MAN OG KVINN OG BØRN

Harold W. Percival

DEL II

BØRNEN: "MODER, HVOR kom jeg fra?" Og: HVORDAN HJÆLPES BARNEN HUSKER

Fremstilling af maskiner og værktøjer til at fremstille maskiner markerer begyndelsen på civilisationen. Primitive tiders omdrejningspunkt, håndtag, slæde og hjul, ikke mindre end de intrikat komplicerede og delikat justerede instrumenter og mekanismer, der har bidraget til at gøre civilisationen til det, det er blevet bragt til eksistens af menneskets tanker og tanker.

Menneskenes resultater med maskiner har været så store, og han har været så succesrig med opfindelsen af nye maskiner, at han undertiden antager, at næsten alle ting er maskiner. Maskinen dominerer så menneskets tænkning, at perioden er udpeget til maskinalderen.

En moderne psykolog blev spurgt: "Mener du at sige, at du betragter mennesket som en maskine - og intet andet end en maskine?"

Og han svarede: ”Ja, vi mener netop det.”

”Derefter er et udtryk, der er mere velegnet til dit studie, mekanologi. Din betegnelse psykologi er en fejlnummer. Du kan ikke have en psykologi uden en psyke. ”

Da han blev bedt om en definition af psykologi, svarede han: ”Psykologi er studiet af menneskelig adfærd. 'Sjæl!' Nej, vi bruger ikke ordet sjæl. Hvis sjæl ikke er kroppen, ved vi ikke noget om sjælen. I over to tusind år har filosoffer talt om en sjæl, og i al den tid har de ikke bevist, at der er noget som ”sjæl”; de har ikke engang fortalt os, hvad en sjæl er. Vi moderne psykologer kunne ikke studere en påstået ting, som vi intet ved om. Vi besluttede at stoppe med at tale om det, vi ikke ved, og at studere noget, som vi ved, dvs. mennesket som en fysisk organisme, der modtager indtryk gennem sanserne, og som reagerer på de modtagne indtryk. ”

Det er sandt! Folk har talt om en sjæl uden at kunne sige, hvad en sjæl er, eller hvad den gør. Ordet sjæl har ikke fået nogen bestemt mening. Sjæl er ikke beskrivende for nogen handling eller kvalitet eller ting. Ordet "Doer" bruges her, når "sjæl" normalt ville blive brugt til at indikere en forbindelse med "Gud." Men udtrykket "åndeform" er blevet myntet - i stedet for sjæl - som beskrivende for visse meget bestemte funktioner, prenatalt , i løbet af livet og i de tidlige efter-dødsstater.

Mennesket har lavet en robot som bevis for, at mennesket er en maskine, og at en maskine kunne fremstilles, der ville gøre de ting, som mennesket gør. Men en robot er ikke en menneskelig maskine, og heller ikke en menneskelig maskine en robot. Den menneskelige maskine er en levende maskine, og den reagerer på indtryk modtaget gennem dens sanser, men den reagerer, fordi der er et bevidst noget indeni, som føles og vilje og betjener maskinen. Det bevidste noget er Doeren. Når doeren i kroppen er afskåret fra maskinen eller afslutter den, kan maskinen ikke reagere, fordi den er et livløst legeme og ikke kan få noget til at gøre noget af sig selv.

En robot er en maskine, men den er ikke en levende maskine; det har ingen sanser, er ikke bevidst, og der er ingen bevidst noget indeni for at betjene det. Hvad en robot gør, er den lavet til at gøre ved at tænke og handle i Doer i en levende menneskelig krop. Mennesket vil gerne indpege livets åndedræt i sin robot, selv da Pygmalion forsøgte at give liv til sin elfenbenstatue, Galatea. Men han kan ikke gøre det, og han kan ikke bede - som Pygmalion gjorde med Afrodite for at give livet til genstanden for sin egen mode - fordi, troende at han kun er en maskine, er der intet, som en maskine kan bede om.

Imidlertid er hver mand og kvindes krop faktisk en maskine, der består af mange dele, der er koordineret til en levende, selvfungerende helhed. Kort fortalt indtager disse dele fire systemer, det generative, respiratoriske, kredsløbsmæssige og fordøjelsessystem; og systemerne er sammensat af organer, cellerne i celler, cellerne i molekyler, molekylerne af atomer og atomerne i stadig mindre partikler, såsom elektroner, protoner og positroner. Og hver af disse uendeligt små partikler er en enhed, en irreducibel og udelelig en.

Men hvad er det, der sammensætter alle disse bestanddele i og kontrollerer den levende mand og kvindekrop? Det er faktisk et af de store mysterier i menneskelivet.

Enheden, der gør dette, er ”åndedrætsformen.” Udtrykket inkluderer og udtrykker kortfattet dens funktioner og den idé, som andre udtryk, der i øjeblikket er på mode, er beregnet til at formidle, såsom ”underbevidstheden” og ”sjælen”. form er koordinator og daglig leder af den menneskelige krop, og mennesket er den eneste væsen, der er besat af en åndedrætsform; intet dyr har en åndedrætsform, men modellen eller typen af enhver åndedrætsform er mange gange ændret og udvidet til naturens dyr og grøntsager. Alle naturriger er afhængige af typerne af mand og kvinde; således er alle livsformer i en stadig faldende skala ændringer og variationer af mand- og kvindetyper.

For at en befrugtning skal finde sted under forening af mand og kvinde, skal en åndedrætsform være til stede. Derefter indtræder formen af åndedrætsform gennem deres åndedræt og forholder sig til og relaterer til, og derefter eller senere bindes, mandens krops spermatozon og kvindekropets æg. Bindingen af mand- og kvindeceller ved åndedrætsformen er begyndelsen på, hvad der til sidst vil blive en mandlig krop eller en kvindekrop.

Sæd fra mandskroppen er hele mandskroppen og dets arvelige tendenser, reduceret til den mindste model af mandskroppen. Kvindens æg er den mindste model af kvindekroppen, der bærer indtryk af alle dens fortilfælde.

Så snart åndedrætsformen binder spermatozoon og æg, bliver dens potentielle to sider faktiske, som en aktiv side og en passiv side. Den aktive side er ånden; den passive side er formen af kroppen, der skal bygges.

Hver åndedrætsform hører eller er relateret til et individuelt bevidst selv, hvis afventende geneksistens fremkalder åndedrætsformen fra en midlertidig inerti-tilstand til at tjene den samme gør en gang i løbet af et liv på jorden.

