MAN OG KVINN OG BØRN

Harold W. Percival

DEL III

Den uformelle og usynlige tvilling i ethvert menneske

Der var en tid i den uskrevne historie om den udødelige Doer i enhver menneskelig krop - sandere end nogen menneskelig historie - hvor den som en tvilling levede i en perfekt kønsløs krop, i The Realm of Permanence, der normalt omtales som paradis eller Edens have, i det indre af jorden. Doeren af det treenige selv var bevidst om sig selv som tvoren og som ikke kroppen in som den levede. Det var lige så sikker på, at kroppen var ikke sig selv som mennesket nu er sikker på, at det ikke er det tøj, det bærer. Doers krop havde ufejlbarlig ungdom og styrke og skønhed tildelt det af sig selv som tvang, lyst og følelse; og det var uden smerter eller nogen af de ondt og sorg, som mennesket nu rammer sig selv. Og Doeren havde magt til at se og høre i alle dele af verden og til at gøre som det ville. Det var det "første tempel" eller krop, der blev talt om i Murværk. Og så så Doeren og hørte og gjorde det. (Se Del IV, "Den perfekte krop" )

Med tiden ønskede Doer-ønsket at se følelsen af sig selv udtrykt i et legeme bortset fra det legeme, hvor det, Doeren, boede. Ligeledes følte Doer-følelsen behov for at se ønsket om sig selv udtrykt i en krop og bortset fra sig selv. Og som ønsket ønsket, blev der udåndet fra Doerens krop en form, i hvilken som ved forlængelse fra ønsket, følelsen ind, ved at føle sig selv ind i den form. Så gjorde doeren ved udvidelsen af sin krop og udvide en del af sig selv ind i forlængelsen og levede i et dobbelt legeme, som tvoren, hvor de to kroppe blev forenet af tiltrækningsbånd. Dette er grundlaget for historien om ”Adam” og ”ribben”, der blev dannet som ”Eva”.

Hver af de to kroppe var i begyndelsen som den anden, fordi lyst og følelse var den ene tvang, når Doeren udvidede formen; men skønt hver af kropperne lignede den anden, var de forskellige fra den anden. Lignelsen blev forårsaget af ensartethed og uadskillelighed i lyst og følelse. Forskellen var resultatet af adskillelsen ved at udvide som to i det dobbelte legeme. Den eneste krop havde udtrykt ensartetheden af lyst og følelse som en. Den dobbelte krop repræsenterede den som to-ness, som lyst og som følelse. Kropet, hvor ønsket var, udtrykte kraft i kroppens styrke; den krop, som følelsen udtrykte, blev udtrykt skønhed gennem form af krop. Så strukturen og funktionen af lystens legeme blev bestemt af kraften som lyst, og følelseslegemets strukturer blev dannet for at udtrykke skønhed som følelse. Og hver af kropperne var i struktur og funktion, så de var relateret til den anden og at være komplementet til den anden, ligesom ønsket og følelsen var relateret og komplementeret hinanden og den anden.

Mens ønsket og følelsen var sammen, var de bevidste som en og handlede som en. Da den ene var en forlængelse af den anden, var de stadig bevidste som én, men i dobbeltkroppen så de ud til at være to og fungerede som to. Begær handlede mere uafhængigt af følelse, og følelsen handlede ligeledes mere uafhængigt af lyst, skønt hvad alt hvad de gjorde blev gjort under behørig hensyntagen til den anden. Ønske-og-følelse var bevidst om deres uadskillelighed, men jo mere hver i sin krop handlede som om den var uafhængig af den anden, jo mere ændrede kropperne, indtil tvillingkroppen blev to separate kroppe. Spørgsmålet om doerens krop var blevet så perfekt beslægtet og tilpasset det, at det straks udtrykte form og funktion karakter af lyst og følelse. Opdelingen af tvillingkroppen i to separate kroppe skyldtes derfor ønske og følelse, ikke af den dobbelte krop.

