsstil og vækst. Det er som om livet var et afsnit på en cirkulær tidskørende kørebane, på hvilken baby drenge og baby piger er indvarslet. De griner og græder og vokser og leger, mens kørebanen bevæger dem igennem den periode, hvor dreng-og-pige-verden op til grænsen, som løber gennem hele drengen og pigen - kvinde-verdener. Men drengen og pigen ser ikke linjen, før de går igennem skillevæggen. Drengen holder på vejen, men på manens side af linjen. Pigen holder også på vejen og på kvindens side af skillelinjen. Så på hver side af linjen går de som mand og som kvinde ind i mand-og-kvinde-verdenen. Mænd og kvinder kigger på hinanden, og de blander sig på den synlige del af den cirkulære tidsrulle, der kaldes liv, indtil slutningen, mannen er altid bevidst om sin side og kvinden på hendes side. Derefter er døden enden af den synlige fysiske livsdel af vejen. Den synlige fysiske krop er tilbage på den synlige del af vejen. Men den cirkulære tidsflytende vej løber det bevidste noget med sin usynlige form gennem mange efter-døds stater og perioder og efterlader alle usynlige kroppe og former på deres bestemte dele af vejen. Den cirkulære tidsrullebane fortsætter. Igen går det videre til sin synlige sektion kaldet liv, en anden baby dreng eller baby pige. Og i sin tur går der igen den samme bevidste noget ind i den dreng eller pige for at fortsætte med sit formål gennem den synlige del af vejen.

Selvfølgelig er drenge og piger opmærksomme på, at der er forskel på en dreng og en pige; men de forstyrrer ikke deres hoveder alt for meget om forskellen. Men når deres kroppe bliver mænd og kvinder, forstyrrer hovedet dem om forskellen. Mænd og kvinder kan ikke glemme forskellen. Deres kroppe vil ikke lade dem glemme.

Verden er hurtig, eller verden er langsom. Men hvad enten det er hurtigt eller langsomt, det er den måde, som mand og kvinde får det til at gå. Over og om igen ud over tidernes rekord er en civilisation steget; og altid er det faldet og falmet væk. Hvad er formålet! Hvad er gevinsten! Skal civilisationens stigning og fald efter civilisationen fortsætte gennem den endeløse fremtid! Dens religioner, etik, politik, love, litteratur, kunst og videnskab; dets fremstilling, handel og andre væsentlige forhold til civilisationen er baseret på og afhænger af mand og kvinde.

Og nu en anden civilisation - der skulle være den største af alle civilisationer - stiger og bliver opvokset til større og større højder - af mand og kvinde. Og må det også falde? Dens skæbne afhænger af mand og kvinde. Det behøver ikke at fejle og falde. Hvis det er ændret fra dets impermanence og er bygget til permanent, vil det ikke mislykkes, det kan ikke falde!

Amerikas Forenede Stater skal være denne kamps slagmark, hvorpå nationernes fremtid skal udarbejdes. Men mand og kvinde kan kun bygge en civilisation efter hvad de ved om sig selv. Menneske og kvinde ved, at de er født, og at de vil dø. Dette er en af årsagerne til svigt og efterfald af tidligere civilisationer. Det i dem, der gør dem mand og kvinde, dør ikke. Det lever over graven. Det kommer igen, og igen går det. Og så ofte det går, vender det tilbage.

For at opbygge for permanenthed skal mand og kvinde forstå og skelne og blive bekendt med det udødelige noget i dem, der ikke kan, dør, når dets udseende som mand og kvinde har kørt deres kurs, og der er enden af dage. Den bevidste ting, den dødløse noget, drømmer jævnligt i et udseende som mand eller som kvinde. I sin drøm søger den den virkelighed, som den tabte - den anden side af sig selv. Og ikke finde det i sit eget udseende, det søger det i det andet udseende - mandlegemet eller kvindens krop. Alene, og uden den mistede virkelighed, som den drømmer om, føles den ufuldstændig. Og det håber at finde og have lykke og færdighed i udseendet af manden eller kvinden.

