Tænk og DESTINY

Harold W. Percival

KAPITEL I

INDLEDNING

DETTE første kapitel af Tænker , Destiny er beregnet til at introducere kun et par af de emner, bogen handler om. Mange af emnerne vil virke underlige. Nogle af dem er måske overraskende. Du finder måske ud af, at de alle fremmer tankevækkende overvejelser. Når du bliver fortrolig med tanken og tænker dig vej gennem bogen, vil du opdage, at den bliver mere og mere klar, og at du er i færd med at udvikle en forståelse af visse grundlæggende, men hidtil mystiske fakta of liv—Og især om dig selv.

Bogen forklarer formål of liv. At formål er ikke kun at finde lykke, enten her eller i det følgende. Det er heller ikke for at ”redde” ens sjæl. Den rigtige formål of liv, formål det vil tilfredsstille både sans og grund, er dette: at hver enkelt af os vil være progressivt bevidst i stadig højere grader i væsen bevidst; det er, bevidst of natur, og ind og gennem og videre natur. Ved natur menes alt, hvad man kan lave bevidst af gennem sanserne.

Bogen introducerer dig også til dig selv. Det bringer dig beskeden om dig selv: dit mystiske jeg, der beboer din krop. Måske har du altid identificeret dig med og som din krop; og når du prøver at tænke på dig selv, tænker du derfor på din kropslige mekanisme. Som vane har du talt om din krop som "jeg" som "mig selv." Du er vant til at bruge sådanne udtryk som "da jeg blev født" og "når jeg dør"; og "Jeg så mig selv i glasset," og "Jeg hvilede mig selv," "Jeg skar mig selv," og så videre, når jeg var i virkelighed det er din krop, du taler om. For at forstå, hvad du er, skal du først se sondringen mellem dig selv og kroppen, du bor i Faktisk at du bruger udtrykket "min krop" så let som du bruger nogen af de netop citerede, antyder, at du ikke er helt uforberedt til at foretage denne vigtige forskel.

Du skal vide, at du ikke er din krop; du skal vide, at din krop ikke er dig. Du skulle vide dette, fordi du, når du tænker over det, indser, at din krop er meget anderledes i dag end hvad det var, da du i barndommen først blev bevidst af det. I de år, du har boet i din krop, har du været opmærksom på, at den har ændret sig: i dens gennemgang gennem sin barndom og ungdom og ungdom og i sin nuværende tilstand har den ændret sig meget. Og du erkender, at når din krop er modnet, har der været gradvise ændringer i dit syn på verden og din holdning til liv. Men gennem disse ændringer er du forblevet du: det har du været bevidst af dig selv som det samme selv, det samme jeg, hele tiden. Din reflektion over denne enkle sandhed tvinger dig til at indse, at du bestemt ikke er og ikke kan være din krop; snarere at din krop er en fysisk organisme, som du lever i; en levende natur mekanisme, som du betjener; et dyr, som du prøver at forstå, at træne og mestre.

Du ved, hvordan din krop kom ind i denne verden; men hvordan dig kom ind i din krop, du ikke kender. Du kom først ind i det tid efter det blev født; et år, måske eller flere år; men af dette Faktisk du ved lidt eller intet, fordi din hukommelse af din krop begyndte først, efter at du var kommet ind i din krop. Du ved noget om det materiale, som din stadigt skiftende krop er sammensat af; men hvad er det der? dig ved du ikke; du er ikke endnu bevidst som hvad du er i din krop. Du kender navnet, som din krop adskiller fra andres kroppe; og dette har du lært at tænke på som din navn. Det, der er vigtigt, er, at du skal vide, ikke hvem du er som en personlighed, men hvad du er som individ -bevidst of dig selv, men endnu ikke bevidst as dig selv, en ubrudt identitet. Du ved, at din krop lever, og du forventer ganske rimeligt, at den vil dø; for det er en Faktisk at enhver levende menneskelig krop dør i tid. Din krop havde en begyndelse, og den vil have en ende; og fra begyndelse til slutning er det underlagt love af en verden af fænomener, forandringer, af tid. Du, er dog ikke på samme måde underlagt love der påvirker din krop. Selvom din krop ændrer det materiale, som den er sammensat af, ofte end du ændrer kostumer, som du klæder den med, din identitet ændres ikke. Du er nogensinde den samme dig.

Når du overvejer disse sandheder finder du ud af, at uanset om du prøver, kan du ikke tænke at du selv nogensinde vil komme til en ende, mere end du kan tro, at du selv nogensinde havde en begyndelse. Dette er fordi din identitet er begynderløs og uendelig; det rigtige jeg, jeget, som du føler, er udødelig og foranderlig, for evigt uden for rækkevidde af forandringsfænomener, af tid, Af død. Men hvad dette er din mystiske identitet er, du ved ikke.

Når du spørger dig selv, "Hvad ved jeg, at jeg er?" tilstedeværelsen af din identitet vil til sidst få dig til at svare på en sådan måde: "Uanset hvad det er, jeg ved, ved jeg, at i det mindste bevidst; Jeg er bevidst i det mindste af at være bevidst.” Og fortsætter herfra Faktisk kan du sige: ”Derfor er jeg det bevidst det er jeg. Jeg er bevidstdesuden at jeg er jeg; og at jeg ikke er nogen anden. Jeg er bevidst at dette min identitet det er jeg bevidst af — dette særpræg Jeg-hed , selfness som jeg tydeligvis føler - ændrer sig ikke i hele mit liv, selvom alt det andet jeg er bevidst af ser ud til at være i en tilstand af konstant forandring. ” Fortsætter du dette kan du sige: ”Jeg ved endnu ikke, hvad denne mystiske uforanderlige jeg er; men det er jeg bevidst det i denne menneskelige krop, som jeg er bevidst i mine vågne timer er der noget, der er bevidst; noget der føles og begær og tænker, men det ændrer ikke; -en bevidst noget, der vil og tvinger dette organ til at handle, men alligevel er det åbenbart ikke kroppen. Dette er klart bevidst noget, hvad det nu er, er mig selv. ”

Således af tænker, kommer du ikke længere til at betragte dig selv som et organ, der bærer et navn og visse andre kendetegn, men som bevidst selv i kroppen. Det bevidst selv i kroppen kaldes i denne bog, og handlingsmenneske-i-kroppen. handlingsmenneske-i-kroppen er det emne, som bogen er særlig optaget af. Derfor finder du det nyttigt, når du læser bogen, at tænke på dig selv som en legemliggjort handlingsmenneske; at se på dig selv som en udødelig handlingsmenneske i en menneskelig krop. Når du lærer at tænke på dig selv som en handlingsmenneskeSom handlingsmenneske i din krop tager du et vigtigt skridt hen imod forståelse mysteriet med dig selv og andre.

Du er opmærksom på din krop og alt andet, der er af naturved hjælp af sanserne. Det er kun ved hjælp af dine kropssanser, du overhovedet er i stand til funktion i den fysiske verden. Du funktion by tænker. Din tænker bliver bedt om af din følelse og din ønske. Din følelse og ønsker og tænker altid manifestere sig i kropslig aktivitet; fysisk aktivitet er kun udtrykket, eksterioriseringaf din indre aktivitet. Din krop med dens sanser er instrumentet, mekanismen, der drives af din følelse , ønske; det er dit individ natur maskine.

Dine sanser er levende væsener; usynlig enheder of natur-noget; disse startkræfter, der gennemsyrer hele din kropsstruktur; de er enheder, som, selvom de ikke er intelligente, er bevidst as deres funktioner. Dine sanser tjener som centre, sendere af indtryk mellem objekterne i natur og den menneskelige maskine, du bruger. Sanserne er natur's ambassadører til din domstol. Din krop og dens sanser har ingen kraft til frivillig funktion; ikke mere end din handske, gennem hvilken du er i stand til at føle og handle. Tværtimod er denne magt du, operatøren, bevidst jeget, det legemlige handlingsmenneske.

