Tænk og DESTINY

Harold W. Percival

BILAG

Følgende Forord blev skrevet fjorten år før den første udgivelse af Tænk og skæbne. I den periode fortsatte Mr. Percival med at arbejde på bogen og introducerede nye udtryk, såsom doer, thinker, knower, breath-form, Triune Self og Intelligence. Disse og andre blev redigeret i dette forord for at bringe det ajour. Den dukkede derefter op som forord til bogen fra 1946 til 1971. En forkortet version, "How This Book Was Written", er udkommet som et efterord fra 1991 til denne femtende trykning. Benoni B. Gattells forord, som gentaget nedenfor, har været en historisk del af Tænk og skæbne:

FORORD

Der kan være dem, der gerne vil læse om den måde, hvorpå denne bog blev produceret af Harold Waldwin Percival. Til dem skriver jeg dette forord med hans tilladelse

Han dikterede, fordi han, som han sagde, ikke kunne tænke og skrive på samme tid, da hans krop skulle være stille, når han ville tænke.

Han dikterede uden at henvise til nogen bog eller anden autoritet. Jeg kender ingen bog, hvorfra han kunne have fået denne viden nedfældet. Han fik det ikke og kunne ikke have fået det clairvoyant eller psykisk.

Som svar på et spørgsmål, hvordan han opnåede informationen, som går ud over de fire store sfærer og den Højeste Intelligens, og når selve bevidstheden, sagde han, at han flere gange siden sin ungdom havde været bevidst om bevidsthed. Derfor kunne han blive bevidst om tilstanden af et hvilket som helst væsen, hvad enten det er i det manifesterede univers eller det umanifesterede, ved at tænke over det. Han sagde, at når han tænkte på et emne intenst, sluttede tænkningen, når emnet åbnede sig fra et punkt til fuldstændighed.

Vanskeligheden han stødte på, så sagde han, var at bringe denne information ud af det evigt umanifesterede, sfærerne eller verdenerne, ind i hans mentale atmosfære. En endnu større vanskelighed var at udtrykke det præcist og for at enhver kunne forstå det på et sprog, hvor der ikke var passende ord.

Det er svært at sige, hvad der virkede mest bemærkelsesværdigt, hans måde at angive sine kendsgerninger nøjagtigt i den organiske form, han lavede, eller deres verifikation ved at læse de symboler, han nævner i det trettende kapitel.

Han sagde, at denne bog omhandler generelle ting, og at der er utallige undtagelser. Han sagde, at dette er en tankealder; der er en vestlig cyklus på vej ind, og betingelserne er formet for indsigt og vækst.

For XNUMX år siden gav han mig meget af informationen i denne bog. I tredive år har jeg boet sammen med ham i det samme hus og skrevet nogle af hans ord ned.

Mens Percival udgav de femogtyve bind af ORDET fra oktober 1904 til september 1917, dikterede han nogle af redaktionerne til mig og de andre til en anden ven. De blev hurtigt dikteret, for at blive offentliggjort i næste nummer af ORDET. Blandt dem var ni, fra august 1908 til april 1909, på Karma. Han læste dette udtryk som Ka-R-Ma, der betyder begær og sind i handling, det vil sige tanker. Cyklerne for en tankes eksteriøriseringer er skæbne for den, der skabte eller underholdt tanken. Han gjorde der et forsøg på at forklare deres skæbne for mennesker ved at vise dem en kontinuitet, der ligger til grund for, hvad der ser ud til at være vilkårlige, tilfældige begivenheder i menneskers, samfunds og folks liv.

Percival på det tidspunkt havde til hensigt at fortælle nok til at gøre det muligt for alle, der ønskede, at finde ud af noget om, hvem han var, hvor han var og hans skæbne. Generelt var hans hovedformål at bringe ORDETs læsere til en forståelse af de tilstande, hvori de er bevidste. I denne bog mente han ud over at hjælpe enhver, der ønsker at blive bevidst om bevidsthed. Da menneskelige tanker, som for det meste er af køn, elementær, følelsesmæssig og intellektuel karakter, bliver eksterioriseret i hverdagens handlinger, genstande og begivenheder, ønskede han også at kommunikere information om den tænkning, som ikke skaber tanker, og som er den eneste måde at befri gøreren fra dette liv.