Sjældent eller aldrig lever en mand og en kvinde lykkeligt sammen. Men sjældent, hvis nogensinde, lever mand og kvinde lykkeligt fra hinanden. Hvilket paradoks: Mand og kvinde er ikke glade for hinanden, og de er ulykkelige uden hinanden. Med oplevelsen af utallige drømmende liv har man og kvinde ikke udarbejdet løsningen på deres to problemer: Hvordan man er tilfreds med hinanden; og hvordan man kan være lykkelig uden hinanden.

På grund af menneske og kvindens ulykkelighed og rastløshed med eller uden hinanden, fortsætter folket i hvert land med at være i håb og frygt, tvivl og usikkerhed, med kun et udseende af glæde, ressource og selvtillid. I offentlighed og privat er der planlægning og planlægning; der kører her og kører der for at få og få og aldrig blive tilfreds. Grådighed er skjult af en generøs skygge; vice smirks ved siden af offentlig dyd; bedrageri, had, uærlighed, frygt og løgn er klædt i retfærdige ord for at lokke og fælde den forsigtige og klare; og organiseret kriminalitet stænger stilkeligt og får sit bytte i offentligt lys om dagen, mens loven ligger bagud.

Mand og kvinde bygger for mad eller for ejendele, eller for et navn eller for magt for at tilfredsstille mand og kvinde. De kan aldrig være tilfredse, som kun mand og kvinde. Fordom, jalousi, lidenskab, misundelse, lyst, vrede, had, ondskab og frø af disse bliver nu lagt og indbygget i strukturen af denne stigende civilisation. Hvis de ikke fjernes eller ændres, vil disse tanker uundgåeligt blomstre og udstyre som krig og sygdom, og døden vil være enden af mand og kvinde og deres civilisation; og jorden og vandet om alle lande vil forlade lidt eller intet spor af at have eksisteret. Hvis denne civilisation skal fortsætte og overbygge denne pause i civiliseringenes stigning og nedgang, må mand og kvinde skelne fastheden i deres kroppe og natur. de skal lære, hvad det dødløse er i dem; de må forstå, at det ikke har sex; de må forstå, hvorfor det gør mand mand og kvinde kvinde; og hvorfor og hvordan drømmeren nu er i udseende, en mand eller en kvinde.

Naturen er stor, mystisk ud over drømmene hos mand eller kvinde. Og jo mere det er kendt, jo mere er det lille, der er kendt, sammenlignet med hvad der er kendt for naturens storheder og mysterier. Lovprisning skyldes de mænd og kvinder, der har tilføjet fonden i den skatkammer af viden kaldet videnskab. Men naturens intricacies og kompleksiteter vil stige med fortsættelsen af opdagelsen og opfindelsen. Afstand, måling, vægt, størrelse, skal ikke stole på som regler for forståelsen af naturen. Der er et formål i hele naturen, og alle handlinger i naturen er til udøvelse af det formål. Mand og kvinde ved noget om nogle af naturforandringerne, men de ved ikke om kontinuiteten i formålet og permanentigheden gennem naturen, fordi de ikke kender kontinuiteten og permanentigheden af sig selv.

Menneskets hukommelse er af de fire sanser: se, høre, smag og lugte. Selvets hukommelse er den Evige: kontinuitet uafbrudt af tidsændringer, ubegrænset og uendelig; det vil sige den evige orden for fremskridt.

Menneske og kvinde mistede den viden, de tidligere havde om sig selv og om permanentheden i naturen, og siden har de været vandrende i uvidenhed og besvær i alle labyrinterne og forandringer i denne mandlige og kvindelige verden. Mand og kvinde kan fortsætte deres vandringer, hvis de vælger, men de kan også, og engang vil de, begynde at finde vej ud af døden og fødselens labyrint og blive bekendt med den viden, der skal være deres - og som afventer dem . Den mand eller kvinde, der ville komme i besiddelse af denne viden, kan nøje overveje naturens historie og deres oprindelse og historie og om, hvordan de mistede deres vej og kom til at være i de mandlige og kvindelige kroppe, de er i dag.

Det vil være godt her at kort overveje menneskets sted i den altomfattende ordning af ting, væsener og intelligenser inden for den ene virkelighed: Bevidsthed Absolut; det vil sige Doerens forhold på den ene side til naturen og på den anden side til det udødelige Triune Selv, som han er en del af. Men da både natur og menneske er ekstraordinært komplekse, er det ikke muligt eller nødvendigt for nutidigt at skitsere deres mange afdelinger og dele mere end kort.