Den aktive side af åndedrætsformen som ånde, starter livets gnist, der forener de to celler i de fremtidige forældre, og den passive side som form, er den form eller mønster eller design, hvorefter de forenede to celler begynder at bygge . De bygger for at bestille en speciel maskine til Doeren, som vil bo i, og holde sig i live og styre denne krop. Åndedrætsformens ånde trænger dog ikke ind i fosteret selv under drægtighed, men i hele denne periode er det til stede hos moren i hendes atmosfære eller aura, og gennem hendes åndedræt får bygningen til at imponere og forme, hvad gøreren, der er at leve i det nye legeme har skabt sin fysiske skæbne. Men ved fødslen af kroppen indånder åndeformen i kroppen selv med det første gisp som det åndedræt, og samtidig finder et ekstraordinært fænomen sted, idet en åbning i skillevæggen deler retningen og den venstre aurikel (hjertekammer) i hjertet lukkes, hvorved cirkulationen i spædbarnets krop ændres og etableres som den individuelle åndedræt i kroppen.

I løbet af livet fortsætter ånden og formen af åndedrætsformen eller ”den levende sjæl” livet og væksten af kroppen, som skal følges af dets tilbagegang og død, når åndedrætsformenheden forlader kroppen. Derefter indtræder åndedrætsformen i en inerti-tilstand, der griber ind mellem det netop afsluttede liv og det næste følgende liv på jorden af den pågældende Doer.

Når man kommer ind i kroppen, trænger ånden ind og omgiver kroppen og gennemsyrer de ufattelige mængder af enheder af stof, som kroppen er sammensat af.

Egentlig er åndedrættet firedoblet, men med henblik på denne bog er det ikke nødvendigt at nævne mere her end det fysiske åndedræt, som er det eneste åndedrag, som normalt bruges af mennesket. Det er ikke vigtigt at kende alle åndedrætets mekanik for at udføre vidundere i kroppen og i verden med ånden. Men det er nødvendigt at forstå om følelse og lyst, gøreren i kroppen, den psykiske del af det treenige selv for at gøre mere med kroppen end der normalt gøres.

At føle sig i kroppen er det, der føler sig og er bevidst of sig selv, men ikke as sig selv, og er det medium, hvorpå arbejdet i ens liv udføres. Følelsen er direkte forbundet ved hjælp af åndedrætsformen med kroppen gennem det frivillige nervesystem og med den ydre natur gennem det ufrivillige nervesystem. Således modtages indtryk fra naturen og svar fra følelsen i kroppen.

Begær i kroppen er den aktive side af følelsen, og følelsen er den passive side af lyst i kroppen. Begær er bevidst magt, den eneste magt, som ændringer skabes i sig selv og i alle andre ting. Hvad der siges om følelse i forhold til åndedrætsformen kan også siges om lyst. Følelse kan ikke handle uden lyst, og lyst kan ikke handle uden følelse. Følelsen er i nerverne og nervesystemet, og ønsket er i blodet og kredsløbet.

Følelse og lyst er uadskillelige, men i både mand og kvinde dominerer det ene over det andet. Hos manden dominerer lyst over følelse, hos kvinden overvejer følelse over lyst.

Hvorfor er det sådan, at mand og kvinde sjældent eller aldrig er enige, når de er sammen i nogen længere periode, og at de sjældent, hvis nogensinde, kan leve fra hinanden og være tilfredse i lang tid? Den ene årsag er, at mandskroppen og kvindekroppen er så sammensat og konstrueret, at hver krop er ufuldstændig i sig selv og er afhængig af den anden af seksuel tiltrækning. Sexattraktion har sin umiddelbare årsag i cellerne og i organerne og i sanserne for mandskroppen og kvindekroppen, og dens fjerne årsag er i Doeren i kroppen, der betjener kroppen. En anden grund er, at lystsiden i mandskroppen er afstemt til den maskuline krop og undertrykker eller dominerer dens følelseside; og at følelsessiden af Doer i kvindekroppen er afstemt på den feminine krop og undertrykker eller dominerer dens ønske side. Derefter ønsker ønsket i mandskroppen, der ikke er i stand til at få tilfredshed fra dens følelseside, forening med en kvindekrop, der udtrykker følelse. På samme måde søger følelsen af Doer udtrykt i kvindekroppen, som ikke er i stand til at få tilfredshed fra dens undertrykte lystside, tilfredshed ved at forene sig med mandskroppen, der udtrykker ønske.

De seksuelle celler og organer og sanser tvinger Doerens ønske i mandskroppen til at ønske kvindekroppen, og de seksuelle celler og organer og sanser tvinger følelsen hos kvinden til at ville have en mandskrop. Manden og kvinden tvinges uimodståeligt af deres kroppe til at tænke på hinanden. Lysten hos manden adskiller sig ikke fra den krop, den opererer, og følelsen hos kvinden adskiller sig ikke fra den krop, den fungerer. Hvert af kropperne er elektrisk og magnetisk så konstrueret og beslægtet, at det tiltrækker det andet legeme, og denne tiltrækning tvinger Doer i kroppen til at tænke på den anden og til at søge tilfredshed fra den anden. Organerne og cellerne og sanserne i hver krop driver eller trækker den til den anden krop ved kønstiltrækning.

Når Doer og åndedrætsformen afslutter kroppen, passerer de sammen i de tidlige efter-dødstilstande; kroppen er derefter død. Det nedbrydes langsomt, og dets bestanddele vender tilbage til naturens elementer. Efter at Doer har gennemgået dommen, indtræder åndedrætsformen i en midlertidig inerti-tilstand, indtil tiden kommer for, at Doeren skal eksistere igen på jorden.

Når Doer og åndedrætsformen afslutter kroppen, er kroppen død, det er et lig. Doeren i kroppen betjener kroppen, men kontrollerer ikke den. Faktisk styrer kroppen Doeren, fordi Doeren, der ikke adskiller sig fra kroppen, er drevet af cellerne og organerne og sanserne i kroppen til at gøre, hvad de kræver og opfordrer til. Kropssanserne antyder naturens genstande og opfordrer til følelse og ønske om at trang til objekterne. Derefter betjener Doer kropssindet for at styre de kropslige funktioner for at få de ønskede objekter eller resultater.