Derfor fortalte han mig de ni redaktionelle artikler om Karma, de fire kapitler i denne bog, det femte, sjette, syvende og ottende, kaldet Fysisk, psykisk, mental og noetisk skæbne. De var grundlaget. Han dikterede det andet kapitel for at give universets formål og plan, og det fjerde for at vise tankelovens virkemåde i det. I det tredje kapitel beskæftigede han sig kort med indvendinger, som nogle ville fremsætte, hvis forestillinger er begrænset af de sansebundnes godtroenhed. Geneksistens må forstås for at forstå den metode, hvormed skæbnen virker; og derfor dikterede han det niende kapitel om gen-eksistensen af de tolv doer-dele i deres rækkefølge. Det tiende kapitel blev tilføjet for at kaste lys over guderne og deres religioner. I den ellevte beskæftigede han sig med Den Store Vej, en trefoldig Vej, til bevidst udødelighed, hvorpå den, der gør, frigør sig. I det tolvte kapitel, om punktet eller cirklen, viste han den mekaniske metode til den kontinuerlige skabelse af universet. Det trettende kapitel, om cirklen, behandler den altomfattende navnløse cirkel og dens tolv navnløse punkter, og om cirklen inden for den navnløse cirkel, som symboliserer universet som helhed; de tolv punkter på dens omkreds kendetegnet ved stjernetegnene, så de kan håndteres på en præcis måde, og så enhver, der vælger, kan tegne med enkle linjer det geometriske symbol, som, hvis han kan læse det, beviser for ham hvad der står i denne bog. I det fjortende kapitel tilbød han et system, hvorved man kan tænke uden at skabe tanker, og angav den eneste vej til frihed, fordi alle tanker skaber skæbnen. Der er en tænkning om Selvet, men der er ingen tanker om det.

Siden 1912 skitserede han sagen for kapitlerne og deres sektioner. Når som helst vi begge var tilgængelige, gennem disse mange år, dikterede han. Han ønskede at dele sin viden, uanset hvor stor indsatsen end var, hvor lang tid det end tog at iklæde den nøjagtigt passende ord. Han talte frit til enhver, der henvendte sig og ønskede at høre fra ham om tingene i denne bog.

Han brugte ikke specialiseret sprog. Han ønskede, at alle, der læste den, skulle forstå bogen. Han talte jævnt og langsomt nok til, at jeg kunne skrive hans ord med lang hånd. Skønt det meste af det, der er i denne bog, blev udtrykt for første gang, var hans tale naturlig og i almindelige sætninger uden tom og tør ordlyd. Han gav ingen argumenter, meninger eller tro, og han kom heller ikke med konklusioner. Han fortalte, hvad han var bevidst om. Han brugte kendte ord eller, til nye ting, kombinationer af simple ord. Han antydede aldrig. Han efterlod aldrig noget ufærdigt, ubestemt, mystisk. Som regel udtømte han sit emne, så vidt han ønskede at tale om det, på den linje, han var på. Da emnet dukkede op på en anden linje, talte han om det.

Hvad han havde talt, huskede han ikke i detaljer. Han sagde, at han var ligeglad med at huske de oplysninger, jeg havde angivet. Han tænkte på hvert emne, mens det kom op, uanset hvad han allerede havde sagt om det. Så da han dikterede resuméer af tidligere udsagn, tænkte han på tingene igen og tilegnede sig viden på ny. Så ofte blev der tilføjet nye ting i resuméerne. Uden overlæg var resultaterne af hans tænkning om de samme emner langs forskellige linjer, og nogle gange med års mellemrum, enige. I det attende afsnit af kapitlet om Re-eksistens er synspunkterne således i retning af Bevidsthed, kontinuitet og illusion; i de første seks afsnit af kapitel fjorten er synspunktet fra tænkningens synspunkt; men det, han sagde om de samme kendsgerninger på disse forskellige tidspunkter under disse forskellige omstændigheder, var foreneligt.

Til tider talte han som svar på spørgsmål for flere detaljer. Han bad om, at disse spørgsmål var præcise og på ét punkt ad gangen. Nogle gange blev sektioner afvist, hvis han åbnede et emne så bredt, at en omformulering blev nødvendig.

Det, jeg havde taget ned fra ham, læste jeg igennem, og til tider, ved at trække hans sætninger sammen og udelade nogle gentagelser, glattede jeg det ud med bistand fra Helen Stone Gattell, som havde skrevet til THE WORD. Det sprog, han brugte, blev ikke ændret. Intet blev tilføjet. Nogle af hans ord blev omsat for at kunne læse dem. Da denne bog var færdig og maskinskrevet, læste han den og afgjorde dens endelige form og erstattede nogle af de termer, der var midlertidige, med gladere.