Uden dig handlingsmenneske, kan maskinen ikke udrette noget. De ufrivillige aktiviteter i din krop - arbejde af bygning, vedligeholdelse, vævsreparation osv. videreføres automatisk af den enkelte åndedrætsmaskine som den funktioner for og i forbindelse med det store natur maskine med forandring. Denne rutine arbejde of natur i din krop forstyrres dog konstant af din ubalancerede og uregelmæssige tænker: det arbejde er ødelagt og annulleret i den grad, at du forårsager destruktiv og ubalanceret kropslig spænding ved at tillade din følelser , begær at handle uden din bevidst styring. Derfor, for at natur muligvis tilladt at rekonditionere din maskine uden din interferens tanker , følelser, forudsættes, at du med jævne mellemrum skal give slip på det; natur i din krop tilvejebringer, at båndet, der holder dig og sanserne til tider er afslappet, delvist eller fuldstændigt. Denne afslapning eller slip af sanserne er søvn.

Mens din krop sover, er du ude af kontakt med den; i en bestemt forstand er du væk fra det. Men hver tid du vækker din krop, du er straks bevidst at være det samme “jeg”, som du var, før du forlod din krop i søvn. Din krop, uanset om den er vågen eller sover, er det ikke bevidst of hvad som helst, nogensinde. Det der er bevidst, det, der tænker, er du dig selv, handlingsmenneske det er i din krop. Dette fremgår, når du tænker på, at du ikke tænker, mens din krop sover; i det mindste, hvis du tænker i søvnperioden, ved du ikke eller husker, når du vekker dine kropssanser, hvad du har været tænker.

Sleep er enten dyb eller drøm. Dyb søvn er den tilstand, hvor du trækker dig ind i dig selv, og hvor du er ude af kontakt med sanserne; det er den tilstand, hvor sanserne er ophørt med at fungere som et resultat af, at de er koblet fra den strøm, som de fungerer, hvilken magt er du, handlingsmenneske. Drøm er tilstanden af delvis løsrivelse; den tilstand, hvor dine sanser drejes fra de ydre genstande af natur at fungere indad i natur, handler i relation til emnerne af de genstande, der opfattes under vågenhed. Når, efter en periode med dybt søvn, du går ind i din krop igen, du vækker straks sanserne og begynder at fungere gennem dem igen som den intelligente operatør af din maskine, nogensinde tænker, taler og optræder som følelse-Og-ønske som du er. Og fra livslang vane identificerer du dig straks som og med din krop: "Jeg har sovet, ”siger du; "nu I er vågen. ”

Men i din krop og ud af din krop, skiftevis vågen og sov dag efter dag; igennem liv og igennem død, og gennem staterne efter død; og fra liv til liv gennem alle dine liv - dit identitet og din følelse of identitet fortsætter. Dine identitet er en meget rigtig ting, og altid en tilstedeværelse med dig; men det er et mysterium, som ens intellekt ikke kan forstå. Selvom det ikke kan opfattes af sanserne, er du ikke desto mindre bevidst af dens tilstedeværelse. Du er bevidst af det som en følelse; du har en følelse of identitet; -en følelse of Jeg-hed, Af selfness; du føle, uden spørgsmål eller rationalisering, at du er et tydeligt identisk jeg, som fortsætter igennem liv.

Denne følelse af din tilstedeværelse identitet er så klar, at du ikke kan tro, at dig i din krop kan nogensinde være nogen anden end dig selv; du ved, at du altid er den samme, kontinuerligt det samme selv, det samme handlingsmenneske. Når du lægger din krop til hvile og søvn du kan ikke tro, at din identitet vil komme til en ende, når du har slappet af i din krop og lad gå; du forventer fuldt ud, at når du igen bliver bevidst i din krop og begynde en ny dag med aktivitet i den, vil du stadig være den samme du, det samme selv, det samme handlingsmenneske.

Som med søvn, så med død. Død er kun en langvarig søvn, en midlertidig pensionering fra denne menneskelige verden. Hvis i øjeblikket af død du er bevidst af din følelse of Jeg-hed, Af selfness, du vil det samme tid be bevidst at det lange søvn of død påvirker ikke kontinuiteten i din identitet mere end din natlige søvn påvirker det. Du vil føle, at du gennem den ukendte fremtid fortsætter, selvom du fortsætter dag efter dag gennem liv det er lige ved at slutte. Dette selv, dette dig, som er bevidst gennem din nuværende liv, er det samme selv, det samme dig, det var på samme måde bevidst at fortsætte dag efter dag gennem hvert af dine tidligere liv.

Selvom din lange fortid er et mysterium for dig nu, er dine tidligere liv på jorden ikke noget større vidunder, end det er nuværende liv. Hver morgen er der mysteriet med at vende tilbage til din sovende krop fra dig-gør-ikke-viden, hvor du kommer ind i det ved hjælp af dig-gør-ikke-know-how og igen bliver bevidst af denne verden af fødsel og død , tid. Men dette er sket så ofte, har længe været så naturligt, at det ikke synes at være et mysterium; det er en almindelig begivenhed. Alligevel er det praktisk taget ikke anderledes end den procedure, du gennemgår, når i begyndelsen af hver re-eksistens, du går ind i en ny krop, som er blevet dannet til dig af natur, trænet og klargjort af dine forældre eller værger som din nye bolig i verden, en ny maske som en personlighed.

A personlighed er persona, maske, gennem hvilken skuespilleren, the handlingsmenneske, taler. Det er derfor mere end kroppen. At være en personlighed den menneskelige krop skal gøres vågen ved tilstedeværelsen af handlingsmenneske i det. I det stadigt skiftende drama af liv og handlingsmenneske tager på og bærer en personlighed, og gennem det handler og taler, mens det spiller sin rolle. Som en personlighed og handlingsmenneske tænker på sig selv som personlighed; dvs. maskerderen tænker på sig selv som den rolle, den spiller, og glemmer sig selv som bevidst udødelig selv i masken.

Det er nødvendigt at forstå det re-eksistens , skæbneellers er det umuligt at redegøre for forskellene i mennesker natur , karakter. At hævde, at ulighederne mellem fødsel og station, rigdom og fattigdom, sundhed og sygdom skyldes ulykke or chance er en affront til lov , retfærdighed. Desuden at attribut intelligens, geni, opfindsomhed, gaver, fakulteter, kræfter, dyd; eller, uvidenhed, ineptitude, svaghed, dovendyr, vice og storhed eller lillehed af karakter i disse, som kommer fra fysiske arvelighed, er imod sund fornuft og grund. Arvelighed har med kroppen at gøre; men karakter er lavet af ens tænker. Lov , retfærdighed regere denne fødselsverden og dødellers kunne den ikke fortsætte på sine kurser; og lov , retfærdighed sejr i menneskelige anliggender. Men virkning følger ikke altid med det samme. Såning efterfølges ikke straks af høst. Ligeledes er resultaterne af en handling eller af en tænkte vises muligvis først efter en lang mellemperiode. Vi kan ikke se, hvad der sker mellem tænkte og en handling og deres resultater, mere end vi kan se, hvad der sker i jorden mellem podning tid og høst; men hver selv i en menneskelig krop fremstiller sin egen lov as skæbne efter hvad den tænker og hvad den gør, skønt den måske ikke er klar over, når den ordinerer lov; og det ved ikke lige hvornår recept vil blive udfyldt, som skæbne, i nuet eller i en fremtid liv på jorden.