Der er fire grundlæggende, primordiale "elementer", hvoraf alle ting og væsener er kommet. I mangel af mere specifikke termer bliver de her omtalt som elementerne i ild, luft, vand og jord. Disse udtryk betyder ikke, hvad der almindeligvis forstås af dem.

Elementerne består af utallige enheder. En enhed er en udelelig, uforgængelig, irreducible ONE. Enheder er enten uintelligente på natursiden eller intelligent på den intelligente side af den store kosmos.

Naturen på natursiden er en maskine bestående af de samlede naturenheder, som er bevidste as deres funktion kun.

Der er fire slags naturenheder: frie enheder, forbigående enheder, kompositorenheder og senseenheder. Gratis enheder kan passere overalt i naturen, i strømme af flydende enheder, men de holdes ikke tilbage af de ting, som de passerer. Transient enheder kombineres med andre enheder og holdes i et stykke tid; de er skabt til at komme ind og således bygge op i synlighed og tangibility, den indre struktur og det ydre udseende af mineral-, plante-, dyr- og menneskekroppe, hvor de forbliver et stykke tid, for at blive erstattet af andre; og så strømmer de videre i strømme af forbigående enheder. Nogle af de transiente enheders manifestationer er naturkræfterne, såsom tyngdekraft, elektricitet, magnetisme og lyn. Compositor enheder komponerer forbigående enheder i henhold til abstrakte former; de bygger cellerne af celler, organer og de fire systemer i menneskekroppen - de generative, åndedræts-, kredsløbs- og fordøjelsessystemerne. Den fjerde slags naturenheder, følelsesenheder, er sanserne af syne, hørelse, smag og lugt, som styrer de fire systemer og forholder naturens genstande til dem.

Ud over disse fire slags naturenheder findes der kun i den menneskelige og der alene åndedrætsformen - et beskrivende udtryk for det der tales om som "levende sjæl." Den form for del af åndedrætsformen er som regel der henvises til når "sjælen" og i psykologien betragtes det "underbevidste" eller "ubevidste"; åndedrætsformen i åndedrætsformen er åndedrættet, som træder ind i spædbarnets krop med den første gasp. Intet dyr har en åndedræt.

Der er kun én åndedrætsform i hver menneskekrop. Det forbliver hos det legeme i livet, og ved døden ledsager det til det tredie selv i det tidlige efter dødslandene; senere kommer det igen til Doer igen, da den Doer gør sig klar til et andet liv på jorden. Den åndedrætsformende enhed koordinerer de fire sanser med de fire systemer og holder i arbejdsforhold alle kroppens enheder. Åndedrætsformen indtager den forreste eller forreste halvdel af hypofysen i hjernen. Derfra styrer og koordinerer alle kroppens ufrivillige funktioner, og i den bageste halvdel er den i direkte kontakt med det bevidste noget i kroppen, det Triune Selvs Doer.

Og så er der en enhed, der forbinder den intelligente side med naturens side i mennesket, kaldet aiaen. I løbet af livet tjener aiaen som mellemled mellem åndedrætsformen og Doeren i kroppen; i efter-dødsstaterne udfører det bestemte bestemte funktioner, og når tiden er inde for, at Doeren genoptager, muliggør aiaen åndedrætsformen til at forårsage undfangelse og senere fødsel af kroppen.

Mennesket som helhed er på universets intelligente side, i kraft af at være beboet af Doer-delen af et udødelig væsen, en individuel treenighed, her kaldet Triune Self. I hver mand eller kvinde er der den selvforstyrrede del af et selvvidende og udødelig Triune Self. Dette Triune Selv, denne individuelle, ikke universelle Trinitet har, som navnet antyder, tre dele: Den Kendte eller Identitet og Viden, Den Nødvendige Del; Tænkeren eller rigtigheden og grunden, den mentale del; og Doer eller følelse og lyst, den psykiske del. I hver mand og kvinde er der en del af Doer-delen af et Triune Self. Doeren eksisterer igen i en menneskekrop efter den anden og lever således fra liv til liv, adskilt af perioder i mange stater efter døden. Dette veksler mellem liv på jorden og livet i efter-døds stater er eksemplificeret af stater med at vågne og sove. Alle er Doerens tilstande, der er tilstede og bevidste. Et punkt med forskel er, at dommeren efter døden ikke vender tilbage til kroppen nu død, men skal vente til en ny krop er blevet udarbejdet af fremtidens forældre og er klar til at modtage Doer.