Begær kiggede ud fra sin krop på følelseslegemet og elektrificerede dele af sin krop til aktivitet, mens den så på den form for skønhed. Følelsen stirrede gennem sin krop på lystens krop og magnetiserede kroppens dele til passivitet, mens den så på det styrke af kroppen. Hver således ser på den anden gennem sin egen modsatte og komplementære krop faldt under sansernes trylleformular. Og Doeren blev ved sit kropssind begyndt at tro, at det var to. Det vil sige, ønsket og følelsen var bevidst som en og den samme, mens de i sig selv troede som lyst og følelse; men mens de kiggede gennem deres kropslige sansesyn, viste kropssindet gennem synet dem, at de var to og forskellige. Deres tænkning fulgte sanserne og hver så ladet og ændret sin krop, at hver enkelt krop tiltrukket og trak til sig selv den andens krop. Ved at tilskynde til kropssindet, ønsket ønsket om at være i og en med følelse gennem kropsfølelsen i stedet for at have følelsen i sig selv; og følelsen følte at få og være en med lyst med lysten i stedet for at have lyst i sig selv. Mens Doeren således kiggede ud fra sig selv på de to organer i sig selv, ændrede lyst og følelse gradvist arten og strukturen af dens kroppe - som ikke var seksuelle, før de efter mange ændringer til sidst blev seksuelle kroppe. Ved således at tænke ændrede lysten strukturen og funktionen af sin krop til en mandlig krop; og følelse ændrede strukturen og funktionen af sin krop til en kvindelig krop. Når man ikke førte til passivt at tænke gennem deres kropslige sanser, og når man tænker aktivt i sig selv, vidste lyst og følelse, at hver enkelt var en uadskillelig del af den anden, men når de kiggede igennem eller tænkte med kropssindet gennem sanserne blev narret af kropssindet til passivt at tænke gennem sanserne for deres kroppe, at de var deres krop. Når ønsket i mandskroppen så på kvindens kropsfølelse, blev det således af det mandlige kropssind tænkt, at det var denne mandskrop, og det ønskede forening med følelsen af sig selv i kvindekroppen; og når følelsen i kvindekroppen kiggede på den mandlige krop af lyst, blev følelsen af dens kvindelige kropssind gjort til at tænke, at det var den kvindekroppe, og den begærede forening med ønsket om sig selv i mandskroppen. Hver, der kiggede på sig selv i kroppen af den anden, så refleksionen ved at udvide sig selv i den anden krop - ligesom i et kiggende glas. Så i stedet for at have forening af sin ønske og følelse som en enhed i det perfekte legeme, gjorde Doeren sin mandskrop ind i og have forening med kvindekroppen. Gennem lange tankegang blev strukturen i hvert legeme ændret.

Før foreningen mellem dets to kroppe, sov Doeren ikke. Søvn var ikke nødvendig for Doeren i sin perfekte krop eller for nogen af dens kroppe. Kropperne havde ikke brug for søvn til hvile eller reparation eller forfriskning, og de havde heller ikke brug for menneskelig mad, fordi de blev vedligeholdt ved at trække vejret alene. Legeme fik ikke Doer til at lide, de blev ikke påvirket af tiden og blev holdt unge og smukke af lyst og følelse. Doeren var kontinuerligt bevidst om sig selv som lyst og følelse under alle forhold, i eller uden dens kroppe. Så kunne Doeren tænke på forskellene i sig selv fra dens kroppe. Men efter sammenslutningen af organer kunne det ikke så tænke. Den kunne ikke tænke klart eller støt, og det kunne heller ikke se eller høre, som det tidligere havde gjort. Det, der var sket, var, at Doeren havde tilladt sit kropssind at sætte det som følelse og lyst i en selvhypnose; det havde hypnotiseret sig selv. Dette havde det gjort ved at tænke på sig selv, som sanserne havde ført det til at tænke; det vil sige at tænke med kropssindet, at det som lyst var den fysiske krop, og at det som følelse var den fysiske krop, hvor følelsen var. Ved at fortsætte med at tænke, overførte lyst og følelse sin aktive og passive kræfter til enhederne i de fysiske kroppe, og så ubalanceret og ladede de to kroppe, som hver tiltrækkede hinanden, indtil kropperne havde seksuel forening. Således afsluttede organerne den selvhypnose, som Doer havde sat sig i. Seksuel forening var den "oprindelige synd."