En dag og en levetid er stort set den samme; de er tilbagevendende perioder med en kontinuerlig eksistens, hvor handlingsmenneske fungerer ud af dets skæbne og afbalancerer sin menneskelige beretning med livet. Nat og døder også meget ens: når du glider væk for at lade din krop hvile og søvn, du går gennem en erfaring meget lig den, du går igennem, når du forlader kroppen kl død. Din natlige drømmeskal endvidere sammenlignes med det følgende død stater, som du regelmæssigt passerer igennem: begge dele er faser af subjektiv aktivitet af handlingsmenneske; i begge lever du over din vågning tanker og handlinger, dine sanser stadig fungerer i natur, men i de indre tilstande af natur. Og den natlige periode med dyb søvn, når sanserne ikke længere fungerer - tilstanden af glemsomhed, hvor der ikke findes noget hukommelse af noget - svarer til den blanke periode, hvor du venter på tærsklen i den fysiske verden, indtil det øjeblik, du genforbindes med dine sanser i en ny krop af kød: det spædbarnskrop eller det barn, der er skabt til dig.

Når du begynder en ny liv du er bevidstsom i en dis. Du føler, at du er et tydeligt og bestemt noget. Det her følelse of Jeg-hed or selfness er sandsynligvis den eneste rigtige ting, som du er bevidst for en betydelig tid. Alt andet er mysterium. I et stykke tid er du forvirret, måske endda bekymret, over din mærkelige nye krop og uvante omgivelser. Men når du lærer at betjene din krop og bruge dens sanser, har du en tendens til gradvis at identificere dig selv med den. Derudover er du trænet af andre mennesker at føle, at din krop er dig selv; du får dig til at føle, at du er kroppen.

Når du kommer mere og mere under kontrol af dine kropssanser, bliver du mindre og mindre bevidst at du er noget adskilt fra kroppen, som du optager. Og når du vokser ud af barndommen, mister du kontakten med praktisk talt alt, hvad der ikke er synlig for sanserne eller tænkeligt med hensyn til sanserne; du bliver mentalt fængslet i den fysiske verden, bevidst kun af fænomener, af illusion. Under disse forhold er du nødvendigvis et livslang mysterium for dig selv.

Et større mysterium er dit rigtige Selv - det større Selv, der ikke er i din krop; ikke i eller af denne fødselsverden og død; men som bevidst udødelig i det altomgående Realm of Permanence, er en tilstedeværelse med dig gennem alle dine levetider, gennem alle dine mellemrum af søvn , død.

Menneskets livslange søgning efter noget, der vil tilfredsstille, er inde virkelighed søgen efter hans rigtige Selv; det identitet, selfness , Jeg-hed, som hver enkelt er svagt bevidst af, og føles og begær at vide. Derfor skal det virkelige Selv identificeres som Selverkendelse, det virkelige, men ikke anerkendte mål for menneskelig søgning. Det er varigheden, perfektionen, opfyldelsen, som man ser efter, men aldrig findes i menneskelige relationer og kræfter. Endvidere er det rigtige Selv den altid tilstedeværende rådgiver og dommer, der taler i hjertet som samvittighed , pligtSom rigtighed , grundSom lov , retfærdighed—Uden hvilken mand ville være lidt mere end et dyr.

Der er sådan et selv. Det er af Triune Self, i denne bog, såkaldt fordi den er en udelelig enhed af en individuel treenighed: af en vidende del, a tænker del, og a handlingsmenneske en del. Kun en del af handlingsmenneske del kan komme ind i dyrelegemet og gøre det legeme menneskeligt. Den legemlige del er det, der her kaldes the handlingsmenneske-i-kroppen. I hver menneske den legemliggjorte handlingsmenneske er en uadskillelig del af sin egen Triune Self, som er en markant enhed blandt andre Triune Selves. Det tænker , vidende dele af hver Triune Self er inde den evige, Realm of Permanence, der gennemsyrer denne vores menneskelige fødselsverden og død , tid. Det handlingsmenneske-i-kroppen styres af sanserne og af kroppen; derfor er det ikke i stand til at være det bevidst af virkelighed af det altid tilstedeværende tænker , vidende dele af dets Triune Self. Det savner dem; sansernes genstande blinder det, kødets spoler holder det. Det ser ikke ud over målet formularer; det frygt at frigøre sig fra de kødelige spoler og stå alene. Når den legemliggjorte handlingsmenneske beviser sig villig og klar til at fordrive glamour af forstanden illusioner, dens tænker , vidende er altid klar til at give det Lys på vej til Selverkendelse. Men det legemlige handlingsmenneske på jagt efter tænker og kenderen ser i udlandet. Identity, eller det rigtige Selv, har altid været et mysterium for tænker mennesker i enhver civilisation.

Platon, sandsynligvis den mest berømte og repræsentative for filosoferne i Grækenland, bruges som et bud til sine tilhængere i hans filosofiskole, akademiet: ”Kend dig selv” -gnothi seauton. Af hans skrifter ser det ud til, at han havde en forståelse om det rigtige Selv, selvom ingen af de ord, han brugte, er blevet gengivet til engelsk som noget mere passende end ”the sjæl.” Platon brugte en undersøgelsesmetode vedrørende fundet af det egentlige Selv. Der er god kunst i udnyttelsen af hans figurer; i at producere sine dramatiske effekter. Hans metode til dialektik er enkel og dybtgående. Den mentalt doble læser, der hellere vil blive underholdt end at lære, vil sandsynligvis synes Platon kedelig. Naturligvis var hans dialektiske metode at træne tankerne, at være i stand til at følge et kursus med ræsonnement og ikke glemme spørgsmålene og svarene i dialogen; ellers ville man ikke være i stand til at bedømme konklusionerne, der er opnået i argumenterne. Platon havde bestemt ikke til hensigt at præsentere eleven for en masse viden. Det er mere sandsynligt, at han havde til hensigt at disciplinere tankerne in tænker, så det af ens egen tænker han ville blive oplyst og ført til viden om sit emne. Dette, den sokratiske metode, er et dialektisk system med intelligente spørgsmål og svar, som hvis de følges helt sikkert vil hjælpe en med at lære at tænke; og i træning af tankerne at tænke klart Platon har måske gjort mere end nogen anden lærer. Men ingen skrifter er kommet ned til os, hvor han fortæller hvad tænker er, eller hvad tankerne er; eller hvad det rigtige Selv er, eller vejen til viden om det. Én skal se nærmere.

Den antikke lære om Indien opsummeres i den kryptiske erklæring: ”det kunst du ”(tat tvam asi). Undervisningen gør imidlertid ikke klart, hvad "det" er, eller hvad "du" er; eller på hvilken måde “det” og “du” hænger sammen, eller hvordan de skal identificeres. Men hvis disse ord skal have betyder de skal forklares med udtryk, der er forståelige. Det stof af al den indiske filosofi - for at tage et generelt overblik over de vigtigste skoler - ser ud til at være, at der i mennesket er et udødeligt noget, som altid er en individuel del af et sammensat eller universelt noget, ligesom en dråbe havvand er en del af havet, eller som en gnist er en med den flamme, hvori den har sin oprindelse og væsen; og endvidere, at dette individuelle noget, dette er det legemlige handlingsmenneske—Eller som det kaldes i de grundlæggende skoler, Atman, eller Purusha,- er adskilt fra det universelle noget blot ved sansens slør illusion, maya, som forårsager handlingsmenneske i mennesket til at tænke på sig selv som separat og som et individ; hvorimod lærerne erklærer, at der ikke er nogen individualitet bortset fra det store universelle noget, kaldet Brahman.

Undervisningen er endvidere, at de legemlige fragmenter af den universelle Brahman alle er underlagt menneskelig eksistens og sammenfaldende lidelse, ubevidste om deres formodede identitet med den universelle Brahman; bundet til hjulet med fødsler og dødsfald og genudførelsesformer i naturindtil alle fragmenter efter lange aldre gradvist er blevet forenet i den universelle Brahman. Årsagen eller nødvendighed eller ønsket om, at Brahman går gennem denne vanskelige og smertefulde procedure, da fragmenter eller dråber ikke er forklaret. Det vises heller ikke, hvordan den formodentlig perfekte universelle Brahman er eller kan drages fordel af den; eller hvordan nogen af dens fragmenter fortjener; eller hvordan natur fordeles. Hele menneskets eksistens ser ud til at være en ubrugelig prøvelse uden punkt or grund.