Der er det inden for hvert menneskes svage og glemte historie, som fik Doeren i hver mand og kvinde til at blive den selvforstyrrede del af sit selvvidende og udødelige Triune Self. For længe siden var Kender, Tænker og Doer et uadskilleligt, udødelig Triune Selv i Permanent Rige, der almindeligvis blev omtalt som Paradis eller Edens Have i en sexløs, perfekt "Adam" -krop af afbalancerede enheder, i det indre af jorden - hvilken krop, der er perfekt, kaldes ofte "det første tempel, ikke lavet med menneskelige hænder".

Kort fortalt kom denne selveksil fra The Realm of Permanence i stand ved, at alle de gørere, der efterfølgende blev mennesker, ikke bestod en bestemt prøve, som det var nødvendigt for alle gørere at bestå, for at fuldføre de individuelle treenige selv. . Denne fiasko udgjorde den såkaldte "arvesynd", idet "Adam", eller rettere sagt Adam og Eva i deres tvillingelegemer, led "menneskets fald". Da de ikke bestod den prøve, blev de fordrevet fra "Paradise" i jordens indre til den ydre jordskorpe.

De mange Doers, der således "syndede", lever som mænd og kvinder i deres menneskelige legemer, underlagt behovet for materiel mad og til fødsel og død og død og fødsel. De afbalancerede enheder af deres tidligere kønsløse legemer var blevet ubalancerede, og hvad de nu er, mandlige og kvindelige mænd, og Doers var mænd og kvinder - eller lystfølelse og følelsesbehov, som det vil blive forklaret nærmere på .

At fortsætte kort med menneskets forhold til universet og naturen. Universet med sine fire prækemiske elementer, ild, luft, vand og jord er af naturenheder og intelligente enheder. De fire slags naturenheder, der er fri, forbigående, kompositor og sansningsenheder, er strukturen af alle ting, genstande og organer i den store naturmaskine. Alle naturenheder er i uophørlig bevægelse, og alle deltager i en langsom, meget langsom, men progressiv udvikling, hvor tallet er konstant og uforanderligt. Naturenheder er bevidste as deres funktioner kun, men enhederne på den intelligente side er bevidste of or as hvad de er

Der er grænser for udviklingen i naturenheder, de mest avancerede naturenheder er sanserne for syne, hørelse, smag og lugt. Den næste grad er den af åndedannelsesenheden, som følger med Doer gennem liv og død, og i livet er det direkte kommunikationsmiddel mellem Doer og natur. Den har en aktiv og en passiv side, den aktive side er åndedrættet og den passive side den abstrakte form af kroppen. Med det første råb ved fødslen til den sidste gasp ved døden omgiver andet, som er firefoldigt, ind og ud og gennem hver del af den fysiske krop.

Perfektion - det hemmelige og ukendte mål for menneskelig stræben betyder, at de nu ubalancerede enheder i den menneskelige krop har været afbalanceret; det vil sige, de vil ikke længere være mænd eller kvinder, men vil bestå af sexløse, afbalancerede celler. Deren vil da igen være i sin perfekte krop; Det vil ikke være udsat for sygdom og død, og det vil ikke have brug for grovt materiel mad, men vil blive opretholdt og næret af ånden i det evige liv, uafbrudt af perioder med søvn eller død. Dommeren vil da være i overensstemmelse med sin Tænker-Knower, i en perfekt krop af evig ungdom - det andet tempel - i Den Permanente Rige, Den Evige.

Ved at gennemgå sin glemte historie kan den udødelige Doer i hver menneskes og kvindes legeme forstå, hvordan det eksilerede sig fra sit Triune Self i Permanent Rige og er nu tabt i kroppen - en vandrer i menneske- og kvindens verden og død og genfødsel.

For at vise, hvordan alt dette skete, og at det er muligt for mennesket at tage tråden igen, der blev brudt i den svage fortid, og dermed tage de første skridt for en tilbagevenden til Permanens Rige, er et formål af denne bog.