Ved at ønske og føle og tænke forening af mand og kvindekroppe, havde Doeren samlet og koncentreret de grundlæggende naturkræfter fra ild og luft og vand og jord. Ved at tænke, var lyst og følelse fokuseret med disse elementære kræfter og blev så at sige knyttet og kørt fast til deres fysiske kroppe. Under foreningen blev et lys af øjnene på hver af kroppene overført til deres seksuelle organer; så øjnene blev dæmpet og høringen død. Doers opfattelse gennem sanserne var begrænset til indtryk på organerne og nerverne i de fysiske sanser. Doeren havde lagt sig i søvn; og det drømte om fornemmelser.

Tidligere havde Doer ikke været afhængig af sanserne for at fortælle det, hvad den skulle tænke, eller hvad den skulle gøre. Før Doer havde ønsket en sammenslutning af organer, var det i direkte forhold til Tænkeren, det vil sige med retfærdighed, dens lov og med fornuft, dens dommer. Derefter grunde tutored begær og retfærdighed inspireret følelse i al deres tanker og i alle deres handlinger. Så var lyst og følelse sammen en Doer. Doeren havde ingen præferencer for nogle ting eller fordomme over for andre ting. Det var ikke i tvivl om noget, for hvor retfærdighed og fornuft er, kan tvivl ikke være. Men nu, at den begær og følelse af Doeren havde fået sig til at synes at være delt og adskilt fra hinanden af manden og kvindens kroppe - var der tvivl, hvilket er ubeslutsomhed i at skelne forstand fra fornuft. Tvivl forårsagede splittelse som ønsket. Ønske på den ene side ønsket selvkendskab og ønsket grund til at vejlede det. Ønsker på den anden side ønsket seksuel forening og lod de kropslige sanser føre dem. Begæret efter kønnene gjorde oprør mod ønsket om selvkendskab, men kunne ikke kontrollere eller ændre det. Og ønsket om kønnene var blevet skændet sammen med mand og kvindekroppe. Begær for kønnene skilte sig fra ønsket om selvkendskab, og så fra retfærdighed og fornuft. Begær-og-følelse var bevidst om forkert, og de led. De var i frygt. I stedet for at tænke og ønske om deres retfærdighed og grund til at oplyse og lede dem, vendte lysten og følelsen for kønnene sig fra det Bevidste Lys, der er sandhed, og som kommer gennem retfærdighed og fornuft. Uden det bevidste lys gav sandhed, lyst og følelse kropssindet mulighed for at identificere dem med sanserne for at se og høre og smage og lugte, som ikke kan fortælle, hvad ting virkelig er. Så tankerne og handlingerne om lyst og følelse blev drevet af tilskyndelsen til sanserne for manden og kvindekropperne, hvor de ønskede at blive skjult for deres egen retfærdighed og fornuft.

Da Doeren havde skilt sig fra sit Treenige Selv, som det stadig var en del af og havde knyttet sig til naturen, gjorde det sig afhængigt af vejledning i de fire sanser. Uden lyst og følelse ville kroppen og dens sanser stille, inert. Men med lyst og følelse og deres magt til at tænke, kunne de producere naturfænomener. Den udødelige tvilling identificerede sig med manden og kvindens kroppe, og de fire sanser blev dens repræsentanter og guider. Alt, hvad tvangen ønskede og følte og håbede på at blive fortolket af det i form af de fire sanser. Dens ønsker multipliceres; men uanset hvor mange, måtte alle komme under generalship af fire ønsker: ønsket om mad, ønsket om ejendele, ønsket om et navn og ønsket om magt. Disse fire ønsker var relateret til de fire sanser, og de fire sanser repræsenterede og ledede de fire systemer i kroppen. De fire sanser af at se og høre og smage og lugte var de kanaler, gennem hvilke det strålende og luftige og flydende og faste stof flydede ind og ud af det generative og respiratoriske og cirkulations- og fordøjelsessystem. Og de fire generelle ønsker om kønslysten, således udnyttet og tilpasset systemer og sanser og tilstande af natur og elementer i naturen, holdt kropsmaskinerne i gang og hjalp ligeledes med at holde mandens maskine og kvinde verden i drift. Doeren fortsatte, som det var, at personificere kroppen og de fire sanser. Den fortsatte med at forholde sig til sansernes ting, indtil den ikke kunne tænke på dens lyst og følelse som at være adskilt fra kroppen og sanserne. Men ønsket om selvkendskab blev aldrig ændret. Det vil ikke blive tilfreds, før Doeren opnår den rigtige forening af lyst og følelse.