Ikke desto mindre angives en måde, hvorpå et korrekt kvalificeret individ, der søger "isolation" eller "befrielse" fra den nuværende mentale trældom til natur, kan ved heroisk indsats trække sig væk fra massen, eller natur illusion, og fortsæt foran den generelle flugt fra natur. Frihed skal opnås, siges det, gennem yoga-praksis; for gennem yoga siges det, tænker kan være så disciplineret, at Atman, og Purusha- den legemliggjorte handlingsmenneske—Lær at undertrykke eller ødelægge det følelser , begærog spreder sansen illusioner hvor dets tænker har længe været sammenfiltret; således frigivet fra nødvendighed af yderligere menneskelig eksistens, omsættes det til sidst i den universelle Brahman.

I alt dette er der rester af sandhed og derfor af meget godt. Yogien lærer faktisk at kontrollere sin krop og disciplinere hans følelser , begær. Han lærer måske at kontrollere sine sanser til punkt hvor han kan, efter eget ønske bevidst af stater af noget indre for dem, der sædvanligvis opfattes af de utrænet menneskelige sanser, og kan således være i stand til at udforske og blive bekendt med stater i natur det er mysterier for de fleste mennesker. Han kan videre opnå en høj grad af mestring over nogle kræfter af natur. Alt sammen adskiller den utvivlsomt individet fra den store masse af udiskiplinerede magtsyge. Men selvom yogasystemet sigter mod at "befri" eller "isolere", er det legemlige selvstændighed fra illusioner af sanserne, synes det klart, at det faktisk aldrig fører en ud over grænserne af natur. Dette skyldes helt klart en misforståelse vedrørende tankerne.

tankerne der er trænet i yoga er forstand-tankerne, intellektet. Det er det specialiserede instrument fra handlingsmenneske der beskrives på senere sider som krop-sind, her adskilt fra to andre sind hidtil ikke kendetegnet: sind for følelse og ønske af handlingsmenneske. Det krop-sind er det eneste middel, hvorpå den legemliggjorte handlingsmenneske kan funktion gennem dens sanser. Funktion af krop-sind er strengt begrænset til sanserne og dermed strengt til natur. Gennem det er mennesket bevidst af universet kun i dets fænomenale aspekt: verden af tid, Af illusioner. Selv om disciplen skarper hans intellekt, er det derfor det samme tid tydeligt, at han stadig er afhængig af sine sanser, stadig sammenfiltret natur, ikke befriet fra nødvendighed af fortsat geneksistens i menneskelige kroppe. Kort sagt, men dygtig a handlingsmenneske kan være som operatør af sin kropsmaskine, den kan ikke isolere eller befri sig fra natur, kan ikke få viden om sig selv eller dets virkelige Selv ved tænker med dens krop-sind kun; for sådanne emner er altid mysterier for intellektet og kan kun forstås gennem den korrekt koordinerede funktion af krop-sind med sind of følelse , ønske.

Det ser ikke ud til, at sind of følelse og ønske er blevet taget i betragtning i de østlige systemer i tænker. Beviserne herfor findes i de fire bøger fra Patanjali's Yoga aforismer, og i de forskellige kommentarer til det gamle arbejde. Patanjali er sandsynligvis den mest ansete og repræsentative for Indias filosoffer. Hans skrifter er dybe. Men det synes sandsynligt, at hans sande lære enten er gået tabt eller holdt hemmelig; for de delikate subtile sutraer, der bærer hans navn, synes at frustrere eller umulige selve formål som de tilsyneladende er beregnet til. Hvordan et sådant paradoks kunne fortsætte uden tvivl gennem århundrederne, skal kun forklares i lys af hvad der fremsættes i dette og senere kapitler om følelse , ønske hos mennesket.

Den østlige lære, som andre filosofier, beskæftiger sig med mysteriet med bevidst selv i den menneskelige krop, og mysteriets relation mellem det selv og dets krop, og natur, og universet som helhed. Men de indiske lærere viser ikke, at de ved, hvad dette er bevidst mig selv - atmanen, purushaen, den legemliggjorte handlingsmenneske- er, adskilt fra natur: der skelnes ikke klart mellem handlingsmenneske-i kroppen og kroppen der er af natur. Manglen på at se eller at punkt denne sondring skyldes åbenbart den universelle misforståelse eller misforståelse af følelse , ønske. Det er nødvendigt følelse , ønske blive forklaret på dette punkt.

En overvejelse af følelse , ønske introducerer et af de vigtigste og vidtrækkende emner fremsat i denne bog. Dets betydning og værdi kan ikke overvurderes. Det forståelse og brug af følelse , ønske kan betyde vendingen punkt i fremgang af individet og af Menneskelighed; det kan befri magtsyge fra falsk tænker, falske overbevisninger, falske mål, hvormed de har holdt sig selv i mørke. Det modbeviser en falsk tro, der længe er blevet accepteret blindt; en tro, der nu er så dybt forankret i tænker of mennesker det har tilsyneladende ingen tænkte at stille spørgsmålstegn ved det.

Det er dette: Alle er blevet lært at tro, at sanser af kroppen er fem i nummer, og det følelse er en af sanserne. Sanserne, som det er anført i denne bog, er enheder of natur, elementært væsener, bevidst as deres funktioner men uintelligent. Der er kun fire sanser: syn, høre, smagog lugt; og for hver forstand er der et specielt organ; men der er ikke noget specielt orgel til følelse fordi følelse- selvom det føles gennem kroppen - er ikke af kroppen, ikke af natur. Det er et af de to aspekter af handlingsmenneske. Dyr har også følelse , ønske, men dyr er modifikationer fra mennesket, som forklaret senere.

Det samme må siges om ønske, det andet aspekt af handlingsmenneske. følelse , ønske skal altid betragtes som sammen, for de er uadskillelige; ingen kan eksistere uden den anden; de er som de to poler i en elektrisk strøm, de to sider af en mønt. Derfor bruger denne bog det sammensatte udtryk: følelse-Og-ønske.

følelse-Og-ønske af handlingsmenneske er den intelligente magt, hvormed natur og sanserne bevæges. Det er inden for den kreative energi, der er overalt til stede; uden det hele liv ville ophøre. følelse-Og-ønske er den begynderløse og uendelige kreative kunst hvormed alle ting opfattes, undfanges, dannes, frembringes og kontrolleres, hvad enten de er gennem agenturet magtsyge i menneskelige kroppe eller hos dem der tilhører regeringen i verden eller af de store intelligenser. følelse-Og-ønske er inden for al intelligent aktivitet.

I den menneskelige krop, følelse-Og-ønske er bevidst kraft der betjener denne person natur maskine. Ikke en af de fire sanser - føles. følelse, det passive aspekt af handlingsmenneske, er det i kroppen, der føles, som mærker kroppen og mærker de indtryk, der overføres til kroppen af de fire sanser, som fornemmelser. Endvidere kan det i varierende grad opfatte overfølsomme indtryk, såsom en stemning, en atmosfære, en forudsætning; det kan føles, hvad der er højre og hvad er Wrongs, og det kan føles advarslerne fra samvittighed. Desire, det aktive aspekt, er bevidst kraft der bevæger kroppen i gennemførelsen af handlingsmenneske's formål. Det handlingsmenneske funktioner samtidigt i begge dets aspekter: således hver ønske stammer fra a følelse, og hver følelse giver anledning til a ønske.

Du tager et vigtigt skridt på vejen til viden om bevidst selv i kroppen, når du tænker på dig selv som den intelligente følelse til stede gennem dit frivillige nervesystem, så adskilt fra den krop, du føler, og samtidig som bevidst kraft of ønske bølgende gennem dit blod, men som ikke er blodet. følelse-Og-ønske skal syntetisere de fire sanser. en forståelse af stedet og funktion of følelse-Og-ønske er punkt om afgang fra de overbevisninger, der i mange aldre har forårsaget magtsyge in mennesker at tænke på sig selv kun som dødelige. Med dette forståelse of følelse-Og-ønske hos mennesker kan filosofien om Indien nu videreføres med ny påskønnelse.