Til tider er Doeren i både en mand og en kvindekrop bevidst om, at der er en forskel mellem sig selv og dens krop; den ved altid, at det ikke er de kropslige sanser, der begejstrer, sky og forvirrer det. Det er ikke navnet på dets krop. Derefter stopper manden eller kvinden med at undre sig, overveje og tænke: Hvem eller hvad er dette undvigende, mystiske, men nogensinde tilstedeværende ”jeg”, der er til stede i at tænke og føle og tale, det ser ud til at være så anderledes på forskellige tidspunkter, og hvem overvejer nu sig selv! ”Jeg” var et barn! "Jeg gik i skole. I ungdommens flush gjorde ”jeg” det! Og det! Og det! ”Jeg” havde en far og en mor! Nu har "jeg" børn! “Jeg” gør dette! Og det! I fremtiden er det muligt, at "jeg" vil være så forskellig fra hvad "jeg" er nu, at "jeg" ikke med sikkerhed kan sige, hvad "jeg" vil være! “Jeg” har været så mange forskellige ting eller andre væsner end det, som ”jeg” nu er, at det er en grund til at ”jeg” i fremtiden vil være lige så forskellig fra ”jeg” er nu, som ”jeg” er nu forskellig fra hver af de mange væsener, som ”jeg” var i fortiden. Bestemt ”jeg” skulle forvente at ændre sig med tid og tilstand og sted! Men den ubestridelige kendsgerning er, at med alle og gennem alle ændringerne, "jeg" har været, og "jeg" er nu, er det samme identiske "jeg"! - uændret gennem alle ændringerne!

Næsten, Doeren var vågnet op til dens virkelighed as sig selv. Den havde næsten skelnet og identificeret sig. Men igen lukker sanserne det og skyer det i søvn. Og det fortsætter sin drøm om sig selv som kroppen og om kroppens interesser.

Den Doer, der er udnyttet med sanserne i kroppen, vil køre og køre; at gøre, at få, at have eller at være - fra tilsyneladende nødvendighed eller af hensyn til gennemførelsen. Og så fortsætter den travle drøm om sig selv, måske med en lejlighedsvis næsten lejlighed til at vågne af Doeren, liv efter liv og civilisation efter civilisationen; uvidenhed om sig selv hersker fra civilisationens morgen, og den øges med tempoet i en civilisation baseret på sanserne. Uvidenhed, hvor forældre er opdrættet, er den uvidenhed, hvor de opdrætter deres børn. Uvidenhed er den første årsag til uenighed og strid og verdens problemer.

Lægerens uvidenhed om sig selv kan fjernes ved det rigtige lys - lyset, som i sig selv ikke ses, men som viser tingene som de er. Lyset kan findes ved at uddanne det unge barn, og gennem barnet vil det ægte lys komme til verden og til sidst oplyse verden. Uddannelsen af barnet skal ikke begynde på læringsskolerne; dens uddannelse skal begynde ved sin mors side eller med den værge, hvis ansvar er.

Det bevidste noget er bevidst om utallige handlinger, genstande og begivenheder; men af alle de ting, det er bevidst om, er der kun en kendsgerning og en kendsgerning, at den ved uden tvivl eller spørgsmål. Denne mystiske og enkle kendsgerning er: - Jeg er bevidst! Ingen mængder af argumentering eller tænkning kan modbevise den ene uovervejeelige og selvindlysende kendsgerning som en sandhed. Alle andre ting kan sættes spørgsmålstegn ved og diskrediteres. Men det bevidste noget i kroppen kender sig selv til at være bevidst. Begyndende på dets viden, at det er bevidst, kan det bevidste noget tage et skridt på vejen for reel viden, selvkendskab. Og det tager det skridt ved at tænke. Ved at tænke på sin viden om at være bevidst, bliver det bevidste på én gang bevidst om, at det er bevidst.

En naturenhed kan ikke gå videre end graderne ved at være bevidst as dens funktioner. Hvis en naturenhed kunne være bevidst of hvad som helst, ingen afhængighed kunne lægges på en ”lov” af naturen.

At være bevidst og være bevidst om, at man er bevidst, er så vidt ethvert menneske kan rejse på selvkendens vej. Det er muligt for det bevidste noget i mennesket at tage et andet skridt på vejen for dets selvkendskab, men det er ikke sandsynligt, at det sker.

Det andet trin på vejen til dens selvkendskab kan tages ved at stille og besvare spørgsmålet: Hvad er det der er bevidst og ved, at det er bevidst? Spørgsmålet stilles ved at tænke, og det kan besvares ved kun at tænke på spørgsmålet - og ikke andet end spørgsmålet. For at besvare spørgsmålet skal det bevidste isolere sig fra kroppen; det vil sige, løsnes fra kroppen; og det er muligt for det at gøre det ved at tænke. Så vil den finde sig selv som følelsessiden af Doer, og den vil vide det det fordi kroppen og sanserne er blevet slukket, koblet fra og lagt til side. Naturen kan da ikke skjule det bevidste noget for sig selv og heller ikke forveksle det eller få det til at tro, at det er kroppen eller sanserne i kroppen. Så kan og er det bevidste noget igen og påtage sig kroppen og vil bruge sanserne, men det vil ikke længere begå den fejl at antage sig selv at være kroppen og sanserne. Derefter kan den finde og kan tage alle de andre skridt på vejen til selvkendskab. Vejen er lige og enkel, men den er besat med ufremkommelige hindringer for en, der ikke har ukuelig vilje. Alligevel er der ingen grænser for den viden, man måtte have, hvis han lærer og bruger sin kraft til at tænke.

Den måde, mand og kvinde er opdrættet på, er en grund til, at det næsten, hvis ikke helt, umuligt, for det bevidste noget i kroppen at finde sig selv ved at isolere sig fra kroppen, og så at vide det det er. Årsagen er, at det bevidste noget ikke kan tænke uden at bruge kropssindet i dets tænkning, fordi kropssindet ikke lader det.

Her er der brug for et par ord om ”sindet.” Mennesket har ikke kun et sind, men tre sind, det vil sige tre måder at tænke på: kropssindet, at tænke med for kroppen og sansernes genstande kun; følelse-sindet for følelsen af Doer; og lystesindet til at tænke for og om Doerens ønske.

Hver gang det bevidste noget forsøger at tænke på sig selv med dets sind eller ønske-sind, projicerer kropssindet ind i sit tænkende indtryk af genstande i de sanser, som det havde været bevidst om i denne krops liv.