Tvillingens perfekte krop blev ikke født, den døde ikke; det var en krop af Permanence, en krop af komponistenheder, der var afbalancerede, ikke mandlige eller kvindelige; det vil sige, hvad der havde været de aktive og passive sider af enheden, blev udlignet; ingen af parterne kunne kontrollere sin anden side, og alle enhederne var afbalancerede, komplette, i harmoni med The Realm of Permanence, og derfor ikke underlagt vækst og forfald og krige og omjusteringer i denne fysiske forandringsverden. Mand og kvindes krop er i en kontinuerlig vækst- og forfaldelsesproces fra fødsel til død. Legeme spiser og drikker og er helt afhængige af naturen for at opretholde deres ødelagte, ufuldstændige og midlertidige strukturer, og de er ude af harmoni med The Realm of Permanence.

Den perfekte krop, det ”første tempel” i Permanenceområdet, var et legeme med to rygsøjler, i perfekt overensstemmelse med naturens fire verdener gennem de fire sanser og deres systemer. Den forreste søjle var natursøjlen, hvori der var fire stationer til kommunikation med naturen ved hjælp af det ufrivillige nervesystem. Gennem den forreste rygsøjle blev evigt liv overført til kroppen fra den udødelige tvilling. Den bagerste rygsøjle var kolonnen i Doer, den søjle, gennem hvilken twain kunne operere med naturen og for naturen ved hjælp af det frivillige nervesystem, gennem de fire sanser. Fra sin bagerste rygsøjle og gennem de fire sanser kunne Doeren se og høre og smage og lugte enhver genstand eller ting i enhver tilstand af stof i enhver opdeling af den fysiske verden eller formverden. Doers pligt var at bruge det permanente legeme som en perfekt maskine med de fire sanser og deres systemer som instrumenter til at registrere og betjene enhederne, der udgør den store naturmaskine.

På dette tidspunkt i sin løb havde Doeren en pligt til at udføre og en skæbne til at opfylde. Dens skæbne var, at dens ønske og følelse var i permanent afbalanceret forening, så det ville være perfekt relateret til det ellers perfekte Treenige Selv, som det var en integreret del af; og så det kunne være en af dem, der styrer naturen i forhold til menneskehedens anliggender. Begær og følelse i en sådan permanent afbalanceret forening kunne ikke på nogen måde blive knyttet til eller påvirket af naturen.

Mens twain havde boet i sin krop af permanenthed, var den bevidst om sin tænker og sin viden, og dens tænkning var i overensstemmelse med deres tænkning. Ved at gennemføre foreningen af dens ønske og følelse ville tvoren være en kvalificeret officerer af naturen til at forevige lov og retfærdighed i de fysiske og formlige verdener. Begær-og-følelse så og hørte ikke så og smag og lugt efter menneskets måde. Dette var naturens enheds instrumentelle funktioner som sanser. Begær var bevidst magt; det fungerede som jeg er, jeg vil, jeg gør, jeg har; dens funktioner var at ændre sig selv og at styrke naturenhederne til handling og fremskridt. Følelsen var bevidst skønhed, og den fungerede som opmærksomhed, konceptionsevne, formativitet og projektivitet. Ønske og følelse var bevidst om naturens genstande og handlinger ved hjælp af sanserne, og de skulle beskæftige sig med genstande og begivenheder i henhold til lov og retfærdighed. For at være kompetent til at handle i harmoni med loven og i overensstemmelse med retfærdighed var det nødvendigt, at lyst og følelse var immun mod sansernes forviklinger eller fristelser og at være ubundet til naturens genstande.