Den østlige undervisning genkender Faktisk at for at nå viden om bevidst selv i kroppen, skal man frigøres fra illusioner af sanserne og fra de falske tænker og handling, der skyldes manglende kontrol med ens egen følelser , begær. Men det overskrider ikke den universelle misforståelse, at følelsen er en af sanser af kroppen. Tværtimod siger lærerne, at berøring eller følelse er en femte sans; dette ønske hører også til kroppen; og at både følelse og lyst er ting af natur i kroppen. I henhold til denne hypotese hævdes det, at Purusha, or Atman- den legemliggjorte handlingsmenneske, følelse-Og-ønske—Må helt undertrykke følelsen og må fuldstændigt ødelægge, "dræbe ud" begær.

I lys af hvad der er vist her angående følelse-Og-ønske, ser det ud til, at østlæringen rådgiver det umulige. Det uforgængelige udødelige selv i kroppen kan ikke ødelægge sig selv. Hvis det var muligt for den menneskelige krop at leve uden følelse-Og-ønske, kroppen ville være en ren ufølsom vejrtrækningsmekanisme.

Bortset fra deres misforståelse af følelse-Og-ønske de indiske lærere giver intet bevis for at have kendskab til eller forståelse for Triune Self. I den uforklarlige erklæring: ”du kunst at ”må det udledes, at den” du ”, der henvender sig til, er atman, purusha - individet legemliggjorte selv; og at det ”det”, som ”du” således identificeres med, er det universelle jeg, Brahman. Der sondres ikke mellem handlingsmenneske og dens krop; og ligeledes er der en tilsvarende manglende skelnen mellem den universelle Brahman og den universelle natur. Gennem doktrinen om en universel Brahman som kilde og ende for alle legemliggjorte individuelle selv, har mange millioner af magtsyge er blevet holdt inde uvidenhed af deres rigtige selv; og derudover er kommet til at forvente, endog at stræbe efter, at miste i den universelle Brahman det, der er den mest dyrebare ting, som enhver kan have: ens ægte identitet, ens eget individuelle store Selv, blandt andre individuelle udødelige selv.

Selvom det er klart, at den østlige filosofi har en tendens til at bevare handlingsmenneske fastgjort til natur, Og i uvidenhed af dets virkelige Selv synes det urimeligt og usandsynligt, at disse læresætninger kunne have været undfanget i uvidenhed; at de kunne have været foreviget med den hensigt at holde folk fra sandheden og så underlagt. Det er snarere meget sandsynligt, at det eksisterende formulareruanset hvor gamle de end måtte være, er kun de oprindelige rester af et meget ældre system, der var nedstammet fra en civilisation forsvundet og næsten glemt: en lære, der virkelig var oplysende; det kan tænkes anerkendt følelse-Og-ønske som den udødelige handlingsmenneske-in-the-organ; der viste handlingsmenneske vejen til viden om sit eget virkelige Selv. De generelle træk ved det eksisterende formularer foreslå en sådan sandsynlighed; og at den oprindelige undervisning i tidens løb umærkbart gav plads til læren om en universel Brahman og de paradoksale doktriner, der ville fjerne det udødelige følelse-Og-ønske som noget kritisk.

Der er en skat, der ikke er helt skjult: Bhagavad Gita, de mest dyrebare af Indiens juveler. Det er Indiens perle ud over prisen. De sandheder, som Krishna tildeler Arjuna, er sublime, smukke og evige. Men den fjerntliggende historiske periode, hvor dramaet er indrettet og involveret, og de gamle vediske doktriner, hvori dets sandheder er tilsløret og indhyllet, gør det for svært for os at forstå, hvad karaktererne Krishna og Arjuna er; hvordan de er knyttet til hinanden; hvad kontoret for hver er for den anden, ind eller ud af kroppen. Undervisningen i disse retfærdig ærede linjer er fuld af betyder, og kunne være af stor værdi. Men det er så blandet med og skjult af arkæisk teologi og skriftlige doktriner, at dens betydning næsten udelukkende er skjult, og dens reelle værdi afskrives i overensstemmelse hermed.

På grund af den generelle mangel på klarhed i den østlige filosofi og Faktisk at det ser ud til at være selvmodsigende som en guide til viden om sig selv i kroppen og ens virkelige Selv, synes den antikke lære om Indien at være tvivlsom og uafhængig. Én vender tilbage til Vesten.

Med hensyn til kristendommen: Den kristnes egentlige oprindelse og historie er uklare. En stor litteratur er vokset ud af århundreder af indsats for at forklare, hvad læren er, eller hvad de oprindeligt var beregnet til at være. Fra de tidligste tider har der været meget undervisning i læren; men ingen skrifter er kommet ned, der viser viden om, hvad der faktisk var meningen og undervist i begyndelsen.

Lignelserne og ordsprogene i Evangelierne bære bevis for storhed, enkelhed og sandhed. Men selv de, som den nye besked først blev givet tilsyneladende, havde ikke forstået det. Bøgerne er direkte og ikke beregnet til at vildlede; men på samme måde tid de siger, at der er en indre betyder som er for de udvalgte; en hemmelig lære, der ikke er beregnet til alle, men for "enhver, der tror." Bestemt, bøgerne er fulde af mysterier; og det må antages, at de kapper en lære, der var kendt for et par indviede. Faderen, Sønnen, Helligånden: dette er mysterier. Mysterier er også den pletfri befrugtning og fødselen og liv af Jesus; ligeledes hans korsfæstelse, dødog opstandelse. Mysterier er det utvivlsomt himlen , helvede, og djævelog kongeriget Gud; for det er næppe sandsynligt, at disse emner skulle forstås med hensyn til sanserne snarere end som symboler. Derudover er der gennem alle bøgerne sætninger og udtryk, der helt klart ikke skal tages for bogstaveligt, men snarere i en mystisk forstand; og andre kunne klart kun have betydning for udvalgte grupper. Det er endvidere ikke rimeligt at antage, at lignelserne og miraklerne kunne have været relateret til bogstavelige sandheder. Mysterier overalt - men ingen steder afsløres mysterierne. Hvad er alt dette mysterium?

Det meget tydelige formål of Evangelierne er at lære forståelse og leve af en indre liv; et interiør liv hvilket ville regenerere den menneskelige krop og derved erobre død, gendanner det fysiske legeme til evigt liv, den tilstand, hvorfra det siges at være faldet - dens "fald" er "originalen synd.” På én tid der må bestemt have været et klart undervisningssystem, som ville gøre det nøjagtigt klart, hvordan man kunne leve et sådant interiør liv: hvordan man ved at gøre det kan komme ind i viden om ens rigtige Selv. Eksistensen af en sådan hemmelig lære antydes i de tidlige kristne skrifter med henvisninger til hemmeligheder og mysterier. Derudover synes det åbenlyst, at lignelserne er allegorier, similes: hjemlige historier og talefigurer, der tjener som redskaber til at formidle ikke blot moralske eksempler og etiske lære, men også visse indre, evige sandheder som dele af et bestemt undervisningssystem. Imidlertid, Evangelierne, som de findes i dag, mangler de forbindelser, der ville være nødvendige for at formulere et system; hvad der er kommet ned til os er ikke nok. Og hvad angår de mysterier, som sådanne lære angiveligt blev skjult, er der ikke blevet givet os nogen kendt nøgle eller kode, som vi muligvis kan låse dem op eller forklare dem med.