Kropssindet kan ikke fortælle det bevidste noget om sig selv og dets treenige Selv. Det bevidste noget kan ikke undertrykke funktionerne i kropssindet, fordi kropssindet er stærkere end dets ønske-sind eller dets følelsesind. Kropssindet er stærkere og har fordel og stigning i forhold til de to andre sind, fordi det blev udviklet og fik forrang i barndommen, da forældrene fortalte det bevidste, at det var kroppen. Siden da har kropssindet været i konstant og sædvanlig brug, og det dominerer al tænkning.

Der er en måde at gøre det muligt og endda sandsynligt for, at det bevidste bliver bevidst as i sig selv, så forskellig og adskilt fra kroppen. For at forhindre kropssindet i at kontrollere det bevidste og så hindre dets viden om sig selv, skal det hjælpes af sine forældre i den tidlige barndom. Denne hjælp skal begynde, når det bevidste noget kommer ind i barnet og stiller moren spørgsmål som, hvem og hvad det er, og hvor det kom fra. Hvis det bevidste noget ikke modtager de rigtige svar, fortsætter det ikke spørgsmålene, og det bliver senere hypnotiseret af forældrene, og det hypnotiserer sig selv til at tro, at det er kroppen med et navn. Dens uddannelse i selvkendskab bør begynde, så snart den begynder at spørge om sig selv, og den skal hjælpes, indtil den kan fortsætte sin egen uddannelse i selvkendskab.

Forældre blev i deres barndom instrueret i grundlæggende for deres religioner. De fik at vide, at en almægtig Gud, der skabte himmel og jord, også skabte en særlig ”sjæl” for hvert menneske, som han lægger i hver baby, der er født til mand og kvinde. Hvad denne sjæl er, er ikke blevet forklaret, så man kan forstå. Det bekræftes, at sjælen er en finere del af det fysiske eller et andet finere legeme, fordi det læres, at det finere legeme fortsætter sin eksistens efter døden af det kødelige legeme. Forælderen er også blevet instrueret om, at sjælen efter døden vil nyde belønning eller lide straf for, hvad den gjorde på jorden. De forældre, der tror, tror simpelthen. De forstår ikke de almindelige forekomster af fødsel og død. Derfor prøver de efter et stykke tid ikke længere at forstå. De kan kun tro. De formanes til ikke at prøve at forstå mysteriet om liv og død; at dette mysterium er i opretholdelsen af den Almægtige Gud alene og ikke at være kendt af menneskeheden. Derfor, når barnet har nået det stadie, hvor det spørger sin mor, hvem det er, og hvad det er, og hvor det kom fra, har moren i de forløbne dage givet det de gamle, gamle usande som svar. Men i denne moderne tid og generation vil nogle børn ikke undgås; de fortsætter med at stille spørgsmålstegn ved. Så den moderne mor fortæller sit moderne barn sådanne nye usande, som hun tror, at sit barn vil forstå. Her er en samtale, der fandt sted på moderne måde.

”Mor,” sagde lille Mary, ”hver gang jeg spørger dig, hvor jeg kom fra, eller hvordan du fik mig, satte du mig af, eller fortæller mig en historie, eller fortæller mig at holde op med at stille sådanne spørgsmål. Nu, mor, skal du vide det! Du ved det! Og jeg vil have, at du fortæller mig, hvem jeg er. Hvor kom jeg fra, og hvordan fik du mig? ”

Og moderen svarede: ”Meget godt, Mary. Hvis du skal vide det, vil jeg fortælle dig det. Og jeg håber, det vil tilfredsstille dig. Da du var en meget lille pige, købte jeg dig i et stormagasin. Siden da er du vokset op; og hvis du ikke er en dejlig lille pige og ikke lærer at opføre dig selv, tager jeg dig tilbage til den butik og bytter dig mod en anden lille pige. ”

Man smiler til historien om, hvordan Marias mor fik Mary. Men Mary var bedøvet og bedrøvet, ligesom de fleste børn, der får lignende historier. Sådanne øjeblikke burde ikke glemmes. Den mor mistede en stor mulighed for at hjælpe det bevidste i sit barn med at være bevidst as sig selv. Millioner af mødre udnytter ikke sådanne muligheder. I stedet for er de usande overfor deres børn. Og fra deres forældre lærer børnene at være usande. de lærer at mistro deres forældre.

En mor ønsker ikke at være usande. Hun ønsker ikke at lære sit barn at være usande. Det, hun siger, er normalt det, hun husker sin egen mor eller andre mødre, der har sagt, som smiler, mens de fortroliger hinanden, hvordan de undgår eller forvirrer deres børn, når de stiller spørgsmål om deres oprindelse.

Der går aldrig et øjeblik, hvor der ikke er et sted i denne verden en ivrig, ængstelig, og undertiden en misfarlig ensom bevidst noget, væk fra de andre dele af sig selv og i ensomhed, der spørger som i en drøm gennem den barnekrop, hvor den befinder sig : Hvem er jeg? Hvor kom jeg fra? Hvordan kom jeg her? At spørge i denne drømmeverden i det forløbne håb om at få frem et svar, der vil hjælpe det med at vågne op til virkeligheden i sig selv. Dets håb sprænges uundgåeligt af svarene på dets spørgsmål. Derefter venlig glemsomhed og tid, som hele tiden helbrede sårene modtaget i sådanne tragiske øjeblikke. Og det bevidste noget tillader sig at drømme om, mens det lever, og det er ikke bevidst om, at det drømmer.

Fremtidens uddannelse af mænd og kvinder bør begynde med barnet, når det stiller sådanne spørgsmål. Falskhed og bedrag udøves på det bevidste noget af vogterne for dets krop, hvor det finder ophold, så snart det begynder at stille spørgsmål om sig selv.

Fra nødvendighed er barnet forpligtet til at tilpasse sig dets skiftende legeme, til levende skikke og til andres vaner og meninger. Efterhånden får man til at tro, at det er det legeme, det findes i. Fra det tidspunkt, det var bevidst om dets eksistens i verden, indtil det tidspunkt, det identificerer sig selv som manden eller kvindekroppen, og med navnet på det krop, det bevidste noget som den mand eller som den kvinde har gennemgået en træning og har vænnet sig til troen og udøvelsen af falskhed og bedrag, og således erhverves hykleri. Falskhed, bedrag og hykleri fordømmes og fordømmes overalt, men for placering og position i verden er de hemmelige kunst, der skal praktiseres privat af de kendte.

Manden eller kvinden i verden, der har bevaret noget af den uberørte ærlighed og sandhed af det bevidste noget i kroppen, gennem alle chok og kontrol og usandsynligheder og bedrag, der udøves på det af fjender og venner, er en mand eller kvinde, der er mest sjælden . Man ser, at det næsten er umuligt at leve i verden og ikke at udøve hykleri, bedrag og falskhed. Afhængig af skæbnen og cyklussen, kan man skille sig ud som et levende monument i menneskets historie eller videregive ubemærket og uklar.