Mens ønsket og følelsen havde været i direkte forbindelse med loven og retfærdigheden af retfærdighed og fornuft, kunne de ikke gøre forkert eller handle uretfærdigt. Lovligheden og fornuftens retfærdighed var i perfekt harmoni i foreningen. De havde ikke brug for nogen perfektionering, de var perfekte. Under deres ledelse ville lyst og følelse tænke i overensstemmelse med deres tænkning. Begær-og-følelse kunne ikke på denne måde igen være af sig selv immun mod sansernes ting. For at være immun var det nødvendigt, at lyst og følelse blev prøvet og af deres egen vilje bevist immun i naturens balancer; det vil sige i en mandskrop og en kvindekrop. Afbalanceringen skal ske med separate organer. Gennem den perfekte krop havde tvangen observeret de perfektionerede treenige selver, der arbejdede med naturvæsenerne i lysverdenen og livsverdenen og danner verden i relation til mennesker i den fysiske verden. Men tvangen havde bare observeret. Det havde ikke deltaget i sådant arbejde, fordi det endnu ikke var en behørigt kvalificeret og sammensat embedsmand for lov og retfærdighed. Den havde observeret naturenhedernes forløb i deres begivenheder og forløb, og den havde observeret retfærdighedsadministrationen til menneskets ønske og følelse i tryghed til sensation. Det var bevidst om, at gørernes tilknytning til sansernes ting og deres uvidenhed om sig selv er årsagerne til slaveri af mennesker. Twain blot observerede, forsøgte ikke at tænke, og den forsøgte ikke at dømme. Men det var med retfærdighed og fornuft, og det blev informeret af dem om naturen og om årsagerne og deres resultater vedrørende mennesker og menneskelig skæbne. Den, der således blev rådgivet, fik fri til at beslutte, hvad den ville ikke gøre, og hvad den ville gøre. Doeren vilje, det vil sige det ønsket. Ønske er villig til at se følelsen i en form bortset fra kroppen, hvor den var.

Under begivenhederne blev Doer's perfekte krop ændret, indtil det var adskilt i en mandlig krop og en kvindelig krop. Det var blevet gjort sårbart for alle kræfter og magter, undtagen for Doer's magt. Ved at tænke, kunne ønske og følelse ændre enhederne i deres kroppe til aktiv-passiv og passiv-aktiv, men de kunne ikke ødelægge enhederne.

I henhold til testen og formålet med testen var dette så vidt Doer skulle have gået i dens ændring af enhederne i det perfekte legeme. At gå videre ville besejre formålet med ændringen af den ene krop, hvor enhederne var i perfekt balance, til den mandlige og den kvindelige krop. Disse to kroppe var figurativt, så at sige, kropperne som balancer, hvorved uadskillelig lyst og følelse skulle tilpasses hinanden, indtil de var afbalancerede. Standarderne for afvejning var fornuft og retfærdighed. Begær-og-følelse skulle gøre balancen. Begær skulle være i overensstemmelse med fornuft ved at tænke og ønske sig selv i overensstemmelse. Følelsen skulle være enig med retfærdighed ved at tænke og føle sig selv enig i retfærdighed. Når begær og følelse, Doeren, ved deres tænkning med fornuft og retfærdighed, kom i perfekt forhold til tænkeren om det treenige selv, ville de ved at gøre det på en gang være i rette forhold til hinanden, i forening , og permanent afbalanceret. De to organer som skalaer skulle være middel til at gennemføre en sådan balance og permanent forening. Foreningen skulle ikke være blandt de to organer som en, fordi de var skalaerne og skulle forblive to, indtil lyst og følelse hver havde ønsket og følte sig i balance med fornuft og retfærdighed. I balance ville de således være afbalanceret i fuldstændig forening. Så ville det have været umuligt for følelse og lyst at blive bedrageret i at tro, at de var to kroppe, fordi de i virkeligheden var en, og deres tanker med retfærdighed og fornuft havde gjort dem bevidste som en, Doeren. Da det ene legeme var blevet delt som to, skulle de to igen forenes som et. Og de to, igen en, kunne aldrig mere adskille sig, fordi Doeren i det daværende udødelige legeme ville være en, og bevidst som en med tænkeren og med vidneren som det treenige selv. Således vil Doeren være agent for det treenige selv og være en af administratorerne af skæbnen for naturen og for menneskeheden.