Den allerbedste og mest konkrete eksponator for de tidlige doktriner, som vi kender til, er Paul. De ord, han brugte, var beregnet til at gøre hans betyder klart for dem, de blev henvendt til; men nu skal hans skrifter fortolkes med hensyn til nutiden. ”Paulus første brev til korinterne,” det femtende kapitel henviser til og minder om visse læresætninger; visse konkrete instruktioner vedrørende levevis af et interiør liv. Men det antages, at disse lære enten ikke var forpligtet til at skrive - hvilket ville synes forståeligt - eller ellers at de var tabt eller er blevet udeladt fra de skrifter, der er kommet ned. Under alle omstændigheder vises "Vejen" ikke.

Hvorfor blev sandhederne givet i formular af mysterier? Det grund måske have været, at love i perioden forbød spredning af nye doktriner. Cirkulation af en mærkelig lære eller doktrin kunne have været strafbar med død. Sagnet er faktisk, at Jesus led død ved korsfæstelse for hans lære om sandheden og vejen og liv.

Men i dag, siges det, er der frihed af tale: man kan sige uden frygt of død hvad man tror om mysterierne ved liv. Hvad nogen tænker eller ved om det menneskelige legems og kroppens opbygning og funktion bevidst selv, der beboer det, sandheden eller udtalelser som man måtte have angående relation mellem det legemliggjorte selv og dets virkelige jeg og angående vejen til viden - disse behøver ikke i dag være skjult med mysteriumsord, der kræver en nøgle eller en kode til deres forståelse. I moderne tid bør alle "hints" og "blinds" alle "hemmeligheder" og "indvielser" på et specielt mysteriesprog være bevis på uvidenhed, egoisme eller svær kommercialisme.

Uanset fejl og splittelse og sekterisme; på trods af en lang række fortolkninger af dets mystiske doktriner, har kristendommen spredt sig til alle dele af verden. Måske mere end nogen anden Faith, dens lære har bidraget til at ændre verden. Der skal være sandheder i læren, men de kan være skjult, som i næsten to tusinde år har nået ind i menneskers hjerter og vækket Menneskelighed i dem.

Evige sandheder er iboende i MenneskelighedI Menneskelighed hvilket er totaliteten af alle magtsyge i menneskelige kroppe. Disse sandheder kan ikke undertrykkes eller helt glemmes. I uanset alder, uanset filosofi eller Faith, sandhederne vises og dukker op, uanset hvad de ændrer sig formularer.

Én formular hvori nogle af disse sandheder er kastet, er frimureri. Frimurerordenen er lige så gammel som den menneskelige race. Det har lære af stor værdi; langt større, i Faktisk, end det er værdsat af murerne, der er deres forvaltere. Ordren har bevaret gamle bits af uvurderlige oplysninger om opbygningen af et evigt legeme for en, der bevidst er udødelig. Dets centrale mysteriedrama drejer sig om genopbygning af et tempel, der blev ødelagt. Dette er meget vigtigt. Templet er symbol af det menneskelige legeme, som mennesket skal genopbygge, regenerere til et fysisk legeme, der vil være evigt, evigt; et legeme, der vil være en passende beboelse for den daværende bevidst udødelige handlingsmenneske. ”Ordet”, der er ”mistet”, er handlingsmenneske, mistet i sin menneskelige krop - ruinerne af det engang store tempel; men som vil finde sig selv, når kroppen regenereres og handlingsmenneske tager kontrol over det.

Denne bog bringer dig mere Lys, mere Lys på din tænker; Lys at finde din "Vej" igennem liv. Det Lys at det dog ikke er et naturens lys; det er en ny Lys; nyt, fordi selvom det har været en tilstedeværelse hos dig, har du ikke kendt det. På disse sider kaldes det Bevidst Lys inden for; det er Lys der kan vise dig ting som de er, the Lys af Intelligens som du er relateret til. Det er på grund af dette Lys som du er i stand til at tænke i at skabe tanker; tanker at binde dig til objekter af natur, eller for at befri dig fra genstande fra natur, som du vælger og vil. Ægte tænker er den faste holdning og fokusering af Bevidst Lys inden for emnet for tænker. Af din tænker du laver din skæbne. Højre tænker er vejen til viden om dig selv. Det, der kan vise dig vejen, og som kan føre dig på din vej, er den Lys af Intelligens, Bevidst Lys inden for. I senere kapitler fortælles det, hvordan dette er Lys skal bruges for at have mere Lys.

Bogen viser det tanker er virkelige ting, virkelige væsener. De eneste virkelige ting, som mennesket skaber, er hans tanker. Bogen viser de mentale processer, hvormed tanker oprettes; og så mange tanker er mere varige end kroppen eller hjernen, gennem hvilken de oprettes. Det viser, at tanker mennesket mener er potentialerne, de blå prints, designene, de modeller, hvorfra han bygger ud de materielle ting, som han har ændret ansigtet med natur, og lavede det, der kaldes hans måde at leve på og hans civilisation. Tanker er ideerne eller formularer hvorfra og på hvilke civilisationer er bygget og vedligeholdt og ødelagt. Bogen forklarer, hvordan det usete tanker af menneske eksteriorize som handlinger og genstande og begivenheder i sit individ og kollektiv liv, skaber hans skæbne ved liv efter liv på jorden. Men det viser også, hvordan mennesket kan lære at tænke uden at skabe tankerog dermed kontrollere sin egen skæbne.

Ordet tankerne som almindeligt anvendt er det altomfattende udtryk, der bruges til at gælde for alle slags tænker, udelukkende. Det antages generelt, at mennesket kun har en tankerne. Faktisk tre forskellige og forskellige sind, det vil sige måder til tænker med Bevidst Lys, bruges af den legemliggjorte handlingsmenneske. Disse, der tidligere er nævnt, er: the krop-sind, følelse-sind, og ønske-sind. Mind er funktionen af intelligent-noget. Et sind fungerer derfor ikke uafhængigt af handlingsmenneske. Funktionen af hver af de tre sind er afhængig af den legemliggjorte følelse-Og-ønske, handlingsmenneske.

krop-sind er det, der ofte omtales som tankerneeller intellektet. Det er funktionen af følelse-Og-ønske som den fysiske mover natur, som operatøren af den menneskelige kropsmaskine, og derfor kaldes den her krop-sind. Det er det eneste tankerne der er rettet mod, og som fungerer i fase med og gennem sanser af kroppen. Det er således det instrument, hvormed handlingsmenneske is bevidst af og kan handle på og inden for og gennem noget af den fysiske verden.

følelse-sind og ønske-sind er funktionen af følelse og ønske uanset eller i forbindelse med den fysiske verden. Disse to sind er næsten helt nedsænket og kontrolleret og underordnet af krop-sind. Derfor praktisk talt alle mennesker tænker er lavet til at overholde tænker af krop-sind, der binder handlingsmenneske til natur og forhindrer det tænker af sig selv som noget adskilt fra kroppen.

Det, som i dag kaldes psykologi, er ikke en videnskab. Moderne psykologi er blevet defineret som studiet af menneskelig adfærd. Dette må antages at betyde, at det er studiet af indtryk fra genstande og kræfter fra natur der skabes gennem sanserne på den menneskelige mekanisme, og den menneskelige mekanismes respons på de således modtagne indtryk. Men det er ikke psykologi.

Der kan ikke være nogen form for psykologi som videnskab, før der er en slags forståelse af hvad psyken er, og hvad tankerne er; og en realisering af processerne i tænkte, af hvordan tankerne funktioner, og af årsagerne og resultaterne af dens funktion. Psykologer indrømmer, at de ikke ved, hvad disse ting er. Inden psykologi kan blive en sand videnskab, skal der være nogle forståelse af de indbyrdes forbundne funktioner mellem de tre sind af handlingsmenneske. Dette er det fundament, hvorpå der kan udvikles en ægte videnskab om sindet og menneskelige relationer. På disse sider vises det, hvordan følelse , ønske er direkte relateret til køn, der forklarer, at hos en mand følelse aspekt domineres af ønske og det hos en kvinde ønske aspekt domineres af følelse; og at i hvert menneske fungerer den nu dominerende krop-sind er mere næsten afstemt på den ene eller den anden af disse, alt efter køn på kroppen, hvor de fungerer; og det vises yderligere, at alle menneskelige relationer er afhængige af kroppens funktion-sind af mænd og kvinder i deres forhold til hinanden.