Hvad der er stylet uddannelse er det modsatte af uddannelse. Uddannelse er eller burde være en metode til at uddanne, til at trække ud og forbedre og udvikle fra barnet karakter, fakulteter, kvaliteter, egnethed og andre potentialer, der ligger latent hos barnet. Det, der omtales som uddannelse, er et foreskrevet sæt instruktioner, regler og rotter, som barnet læres til at huske og øve. I stedet for at tegne, hvad der er i barnet, har instruktionen en tendens til at flaske op og kvæle barnet dets iboende og potentielle viden, at gøre det imitativt og kunstigt i stedet for spontan og original. For at stille selvkendskab til rådighed for manden i stedet for at begrænse ham til skolegang for sansviden, skal hans uddannelse begynde, når han stadig er et barn.

Der bør sondres klart mellem babyen og barnet. Babyperioden begynder ved fødslen og varer, indtil den stiller og besvarer spørgsmål. Børneperioden begynder, når den stiller spørgsmål om sig selv, og den fortsætter indtil udgangen af ungdomstiden. Babyen trænes; barnet skal uddannes, og træningen går forud for uddannelsen.

Babyens træning består i at vejlede den i brugen af sine fire sanser: at se, høre, smage, lugte; at huske, hvad det ser, hører, smager og lugter; og for at artikulere og gentage de ord, den hører. At føle er ikke en femte sans; det er et af de to aspekter af Doer.

Ikke alle mødre er opmærksomme på, at deres babyer i starten ikke ser eller hører korrekt. Men efter et stykke tid, hvis moren vil dingle eller flytte en genstand før babyen, kan hun bemærke, at hvis øjnene er glasagtige, eller hvis de ikke følger objektet, ser babyen ikke; at hvis øjnene kaster eller vingler, sanser babyen objektet, men er ikke i stand til at fokusere på eller se objektet; at babyen ikke kan mærke afstand, hvis den når ud og griber fast på et fjernt objekt. Når moderen taler med spædbarnet, lærer hun af det glaserede øje og det blanke ansigt, at det ikke ser, eller ved det smilende ansigt og babyøyne, der kigger ind i hendes, det ser. Så er det også med smag og lugt. Smagene er ubehagelige eller behagelige, og lugterne er kun ubehagelige eller trøstende, indtil babyen er trænet til at lide og ikke lide. Moren peger og siger omhyggeligt: ”Kat! Hund! Dreng! ”Og babyen skal gentage disse eller andre ord eller sætninger.

Der er et tidspunkt, hvor babyen ikke kigger ud eller peger på ting eller gentager ord eller leger med rangler. Det kan være tavs, eller tilsyneladende undre sig eller ser ud til at være i ærbødighed. Dette er slutningen af babyperioden og begyndelsen på barndomsperioden. Ændringen er forårsaget af, at det bevidste noget nærmer sig eller kommer ind i kroppen. Barnet kan være stille, eller det kan virke underligt i en dag eller mange dage. I løbet af denne tid fornemmer det bevidste, at en eller anden underlig ting omgiver det og skyer og forvirrer det, som i en drøm, hvor det ikke kan huske, hvor det er. Det føles tabt. Efter at den ikke er i sin kamp med sig selv for at finde sig selv, spørger den sandsynligvis sin mor: Hvem er jeg? Hvad er jeg? Hvor kom jeg fra? Hvordan kom jeg her?

Nu er det tid til at begynde uddannelsen af dette barn. De svar, den modtager, vil sandsynligvis blive glemt. Men hvad der siges til barnet på dette tidspunkt vil påvirke dets karakter og påvirke dets fremtid. Sandhed og bedrag er lige så skadeligt for karakteren i uddannelsen af barnet på dette tidspunkt som medikamenter og giftstoffer for en voksen. Ærlighed og sandhed er iboende. Disse dyder skal trækkes ud og udvikles, de kan ikke erhverves. De bør ikke arresteres, afledes eller undertrykkes. Det bevidste, der har sin midlertidige bopæl hos dette barn, er at være en uadskillelig del af en intelligent Doer, operatøren af kroppen, som ikke er født og ikke kan dø med eller efter dens legems død. Doerens pligt er at blive bevidst om sig selv og som sig selv i kroppen og at genoprette sin relation til den rigtige tænkning og det alvidende treenige selv, som det er en integreret del af. Hvis den bevidste del af Doer i barnet bliver bevidst as sig selv i kroppen og of dets treenige selv, kan Doeren til sidst ændre sit ufuldkomne krop til et udødeligt legeme, som det legeme, det engang havde. Når Doer omsider ændrer det ufuldkomne dødelige legeme til et udødeligt perfekt legeme, vil det passe sig selv til at være, og det vil blive etableret som den bevidste agent på jorden for dets alvidende Treenige Selv i den evige. Når dette er gjort, vil broen blive etableret mellem Den evige orden for progression af Realitetsperioden og denne mand og kvindes verden af forandring og fødsel og død.

Når det bevidste noget overvindes af kropssanserne, og dets kropssind trænes til at dominere dets følelse-sind og ønske-sind, trækker kropssindet og sanserne det bevidste til glemsomhed af sig selv, mens det drømmer drømmen om sansernes liv, indtil kroppen dør. Så det bevidste noget i enhver mand og enhver kvinde er kommet og går, liv efter liv, uden at blive bevidst om den permanente virkelighed i sig selv i den midlertidige krop, som den tager, når den kommer. Det kan drømme gennem så mange liv og udslette så mange kroppe, som det vil, men Doer's uundgåelige skæbne er, at det skal, og i et eller andet liv, det vil begynde sit virkelige arbejde i aldre: opbygningen af de dødeløse , perfekt fysisk krop, der, når det er afsluttet, vil være evigt gennem alle aldre. Og det legeme - ”det andet tempel” - som det vil bygge, vil være større end det legeme, som det arvet og mistet.

Nå, hvis morens svar er skadelige for sit barn, hvad kan hun så sige, at det vil hjælpe sit barn?