Det ville have været i henhold til plan og formål og ville have været resultatet, hvis lyst-og-følelse havde trent deres eget ønske og sind til at tænke efter retfærdighed og fornuft. Tværtimod blev de ført af sanserne til at tænke med kropssindet. Kropssindet skulle bruges af Doeren til at tænke efter naturen, men først efter lyst og følelse først havde lært at kontrollere og bruge deres egne sind. Som Doer havde de observeret andre Doers. Tænkeren havde gjort det klart, at de skulle kontrollere deres eget ønske og sind ved at tænke for forening med hinanden, og at de efter deres forening skulle tænke med kropsindet for naturen. Doeren havde observeret, at gørernes tilstand i menneskelige kroppe var resultatet af deres tænkning med kropssindet, og det blev advaret om, at sådan ville være den skæbne, den ville skabe for sig selv, hvis den skulle gøre det samme.

Tænkningen om lyst ville have ført den til kendskab til sig selv som lyst, og tanken om følelse ville have ført den til kendskab til sig selv som følelse. En sådan tænkning ville have afbalanceret og også have gjort dem i stand til at tænke med kropssindet uden at identificere sig med sanserne og som kroppen. I stedet for hypnotiserede de sig ved at tænke på sig selv som deres kroppe, og dermed identificerede lyst-og-følelse sig med og som sensationer i disse kroppe. Denne tilstand kunne ikke være skabt på anden måde end ved at tænke med kropssindet for kroppen. Dermed førte Doeren opdelingen og adskillelsen af det engang perfekte legeme i to ufuldkomne kroppe. Kroppen, hvor ønsket var, bevarede formen af den bagerste rygsøjle ubrudt, skønt strukturer i den nedre del voksede sammen, og den nederste kaldte nu det terminale glødetråd - og kroppen mistede den styrke, den engang havde haft. Kroppen, hvor følelsen var, bevarede kun en rest af sin ødelagte forøjle. Brystbenet er resterne med nakne bruskagtige rester af den engang artikulerede forøjle. Tabet af en af de to søjler disorganiserede og svækkede strukturen og deformerede begge kroppe. Derefter havde hver af de to legemer en bagerste rygsøjle, men ikke en forreste rygsøjle. Begge kroppe blev yderligere deformeret og begrænset i deres funktioner ved omdannelse af den forreste søjle og ledning til fordøjelsessystemet med dets nervestrukturer, som omfattede vagusnerven i det frivillige nervesystem. Den forreste rygmarv var leder af evigt liv og ungdom, som tvangene gav kroppen, mens kroppen var en.

Den to-søjlede krop havde ikke brug for sin vedligeholdelse den mad, som mennesket nu spiser, fordi denne krop var ved at forevige selv gennem ånden og ikke døde. Det var et organ sammensat af enheder i stadier af fremskridt. Døden havde ingen magt over enhederne, fordi de var afbalancerede, i stand til at være immun mod sygdom, forfald og død. Enhederne var komplette, kroppen var komplet, enhedens krop var en permanent bestandighed. Den eneste magt, der enten kunne afbryde eller fortsætte enhedernes fremskridt, var kraften i lyst og følelse, Doeren. Det vil sige, hvis tvillingen så vil, ved at tænke, at den ville være forenet i uadskillelig forening, upåvirket af sanserne - ville det være frit. Så at tænke og handle på Doer ville holde enhederne i sin krop i deres rækkefølge af progression. Men Doeren i mand- eller kvindekroppen i dag tog ikke det forløb med at tænke og handle. Den lod dens tænkning styres af sanserne for manden og kvindekropperne, hvori enhederne i dets permanente krop blev opdelt. Og ved at tænke på sig selv som to, blev de afbalancerede enheder i dets permanente krop kastet ud af balance. Enhederne blev derefter ændret, og organerne krævede mad til vedligeholdelse af ændringerne, indtil de blev afbrudt af døden.