Da han talte, huskede han, at mennesker ikke ser korrekt form, størrelse, farve, positioner og slet ikke ser lys; at de kun kan se i en kurve kaldet en ret linje og kun kan se stof i de fire faste undertilstande og kun når det er masseret; at deres opfattelse ved syn er begrænset af objektets størrelse, dets afstand og arten af mellemliggende stof; at de skal have sollys, direkte eller indirekte, og ikke kan se farve ud over spektret eller danne sig ud over omridset; og at de kun kan se udvendige overflader og ikke indeni. Han huskede, at deres opfattelser kun er et skridt foran deres opfattelser. Han huskede, at de kun er bevidste om følelse og lyst og nogle gange er bevidste om deres tænkning. Han huskede, at de forestillinger, mænd får inden for disse grænser, er yderligere begrænset af deres muligheder for at tænke. Selvom der er tolv typer tænkning, kan de kun tænke efter typen af to, det vil sige på mig og ikke mig, det ene og det andet, det indre og det ydre, det synlige og det usynlige, det materielle og immaterielle , lys og mørk, nær og fjern, mand og kvinde; de kan ikke tænke støt, men kun intermitterende, mellem vejrtrækninger; de bruger kun ét sind ud af de tre, der er tilgængelige; og de tænker kun på emner, der foreslås ved at se, høre, smage, lugte og kontakte. Om ting, der ikke er fysiske, tænker de i ord, som for det meste er metaforer af fysiske objekter og bliver derfor ofte vildledt til at opfatte ikke-materielle ting som materielle. Fordi der ikke er noget andet ordforråd, anvender de deres naturvilkår, såsom ånd og kraft og tid, på det treenige selv. De taler om begærets kraft og om ånden som noget af eller hinsides det treenige selv. De taler om tid som relevant for det treenige selv. Ordene, de tænker i, forhindrer dem i at se skelnen mellem naturen og det treenige selv.

For længe siden har Percival skelnet mellem de fire tilstande og deres undertilstande, hvor materien er bevidst på natursiden, og de tre grader, hvor det treenige selv er bevidst på den intelligente side. Han sagde, at naturstoffets love og egenskaber ikke på nogen måde gælder for det treenige selv, som er intelligent stof. Han dvælede ved nødvendigheden af at gøre kødets krop udødelig i løbet af livet. Han gjorde det treenige Selvs forhold klart til dets aia og til den åndedrætsform, som den strålende krop former sig efter, og som holder den firefoldige fysiske krop i form. Han skelnede mellem de to aspekter af hver af de tre dele af det treenige selv, og han viste forholdet mellem dette selv og den intelligens, fra hvem det modtager det lys, det bruger i tænkningen. Han viste forskelle mellem det treenige selvs syv sind. Han påpegede, at et menneske mærker syn, lyde, smage, lugte og kontakter, som kun er elementære og omdannes til fornemmelser, så længe de kommer i kontakt med udøveren i kroppen, men ikke føler sin egen følelse så adskilt fra fornemmelserne. Han sagde, at alt naturstof såvel som alt intelligent stof kun udvikler sig, mens det er i en menneskelig krop. For mere end tredive år siden dvælede han ved værdien af geometriske symboler og brugte et sæt, punktet eller cirklen, til sit system.

Men ikke alt dette fremgår af hans redaktionelle i THE WORD så tydeligt, som det gør i denne bog. Hans WORD-artikler blev dikteret fra måned til måned, og selvom der ikke var tid til at skabe en nøjagtig og omfattende terminologi, måtte hans artikler bruge de ineffektive udtryk som dem, der allerede var på tryk. Ordene ved hans hånd skelnede ikke mellem natursiden og den intelligente side. "Ånd" og "åndelig" blev brugt som relevant for det treenige selv eller for naturen, selvom ånd, sagde han, er et begreb, som kun kan anvendes på naturen. Ordet "psykisk" blev brugt som henvisning til naturen og til det treenige selv, og det gjorde det vanskeligt at skelne mellem dets forskellige betydninger. Planer som form-, liv- og lysplanerne refererede til stof, der er bevidst som naturen, for der er ingen planer på den intelligente side.

Da han dikterede denne bog og havde tid, han tidligere manglede, skabte han en terminologi, som accepterede ord, der var i brug, men som kunne antyde, hvad han havde til hensigt, når han gav dem en bestemt betydning. Han sagde "Prøv at forstå, hvad der menes med udtrykket, hold dig ikke til ordet".