Når John eller Mary stiller moren de sædvanlige spørgsmål om dets oprindelse og identitet, og hvor det kom fra, eller hvordan hun fik det, så skulle moren tegne barnet til hende og give det hele sin opmærksomhed, skulle hun tale tydeligt og kærligt på sin egen kærlige måde, og ved at kalde det ved et sådant ord som "Kære" eller "Darling" kan hun sige: "Nu hvor du spørger om dig selv, er tiden inde til at vi skal tale om dig og om din krop. Jeg vil fortælle dig, hvad jeg kan, og så vil du fortælle mig, hvad du kan; og måske kan du fortælle mig mere om dig selv, end jeg ved om dig. Du skal allerede vide, kære, at det organ, du er i, ikke er du, ellers ville du ikke spørge mig, hvem du er. Nu vil jeg fortælle dig noget om din krop.

”Du var nødt til at have en krop for at komme ind i denne verden for at møde far og mig og lære om verden og menneskene i verden. Du kunne ikke vokse en krop for dig selv, så far og jeg måtte få en til dig. Far gav mig en meget lille del af hans krop, og jeg tog den med en lille del i min krop, og disse voksede ud til en krop. Den lille krop måtte dyrkes så omhyggeligt, at jeg holdt den inde i min egen krop, tæt på mit hjerte. Jeg ventede længe, indtil den var vokset stærk nok til at komme udenfor. Så en dag, da det var stærkt nok, kom lægen og tog det ud for mig og lagde det i mine arme. Oh! det var sådan en kær, lille lille baby. Det kunne ikke se eller høre; det var for lille til at gå, og for lille til at du kom ind i dengang. Det måtte plejes og fodres, så det ville vokse. Jeg tog mig af det for dig og træner det til at se og høre og tale, så det var klar til at du kunne se og høre, når du var klar til at komme. Jeg navngav baby John (eller Mary). Jeg lærte babyen at tale; men det er det ikke dig. Jeg har ventet længe på at du kom, så du kunne spørge mig om den baby, som jeg er vokset til dig, og så du kunne fortælle mig om dig selv. Og nu er du i kroppen, og du kommer til at leve i den krop med far og mig. Mens din krop vokser, hjælper vi dig med at lære alt om din krop og om den verden, du vil lære. Men først Kære, fortæl mig: Hvornår fandt du dig selv i den krop, du nu er i? ”

Dette er morens første spørgsmål til det bevidste noget i sit barn. Det kan være begyndelsen på det barns reelle uddannelse.

Før moren har stillet dette spørgsmål, kan det bevidste noget i barnet have bedt om at blive fortalt mere om babylegemet. I bekræftende fald kan hun besvare spørgsmålene lige så let som på hendes beretning om, hvordan hun fik babyen. Men når hun stiller sit spørgsmål og andre spørgsmål, hun vil stille, skal hun klart forstå og huske følgende fakta:

Som mor til sit barn taler hun ikke med hende lille barn, produktet af hendes krop. Hun spørger eller taler med det bevidste noget i den krop.

Det bevidste noget i hendes barn er ældre end tidspunkterne; den er ikke opmærksom på tid, når den ikke er i kroppen, skønt den er begrænset af tiden og sanserne for det legeme, hvori det er.

Det bevidste noget er ikke fysisk; det er ikke en baby, et barn, et menneske, skønt det gør kroppen, som den kommer til, i en menneskelig krop.

Når det bevidste kommer ind i kroppen, handler det først om sig selv, ikke om kroppen. Normalt når det er bevidst om, at dem, som det spørger om sig selv, ikke kender eller fortæller det, hvad det ved, ikke er tilfældet, stopper det med at stille sådanne spørgsmål, og så kan forælderen måske tro det har glemt; men det har det ikke - endnu ikke!

Når det spørger om sig selv, skal det bevidste noget behandles som sig selv.

Det skal behandles som Velkommen en, bevidst en, ven eller ved enhver anden sætning eller udtryk, der adskiller det fra kroppen; eller det kan blive spurgt, og det kan sige, hvad det ønsker at blive kaldt.

Det bevidste noget er intelligent, det er lige så intelligent som den, der taler til det, men det er begrænset af det ubebygde legeme, af dets ukendskab til sproget og ordene til at udtrykke sig.

Det er ikke bevidst om det Treenige Selv, som det hører til, skønt det er en del af en af de tre uadskillelige dele af det treenige selv. Disse forhold skal huskes, når man taler til det bevidste noget om sig selv.

Når det bevidste noget er i barnet, og mens det stadig spørger, hvem og hvad det er, og hvor det kommer fra, vil det ved sin egen tænkning enten holde vejen åben for at identificere sig selv og være i fase med sin egen tænker og Kenderen, eller det vil ved sin tænkning sætte sig ud af fase med disse dele af det treenige Selv, ved at identificere sig med sanserne, og så lukker det sig selv i kroppen.

Det bevidste noget kan ikke forblive i den ubestemte tilstand, hvori det er. Ved at tænke vil den identificere sig enten med den Doer, som den er en del af, eller med sanserne i kroppen og som kroppen. Når det bevidste noget først kommer ind i kroppen, er det ikke selv bevidst nok til at bestemme, hvad det vil tænke. Tænkningen på næsten ethvert bevidst noget vil blive styret og bestemt af moren eller værgerne af det legeme, det kom ind i.

Hvis det bevidste ikke hjælpes i dets tænkning med dets sind og ønske om at blive bevidst som sig selv, eller i det mindste fortsætte med at tænke på sig selv som ikke kroppen, hvori den er, vil den til sidst blive lukket ind af kropssindet og af de fire sanser i kroppen; det vil ophøre med at være bevidst, som det er nu, og vil identificere sig selv som kroppen.

Så det bevidste noget vil være så uvidende om sig selv som alle de andre bevidste ting i kroppen af mænd og kvinder i verden - de ved ikke, hvad de er, hvem de er, hvor de kom fra, eller hvordan de kom her ; de ved heller ikke, hvad de vil gøre, når deres kroppe dør.

En af de vigtige kendsgerninger at overveje om det bevidste noget er, at det har tre sind, tre måder at tænke på, som det kan bruge: enten for at holde sig i uvidenhed om sig selv ved at tænke på sig selv som kroppen og sanserne; eller at finde og frigøre sig selv ved at se og kende ting som de er, og ved at gøre med dem, hvad det ved, der skal gøres.

Det bevidste noget kropssind kan ikke bruges til at fortælle det noget om sig selv; men det kan bruges til at bruge sanserne til at finde midlerne til at levere lysten til den kropslige appetit, følelser og ønsker; eller det kan blive trænet af det bevidste noget, og det kan træne sanserne til at søge i alle naturens riger og kræfter og verdener og gøre med dem, hvad det bevidste noget vil.