Moderne psykologer foretrækker ikke at bruge ordet sjæl, selvom det har været almindelig brug i det engelske sprog i mange århundreder. Det grund for dette er, at alt det, der er sagt om, hvad sjæl er, eller hvad det gør, eller formål at det tjener, har været for uklart, for tvivlsomt og forvirrende til at berettige den videnskabelige undersøgelse af emnet. I stedet har psykologerne derfor taget emnet for deres undersøgelse af den menneskelige dyremaskine og dens opførsel. Det har længe været forstået og aftalt af mennesker generelt, men at mennesket består af "krop, sjælog ånd.” Ingen tvivl at kroppen er en animalsk organisme; men angående ånd , sjæl der har været meget usikkerhed og spekulation. På disse vitale emner er denne bog eksplicit.

Bogen viser, at de levende sjæl er en faktisk og bogstavelig Faktisk. Det viser, at det formål og dens funktion er af stor betydning i det universelle fly, og at det er umulig at ødelægge. Det forklares, at det, der er blevet kaldt the sjæl er en natur enhed-et elementært, en enhed af et element; og at dette bevidst men uintelligent enhed er den længste avancerede af alle natur enheder i sammensætningen af kroppen: det er den senior elementært enhed i kropsorganisationen, efter at have gået videre til denne funktion efter en lang læreplads i de utallige mindre funktioner omfattende natur. At være således summen af alle natur's love, denne enhed er kvalificeret til at fungere som den automatiske daglig leder af natur i den menneskelige krop mekanisme; som sådan tjener det udødelige handlingsmenneske gennem alle dens geneksister ved periodisk at opbygge et nyt kødeligt legeme for handlingsmenneske at komme ind og vedligeholde og reparere det organ så længe som skæbne af handlingsmenneske kan kræve, som bestemt af handlingsmenneske's tænker.

Denne enhed kaldes the breath-formular. Det aktive aspekt af breath-formular er ånde; det ånde er liv, åndaf kroppen; det gennemsyrer hele strukturen. Det andet aspekt af breath-formular, det passive aspekt, er formular eller model, mønsteret, formen, ifølge hvilken den fysiske struktur er bygget op til en synlig, håndgribelig eksistens ved handlingen af ånde. Således er de to aspekter af breath-formular repræsentere liv , formular, hvorved strukturen eksisterer.

Så udsagnet om, at mennesket består af krop, sjælog ånd kan let forstås som betyder at den fysiske krop er sammensat af grov noget; at ånd er liv af kroppen, de levende ånde, ånde of liv; og at sjæl er det indre formular, den umærkelige model af den synlige struktur; og dermed at de levende sjæl er den evige breath-formular som former, vedligeholder, reparerer og genopbygger menneskets kødlige krop.

breath-formular, i visse faser af dens funktion, inkluderer det, som psykologien har betegnet underbevidstheden tankerneog det ubevidste. Det styrer det ufrivillige nervesystem. I denne arbejde it funktioner i henhold til de indtryk, den får fra natur. Det udfører også de frivillige bevægelser af kroppen, som foreskrevet af tænker af handlingsmenneske-i-kroppen. Således er det funktioner som en buffer mellem natur og den udødelige udlænding i kroppen; en automat, der blindt reagerer på virkningerne af genstande og kræfter fra naturog til tænker af handlingsmenneske.

Din krop er bogstaveligt talt resultatet af din tænker. Uanset hvad det måtte vise sig om helbred eller sygdom, gør du det sådan af din tænker , følelse og ønsket. Din nuværende krop af kød er faktisk et udtryk for din umærkelige sjæl, Din breath-formular; det er således en eksteriorisering af tanker af mange levetider. Det er en synlig registrering af din tænker og gør som en handlingsmenneskeindtil i dag. I denne Faktisk ligger kimen til kroppens perfektion og udødelighed.

Der er intet så meget underligt i dag i tanken, som mennesket en dag vil nå bevidst udødelighed; at han til sidst vil genvinde en tilstand af perfektion, som han oprindeligt faldt fra. En sådan undervisning i varierende formularer har generelt været aktuelle i Vesten i næsten to tusinde år. I løbet af det tid det har spredt sig gennem verden, så hundreder af millioner magtsyge, der findes igen på jorden gennem århundrederne, er blevet bragt i tilbagevendende kontakt med ideen som en indvendigt anholdt sandhed. Selvom der stadig er meget lidt forståelse af det, og stadig mindre tænker om det; skønt det er forvrænget for at tilfredsstille følelser , begær af forskellige mennesker; og skønt det i dag kan betragtes forskelligt med ligegyldighed, levity eller sentimental ærefrygt, er ideen en del af det generelle tænkte mønster af nutiden Menneskelighed, og derfor fortjener tankevækkende overvejelser.

Nogle udsagn i denne bog vil dog muligvis virke underlige, endda fantastiske, indtil nok tænkte er blevet givet dem. For eksempel: ideen om, at den menneskelige fysiske krop kan gøres uforklarlig, evig; kan regenereres og gendannes til en tilstand af perfektion og evig liv hvorfra handlingsmenneske længe siden fik det til at falde; og desuden ideen om, at denne tilstand af perfektion og evig liv er at vinde, ikke efter død, ikke i nogle langt væk nebuløse i det følgende, men i den fysiske verden, mens man lever. Dette kan faktisk virke meget mærkeligt, men når det undersøges intelligent, ser det ikke ud til at være urimeligt.

Det, der er urimeligt, er, at menneskets fysiske krop skal dø; endnu mere urimeligt er påstanden om, at det kun er ved døende at man kan leve for evigt. Forskere har for sent sagt at der ikke er nogen grund til, at liv af legemet bør ikke forlænges på ubestemt tid, selvom de ikke antyder, hvordan dette kunne opnås. Naturligvis har menneskelige kropper altid været underlagt død; men de dør simpelthen fordi der ikke er gjort nogen rimelig indsats for at regenerere dem. I denne bog, i kapitlet Den store måde, det anføres, hvordan kroppen kan regenereres, kan gendannes til en perfektionstilstand og gøres til et tempel til det komplette Triune Self.

Sexkraft er et andet mysterium, som mennesket skal løse. Det skulle være en velsignelse. I stedet gør mennesket ofte af det til sin fjende, hans djævel, det er nogensinde med ham, og hvorfra han ikke kan undslippe. Denne bog viser, hvordan tænker, at bruge den som den store magt til gode, som den skulle være; og hvordan ved forståelse og selvkontrol for at regenerere kroppen og opnå ens mål og idealer i stadigt progressive grader af præstation.

Hver menneske er et dobbelt mysterium: mysteriet om sig selv og mysteriet med kroppen, han er i. Han har og er låsen og nøglen til det dobbelte mysterium. Kroppen er låsen, og han er nøglen i låsen. EN formål af denne bog er at fortælle dig, hvordan du forstår dig selv som nøglen til mysteriet med dig selv; hvordan man finder sig selv i kroppen; hvordan man finder og kender dit rigtige jeg som Selverkendelse; hvordan du bruger dig selv som nøglen til at åbne den lås, der er din krop; og gennem din krop, hvordan du forstår og kender mysterierne ved natur. Du er i, og du er operatør af, den individuelle karosserimaskine til natur; det handler og reagerer med og ind relation til natur. Når du løser mysteriet om dig selv som handlingsmenneske af din Selverkendelse og operatøren af din kropsmaskine, vil du vide - i hver detalje og helt - at funktioner af enheder af din krop er naturlove. Du kender såvel det kendte som det ukendte naturlove, og være i stand til arbejde i harmoni med det store natur maskine gennem sin individuelle kropsmaskine, hvor du er.