Han betegnede således naturstoffet på det fysiske plan, stoffets strålende, luftige, flydende og faste tilstand. De usynlige planer i den fysiske verden kaldte han formen, livet og lysplanerne, og til verdenerne over den fysiske verden gav han navnene på formverdenen, livsverdenen og lysverdenen. Alle er af natur. Men de grader, hvori intelligent-stof er bevidst som et treenigt selv, kaldte han de psykiske, mentale og noetiske dele af det treenige selv. Han navngav aspekterne af den psykiske del følelse og begær, som er den udødelige gører; dem af den mentale del retfærdighed og fornuft, som er den udødelige tænker; og dem af den noetiske del jeg-hed og selv-hed, som er den udødelige kender; alt sammen udgør det treenige selv. I alle tilfælde gav han definitioner eller beskrivelser, når ord blev brugt af ham med en bestemt betydning.

Det eneste ord, han opfandt, er ordet aia, fordi der ikke er noget ord på noget sprog for, hvad det betegner. Ordene pyrogen, for stjernelys, aerogen, for sollys, fluogen for måneskin og geogen for jordlys, i delen om prækemi er selvforklarende.

Hans bog går fra simple udsagn til detaljer. Tidligere talte man om handlingen som inkarnerende. Senere viste han, at det, der faktisk finder sted, er re-eksistensen af en del af den, der udfører, ved at forbinde sig med de frivillige nerver og blodet, og at dertil er relateret tænker-delen og dertil kender-delen af det treenige selv. Tidligere blev sindene nævnt generelt. Senere blev det vist, at kun tre af de syv sind kan bruges af følelse og begær, nemlig krop-sind, følelse-sind og ønske-sind, og at det lys, der kommer gennem de to andre til krop-sind. , er alt, hvad mænd har brugt til at generere de tanker, der har opbygget denne civilisation.

Han talte på en ny måde om mange emner, blandt dem om bevidsthed, i andet kapitel; Penge, i femte kapitel; Vibrationer, Farver, Mediumskab, Materialiseringer og Astrologi, i sjette kapitel, og der også om Håb, Glæde, Tillid og Lethed; Sygdomme og deres helbredelser, i det syvende kapitel.

Han sagde nye ting om de umanifesterede og de manifesterede sfærer, verdener og planer; Virkelighed, Illusion og Glamour; Geometriske symboler; Plads; Tid; Dimensioner; Enhederne; Efterretningerne; Det treenige selv; Det falske jeg; Tænkning og tanker; Følelse og begær; Hukommelse; Samvittighed; Staterne efter døden; Den Store Vej; Vismænd; Aiaen og Åndedrætsformen; De fire sanser; Den firefoldige krop; Åndedrættet; Gen-eksistens; Kønnenes Oprindelse; måne- og solkimene; Kristendom; guder; religionernes cyklusser; De fire klasser; Mystik; Tankeskoler; Solen, Månen og Stjernerne; Jordens fire lag; Ild-, luft-, vand- og jordalderen. Han sagde nye ting om emner, der var for mange til at nævne. For det meste talte han om intelligensens bevidste lys, som er sandhed.

Hans udtalelser var rimelige. De afklarede hinanden. Uanset hvilken vinkel man ser, er visse fakta identiske eller bekræftet af andre eller understøttet af korrespondance. En bestemt orden holder alt, hvad han sagde sammen. Hans system er komplet, enkelt, præcist. Det er i stand til at blive demonstreret af et sæt simple symboler baseret på de tolv punkter i cirklen. Hans kendsgerninger kort og klart er konsistente. Denne sammenhæng mellem de mange ting, han sagde inden for naturens store kompas, og af det stadig større antal ting inden for det snævre område, der vedrører den, der gør i et menneske, er overbevisende.

Denne bog, sagde han, er primært for enhver, der ønsker at være bevidst om sig selv som deres treenige selv, at isolere følelser fra naturen, at vende ethvert ønske til ønsket om selverkendelse, at blive bevidst om bevidsthed, for dem, der ønsker for at balancere deres tanker og for dem, der vil tænke uden at skabe tanker. Der er meget i det, der vil interessere den gennemsnitlige læser. Når han først har læst dette, vil han se livet som et spil, der spilles af naturen og udføreren med tankernes skygger. Tankerne er realiteterne, skyggerne er deres projektioner ind i livets handlinger, objekter og begivenheder. Spillets regler? Tankens lov, som skæbne. Naturen vil spille, så længe den, der gør, vil. Men der kommer et tidspunkt, hvor den, der udfører, ønsker at stoppe, når følelsen og lysten har nået mætningspunktet, som Percival kalder det i det ellevte kapitel.

Benoni B. Gattell.

New York, 2. januar 1932