Følelsessindet kan ledes af kropssindet til at føle alle sansernes fornemmelser og styres af dem; eller det kan blive trænet af det bevidste noget til at kontrollere og underordne og være uafhængig af kroppen, og "isolere" følelse fra sensationer og kroppen, og være sig selv fri.

Ønskesindet kan ledes af kropssindet til at finde måder og midler til at udtrykke gennem sanserne følelser og ønsker for naturen; eller det kan trænes af viljen til at finde og befri det bevidste fra dets kontrol af naturen.

Det er muligt for det bevidste noget i en mandlig krop eller en kvindekrop at træne følelsessindet og ønske-sindet til at kontrollere kropssindet, så kropssindet ikke vil være til hinder for det bevidste selv i fundet af sig selv, mens den stadig er i kroppen, skønt der ikke er nogen beviser i historien om, at dette er gjort, og informationen om, hvordan man gør det, er hidtil ikke blevet tilgængelig.

Hvis det bevidste noget i barnet derfor ikke skal sættes i den vågne drømmesøvn af sanserne og dets værger og således fået til at glemme sig selv og miste sig selv i kroppen, skal det holdes bevidst om sig selv i kroppen, og få hjælp til at finde, hvad det er, og hvor det kom fra, mens det stadig er bevidst om, at det ikke er kroppen og sanserne.

Ikke ethvert bevidst noget vil ønske at forblive bevidst om sig selv, efter at det er vant til den krop, det er i; mange vil ønske at spille det spil, som de ser mænd og kvinder spiller; så vil det bevidste noget lade sanserne slappe af i søvn og glemme sig selv og drømme sig selv gennem opdelingen af glemsomhed som en mand eller som en kvinde; så vil den ikke være i stand til at huske det tidspunkt, hvor det var bevidst om sig selv som ikke det barnelegeme, hvori det befandt sig; så modtager den sansernes instruktioner og vil af sanserne huske instruktionerne, der er modtaget, og vil have ringe eller ingen information fra de dele af sig selv, der ikke er i kroppen.

I mange tilfælde har det bevidste noget i barnet kæmpet hårdt mod at blive fortalt, at det var kroppen, der hedder John eller Mary, og at det hørte til mor og far. Men uden hjælp kunne det ikke så længe fortsætte med at forblive sig bevidst om sig selv, mens det konstant blev omtalt som kroppen; så til sidst sanserne for dets udviklende legeme lukkede det ind, og det blev gjort til at glemme sig selv og tage som sin identitet det navn, der fik det legeme, det er i.

Derfor er det bevidste noget i mand og kvindes krop slukket for kommunikation med dets andre dele af de fysiologiske forstyrrelser i den strukturelle udvikling af sin krop.

Kanalerne for kommunikation mellem det bevidste noget i kroppen og dets dele ikke i kroppen drejer sig hovedsageligt om udviklingen og forholdet mellem de kanaløse kirtler og de frivillige og de ufrivillige nervesystemer.

Hvis det bevidste noget i barnet forbliver bevidst om sig selv som forskelligt og anderledes end det fysiske legeme, det er i, vil dets fysiologiske udvikling være så tilpasset det bevidste, at det får de nødvendige kanaler til kommunikation med dele af i sig selv ikke i kroppen.

Derfor skal moderen ved besvarelsen af sit barns spørgsmål forsøge at forstå, at hvis det bevidste noget ikke bliver hjulpet af, at hun tænker i hendes spørgsmål for at have tillid til sig selv og forblive bevidst as sig selv, at det vil blive lukket ind af sanserne i sin krop og glemme sig selv, ligesom hun er blevet lukket inde og har glemt det tidspunkt, hvor hendes egen bevidste noget stillede spørgsmål fra sin mor svarende til de spørgsmål, som det bevidste noget i hende barn spørger hende nu.

Hvis det bevidste noget var kroppen, ville det overhovedet ikke være i tvivl om det, og derfor ville det ikke have nogen lejlighed til at spørge hverken sig selv eller moren. Årsagen til, at det bevidste spørger: Hvem er jeg? er, at den har en permanent identitet, som den er bevidst om, og som den ønsker at blive identificeret med. Det spørger: Hvem er jeg? i håb om, at det bliver fortalt, ligesom en, der har mistet vejen og glemt sit navn, bliver bedt om at blive mindet om eller få at vide, hvem han er.

Hvad sker der nu med det bevidste noget, efter at moren har forklaret, hvad kroppen er, og hvordan hun fik det, og har adskilt det fra barnet og fortalt det, at hun har ventet på det og er glad for, at det er kommet?

Det bevidste noget skulle straks have beroliget tilliden til sig selv og føle sig trygge hos den veninde-mor, der er glad for, at det er kommet til hende. Det er velkommen. Det giver den den bedste følelse og sætter den i den bedste sind, som den kunne være på det tidspunkt. Det skulle få det til at føles noget som en, der er på besøg i et underligt land og er blandt venner. Og så spørger moren: ”Hvornår fandt du dig selv i den krop, du nu er i?”

Dette spørgsmål skulle have en vigtig effekt på det bevidste noget og bør kalde dets kræfter til handling. Det stilles et spørgsmål? Spørgsmålet kræver, at det husker sig selv, som det var før det kom ind i kroppen, og at huske, hvornår det kom ind i kroppen. Det bevidste noget har hukommelse, men dets hukommelse er af sig selv og er i sig selv, af følelse eller lyst; det er ikke hukommelse for nogen af sansernes objekter. For at huske noget af sig selv skal det tænke med følelsesinden eller med lystesindet. Spørgsmålet kræver, at det først bruger sit følelse-sind og ønske-sind til sig selv og til at hjælpe dets kropsind, fordi kropssindet kun kan fortælle det, når det kom ind i kroppen. Kropssindet opfordres derefter til at gengive de begivenheder eller hændelser, der er forbundet med indgangen til det bevidste noget i kroppen. Disse hændelser er af genstande eller begivenheder, der er registreret i åndedrætsformen af en eller flere af sanserne, og hvis åndedrætsform bærer rekorden.