Et andet mysterium er tid. Tid er altid til stede som et almindeligt samtaleemne; alligevel når man prøver at tænke over det og fortælle, hvad det virkelig er, bliver det abstrakt, ukendt; det kan ikke holdes, man klarer ikke at forstå det; det undgår, undslipper og er uden for en. Hvad det er, er ikke blevet forklaret.

Tid er ændringen af enhedereller af masser af enheder, i deres relation til hinanden. Denne enkle definition gælder overalt og under enhver tilstand eller tilstand, men det skal være tænkte af og anvendt inden man kan forstå det. Det handlingsmenneske skal forstå tid mens du er i kroppen, skal du vågne. Tid ser ud til at være anderledes i andre verdener og stater. Til bevidst handlingsmenneske tid ser ikke ud til at være den samme, mens den er vågen som i drømme, eller mens du er dybt søvn, eller når kroppen dør, eller når den passerer gennem efterfølgende død stater, eller mens de venter på bygningen og fødslen af det nye legeme, det vil arve på jorden. Hver af disse tid perioder har en "I begyndelsen", en rækkefølge og en ende. Tid ser ud til at kravle i barndommen, løbe i ungdommen og løbe i stadigt stigende hastighed indtil død af kroppen.

Tid er forandringsnet, vævet fra det evige til det skiftende menneskelige legeme. Vævet, som nettet er vævet på, er breath-formular. Det krop-sind er producent og operatør af væven, spinner af nettet og væver af slørene kaldet "fortid" eller "nutid" eller "fremtid." Tænker gør væven til tid, tænker spinder nettet af tid, tænker væver slørene af tid; og krop-sind gør tænker.

CONSCIOUSNESS er et andet mysterium, den største og mest dybe af alle mysterier. Ordet Bevidsthed er unik; det er et opfundet engelsk ord; dens ækvivalent vises ikke på andre sprog. Dets vigtige værdi og betyder er dog ikke værdsat. Dette ses i de anvendelser, ordet er tjent med. For at give nogle almindelige eksempler på dets misbrug: Det høres i sådanne udtryk som ”min bevidsthed, ”Og“ ens bevidsthed”; og i såsom dyr bevidsthed, menneske bevidsthed, fysisk, psykisk, kosmisk og andet slags of bevidsthed. Og det beskrives som normalt bevidsthed, og større og dybere, og højere og lavere, indre og ydre, bevidsthed; og fuld og delvis bevidsthed. Nevnes også om begyndelsen af bevidsthed, og af en ændring af bevidsthed. Én hører folk sige, at de har oplevet eller forårsaget en vækst, eller en forlængelse eller en udvidelse af bevidsthed. Et meget almindeligt misbrug af ordet er i sådanne sætninger som: at miste bevidsthed, at holde fast ved bevidsthed; at genvinde, bruge, udvikle sig bevidsthed. Og man hører yderligere forskellige stater og fly og grader og betingelser for bevidsthed. Bevidsthed er for stor til at være således kvalificeret, begrænset eller ordineret. Af hensyn til dette Faktisk denne bog bruger udtrykket: at være bevidst om, or som, or i. For at forklare: hvad der er bevidst er enten bevidst of visse ting, eller as hvad det er eller er bevidst in en vis grad af at være bevidst.

Bevidsthed er den ultimative, den endelige Reality. Bevidsthed er det ved det nærvær, som alle ting er bevidste. Mysteri om alle mysterier, det er uden forståelse. Uden det kan intet være bevidst; ingen kunne tænke; intet væsen, ingen enhed, ingen styrke, nej enhed, kunne udføre enhver funktion. Endnu Bevidsthed selv udfører nr funktion: det handler ikke på nogen måde; det er en tilstedeværelse overalt. Og det er på grund af dets tilstedeværelse, at alle ting er bevidste i hvilken grad de er bevidste. Bevidsthed er ikke en årsag. Det kan ikke flyttes eller bruges eller på nogen måde påvirkes af noget. Bevidsthed er ikke resultatet af noget, og det afhænger heller ikke af noget. Det øger ikke eller formindsker, udvider, udvider, kontrakt eller ændrer; eller varierer på nogen måde. Selvom der er utallige grader ved at være bevidst, er der ingen grader på Bevidsthed: ingen fly, ingen stater; ingen karakterer, opdelinger eller variationer af nogen art; det er det samme overalt og i alle ting fra en oprindelig natur enhed til Supreme Intelligence. Bevidsthed har ingen egenskaber, nej kvaliteter, ingen attributter; det besidder ikke; det kan ikke besættes. Bevidsthed begyndte aldrig; det kan ikke ophøre med at være det. Bevidsthed ER.

I alle dine liv på jorden har du udefineret søgt, forventet eller ledt efter nogen eller noget, der mangler. Du føler vagt, at hvis du kun kunne finde det, som du længes efter, ville du være tilfreds, tilfreds. Dæmpet erindringer i alderen vokser op; de er nutiden følelser af din glemte fortid; de tvinger en tilbagevendende verdensmodstandsdygtighed af den stadigt slibende løbebånd erfaringer og af menneskets indsats tomhed og nytteløshed. Du har muligvis søgt at tilfredsstille den følelse med familie, ved ægteskab, af børn, blandt venner; eller i erhvervslivet, rigdom, eventyr, opdagelse, herlighed, autoritet og magt - eller ved hvilken som helst anden uopdaget hemmelighed om dit hjerte. Men intet af sanserne kan virkelig tilfredsstille denne længsel. Det grund er, at du er fortabt - er en tabt, men uadskillelig del af en bevidst udødelig Triune Self. For aldre siden du som følelse ogønske, handlingsmenneske del, forlod tænker , vidende dele af din Triune Self. Så du var tabt for dig selv, fordi uden nogle forståelse af din Triune Self, kan du ikke forstå dig selv, din længsel og at du går tabt. Derfor har du til tider følt dig ensom. Du har glemt de mange dele, du ofte har spillet i denne verden, som personligheder; og du har også glemt den virkelige skønhed og kraft, som du var bevidst om, mens du var sammen med din tænker , vidende i Realm of Permanence. Men du som handlingsmenneske, længe efter en afbalanceret forening af din følelse ogønske i en perfekt krop, så du igen vil være sammen med din tænker , vidende dele, som Triune SelfI Realm of Permanence. I gamle skrifter har der været hentydninger til denne afgang, i sådanne sætninger som "den oprindelige synd", "menneskets fald" som fra en tilstand og et område, hvor man er tilfreds. Den tilstand og det rige, hvorfra du rejste, kan ikke ophøre med at være; det kan genvindes af de levende, men ikke efter død af de døde.

Du behøver ikke føle dig alene. Dine tænker , vidende er med dig. På havet eller i skoven, på bjerg eller slette, i sollys eller skygge, i skare eller i ensomhed; uanset hvor du er, din virkelig tænker og at kende Selvet er med dig. Dit rigtige jeg vil beskytte dig, i det omfang du tillader dig at blive beskyttet. Dine tænker , vidende er nogensinde klar til din tilbagevenden, uanset hvor lang tid det kan tage dig at finde og følge stien og blive omsider bevidst hjemme hos dem som Triune Self.

I mellemtiden bliver du ikke, kan du ikke være, tilfreds med noget mindre end Selverkendelse. Du som følelse-Og-ønske, er de ansvarlige handlingsmenneske af din Triune Self; og fra hvad du har lavet til dig selv som din skæbne du skal lære de to store lektioner, som alle erfaringer of liv skal undervise. Disse lektioner er:

Hvad skal man gøre;
og,
Hvad man ikke skal gøre.

Du kan udsætte disse lektioner i så mange liv, som du vil, eller lære dem, så snart du vil - det er for dig at bestemme; men i løbet af tid du lærer dem.