De ubalancerede enheder i kroppen fungerer som aktiv-passive i en mandskrop og som passive-aktive i en kvindekrop. For at gøre dette blev den forreste rygsøjle og dens snor, der førte lyset fra ledningen nedad i forrøret og op på den bageste rygmarv tilbage til hovedet, og som gav liv til det perfekte legeme, omdannet til fordøjelseskanalen og det ufrivillige nervesystem, forbundet med vagusnerven. Nu skal fødevarer, der holder lys og liv, passere gennem denne kanal, så blodet kan udtrække de fødevarer, der er nødvendige til vedligeholdelse af kroppen. I stedet for at have sit lys fra lyst og følelse, afhænger kroppen nu i sit liv af mad fra naturen, som skal passere gennem den fordøjelseskanal, hvilket er en del af den rekonstruerede rygmarv i den tidligere forøjle.

På grund af sin forkerte tankegang, destinerede tvangen komponistenhederne til at lade de forbigående enheder i kroppen ligge i spredning; og efter et stykke tid at rekomponere andre kortvarige enheder til en anden levende krop; det vil sige at leve og dø, leve igen og igen for at dø, hvert liv efterfulgt af død og hver død efterfulgt af et andet liv; og det bestemte sig selv til at eksistere igen i hvert nyt liv, i en mandlig krop eller i en kvindekrop. Og fordi kroppen var blevet udsat for død gennem seksuel forening, så skal den også nu genoprettes til liv gennem seksuel forening, så den som lyst eller som følelse kan eksistere.

Doeren kan ikke ophøre med at være, den er udødelig, men den er ikke fri; det er ansvarlig for enhederne i dets engang perfekte legeme - de kan ikke ophøre med at være det. Doeren vil uundgåeligt forløse sig selv fra naturen og vil være sammenfaldende om sin lyst og følelse; det vil balancere og genoprette komponistenhederne som det perfekte og permanente organ for den uafbrudte progression af naturen, som de er.

Siden dets første eksistens og efter dette legems død og opløsning har den uadskillelige garn regelmæssigt eksisteret igen. I hver geneksistens er lyst og følelse sammen. Twain eksisterer ikke igen i en mandlig krop og i en kvindekrop på samme tid. Begær-og-følelse, altid sammen, eksisterer igen i en mandskrop eller i en kvindekrop. I det naturlige menneskekropp er der tvoren, men lysten dominerer følelsen og følelsen er underordnet ønsket; i den normale kvindes kropsfølelse sejrer over lyst og lyst er i modstrid med følelsen. De periodiske geneksistenser fortsætter, men de kan ikke altid fortsætte. Snart eller sent skal enhver Doer udføre sin pligt og finde ud af sin skæbne. Det vil fra uundgåelig nødvendighed vågne op fra og tage sig selv ud af sin hypnose og vil befri sig selv fra trældom til naturen. Den vil fremover gøre, hvad den skulle have gjort tidligere. Der vil være et tidspunkt, hvor den uadskillelige tvilling vil være bevidst om, at den er i drøm, og vil opdage sig selv som ikke kroppen, hvor den drømmer. Derefter vil den ved sin bestræbelse på at tænke på sig selv som sig selv adskille sig til at være anderledes og adskilt fra det legeme, det er i. Doeren vil ved at tænke først isolere sin følelse og senere isolere dens ønske. Så bringer det disse ind i bevidst og uadskillelig forening. De vil være i evig kærlighed. Derefter, ikke før, vil de virkelig kende kærlighed. Doeren vil derefter sætte sig selv i bevidst forhold til tænkeren og vederen af det udødelige og selvkendende treenige selv. Som udøver af det treenige selv vil det være i rette forhold til retfærdighed og fornuft, som tænker; og med identitet og viden som kenderen af det treenige selv. Så vil det være en blandt de intelligente treenige selver, der beskytter og vejleder de skæbner, som de sovende Doers i menneskelige kropper skaber for sig selv, mens disse fortsætter med at sove på og drømmer om og om igen menneskers liv, gennem livet og gennem død og fra død igen til liv.

Sådan er enhver udødelig tvillinges historie og skæbne i en menneskelig krop, der, når man tænker som ønske, gør den menneskelige mand til en mand; og som, når man tænker som følelse, gør den menneskelige kvindelige til en kvinde.