Spørgsmålet: Hvornår fandt du dig selv i den krop, du nu er i ?, kan det så stimulere det bevidste, at det vil betjene hver af dens tre sind. I så fald vil den adskille sig fra kroppen; med sit ønske-sind og følelsesindtryk vil det kræve, at kropssindet gengiver fra de optagede erindringer tiden for dens indgang i kroppen. Det er muligt for det at få et indblik i, hvorfor det mistede sin perfekte krop og blev menneskelig. Ved at gøre dette ville det begynde at sætte de tre sind i deres rette forhold til hinanden, hvilket ville underordne kropssindet til de to andre. Det bevidste jeg vil fortælle moren til John eller Mary, hvad der skete, og hvordan det føltes, hvad der skete, og om sig selv, da det kom ind; eller det kan være mere eller mindre forvirret, men det vil svare på sin egen originale og karakteristiske måde, hvis det hjælpes af moderen.

Det næste spørgsmål, som moren skal stille, er: ”Hvor kom du fra?”

Det er et vanskeligt spørgsmål at besvare. Det kan ikke besvares med hensyn til sanserne, fordi det bevidste noget er kommet ud af skam til eksistens, ind i et sansekrop, fra sig selv i skab. Men det bevidste noget - hvis moren er i sympati med det - vil give et svar, som det kan give, fordi det har sin erhvervshukommelse, hukommelsen om sig selv i sig selv; og dens svar kan være en åbenbaring for moderen og en opvågning af sig selv i dens menneskelige drømmeverden.

Moderen kan derefter spørge: ”Fortæl mig, kære, kom du ind i din krop for at gøre noget specielt, eller kom du for at lære om dig selv og om verden? Uanset hvad det er, du kom til, fortæl mig, så hjælper jeg dig. ”

Spørgsmålet vil fremkalde fra det bevidste noget eller minde det om, hvad dets forretning eller arbejde i verden skal være. Men dets svar vil ikke være klart, fordi det ikke er tilstrækkeligt kendt med ord og med verden til at give et klart svar. Svaret antyder i sig selv, hvordan det skal håndteres, og de spørgsmål, det skal stilles.

Hvis det bevidste noget ikke skulle give tilfredsstillende svar, skal svarene ikke desto mindre skrives ned - alle spørgsmål og svar skal registreres. Moren skal tænke over spørgsmålene og svarene, og spørgsmålene skal med variationer stilles igen og igen for at holde det bevidste noget i at tænke på sig selv, så det kan etablere direkte kommunikation med sig selv og de andre dele og dele, der ikke findes i legeme.

Det bevidste noget i kroppen er relateret til tænkeren om det treenige selv, som ikke er i kroppen. Det er fra den tænker, at det bevidste noget gennem de kanaler, det vil give, kan blive selvlært, ”Gud” -trænt, ved faktisk undervisning. Denne undervisning vil være sand; det vil fortælle, hvad ting er som de er, i stedet for at begå den fejl, der nu er begået ved at acceptere ting, som sanserne og sanseorganerne får dem til at synes at være. Selvlæringen vil justere og korrigere sanserne og anvende alle indtryk, de bringer ind, hvilket giver hvert indtryk dets sande værdi.

Resultaterne af en sådan afhør er: Ved at tale til det bevidste noget, enkelt og forståeligt, får moderen sin selvtillid og giver det tillid til sig selv. Ved at fortælle det, at hun har forventet det og har ventet på det, giver hun det et sted i familien og et sted i verden. Ved at tale med det, hvad det er, og hvor det kom fra, hjælper hun med at holde det bevidst of , as sig selv, og for at åbne vejen for det at komme i kommunikation med og få information fra andre dele, der ikke er i kroppen. Ved at hjælpe den med at fortsætte med at være bevidst om sig selv som anderledes end den krop, den er i, gør hun det muligt for det at blive virkelig uddannet, så hun og andre kan blive uddannet; det vil sige, at hver enkelt kan trække viden ud fra sin egen videnskilde. Ved at demonstrere gennem det bevidste noget, at der er en anden og større kilde til viden end det, der kan tilegnes gennem sanserne, kan det bevidste noget være en af de første af pionererne i oprettelsen af det nye uddannelsessystem, som verden har brug for og skal har for at forhindre nedbrud af civilisationen. Det er et uddannelsessystem, hvor de nuværende shut-ins kan vises vejen og begynde processen med at åbne kanalerne for deres egne videnskilder - kilden til enorm viden, som hvert enkelt menneske i verden er arvtager, selv selvom han ikke ved det. Arven er klar, når arvingen er klar til at modtage arven; det vil sige, når det bevidste noget, der nu lukkes ind ved sanserne i kroppen, etablerer sin ret til at arve viden. Det beviser sin ret ved at åbne kommunikationslinjerne og forholdet til tænkeren og vederen af det treenige selv, som det, Doeren, det bevidste noget hører til.

I stedet for at fortælle det bevidste noget navnene på sansernes ting, får moderens spørgsmål det til at tænke, først tænke over sig selv; og derefter at forholde sig til børnekroppen og til tid og sted. For at gøre dette skal det først tænke med sit følelsesindtryk eller ønske-sind; og så, når følelsessindet og ønske-sindet hver har tillid til sig selv med sit kropssind. Dette er begyndelsen på træning af følelse-sind eller ønske-sind og deres underordnede kropssind. Følelsesindet trænes og udvikles ved at tænke på motiver, om følelse, hvad følelse er, hvordan følelse fungerer i sig selv og ved at skabe mentale billeder i fantasi. Ønskesindet trænes og udvikles ved at tænke på lyst; hvad er lyst, hvordan fungerer det, hvad er dets forhold til følelse; og til vilje, til at skabe mentale billeder fra et punkt, i fantasi, med følelse. Kropssindet trænes og udvikles ved at tænke på genstandsgenstande og ting i form af størrelse, figur, vægt og afstand.

Hver dag stiller Doeren, hver bevidst noget i tusinder af børn i verden, sådanne spørgsmål: Hvem er jeg? Hvor kom jeg fra? Hvordan kom jeg her? Disse eller lignende spørgsmål stilles af Doers, der er selvudvist fra deres udødelige treenige selv. De føler sig fortabt i en ukendt verden. Så snart de er tilstrækkeligt fortrolige med de kroppe, de er i, og kan bruge ordene, beder de om information, om hjælp. Når de virkelig kærlige mødre og de virkelig kompetente undervisere vil og virkeliggør disse sandheder, giver de de ønskede oplysninger og den nødvendige hjælp. Hvis mødrene og underviserne vil hjælpe det bevidste noget i barnet med at have tillid til sig selv og at holde kanalerne i sin krop klare og rene, vil nogle af de indkommende Doers bevise kendskabene til viden på nuværende tidspunkt ukendt, og de kan være middel til indvielse af denne viden i verden.