Menneske sind er mennesket, lyst er djævelen.

Ønsker om sex og lyst til magt skaber helvede.

Helvede har herredømme i den fysiske verden, vægten, køn, og i den psykiske verden, jomfruen – skorpionen, form – begær.

-Zodiac

DET

WORD

HELVEDE

Intet ord har antagoniseret og forværret, oprørt og bange, urolige og smerte det menneskelige sind mere end tanken og ordet helvede. Næsten alle er bekendt med det, mange kan ikke tale uden det, nogle brygger over det, men uden for en kirke og den tilstødende, tænker få om det længe nok uden at foregribe at finde ud af, hvor det er, hvad det er, og hvis det er hvorfor det er det

Tanken om helvede er postuleret af alle religiøse systemer og er udtrykt af et ord, der er givet til folket af teologerne af denne religion. Selv vilde stammer underholder tanken om helvede; selv om de ikke har nogen bestemt religion, ser de frem til et sted eller en tilstand, der udtrykkes i deres sind med et ord, der står for helvede.

Tankens helvede kommer til os mere specielt fra hebraiske, græske og latinske kilder; fra sådanne ord som gehenna, sheol, tartaros, hades. Kristne teologer er gået tilbage til gamle forestillinger og har genoplivet, forstørret, malet, udsmykket, de gamle betydninger i groteske figurer og scener som foreslået af religiøs eksistens og de motiver, der førte dem til. Så helvede er blevet beskrevet som et sted, hvor den, der kommer ind, er skabt til at opleve lidelse, pine og tortur af varierende grad af intensitet og varighed.

Helvede siges at være et sted ud af denne verden. Det siges at være i centrum af jorden; og igen, i de nederste dele af jorden, og at være placeret under os. Det tales om i så henseende som hulet, graven, ødelæggelsens grov eller pit, den bundløse pit, skyggelandet, det usynlige sted eller område, de ugudeliges bopæl. Det siges at være en hul, et hulrum, et værksted, et fængsel, et sted med smertefuld tilbageholdenhed, et overdækket eller skjult sted, et sted for pine, en flod eller en ildsø, et sted af disembodied spiritus. Det siges også at være dybt, mørkt, alt fortærende, umætteligt, ubarmhjertigt og uendeligt pine. Det beskrives som et sted, hvor ild og svovl brænder uophørligt, og hvor ormen gnaws og aldrig er tilfreds.

Det teologiske helvede er blevet brugt til at indprente folks sind den presserende nødvendighed for dem at få religion og dermed undslippe helvede. Men uden at nøjes med at give slående eksempler til voksne mennesker, har teologer flittigt engageret sig i at beskrive nogle af helvedes institutioner for små børn. Ved at skrive om nogle af brahmanismens helvede sammenligner Monier Williams dem positivt med det kristne helvede og citerer en romersk-katolsk bog for børn skrevet af pastor J. Furniss. Den pastor fader er i sin beskrivelse nået så langt som til det fjerde fangehul, som er en kogende kedel. "Hør," siger han, "der er en lyd som af en kedel, der koger. Blodet koger i den drengs skoldede hjerner; hjernen koger og bobler i hans hoved; marven koger i hans knogler." Han fortsætter: "Det femte fangehul er den rødglødende ovn, hvori der er et lille barn. Hør hvordan det skriger at komme ud; se, hvorledes den drejer og vrider sig om i Ilden; den slår hovedet mod ovnens tag.” Denne bog er skrevet til fordel for børn af en far fra den romersk-katolske kirke.

Monier Williams henviser til en anden forfatter, der giver et bredt overordnet og generelt overblik over verdens ende og de uguders skæbne. Han skriver: "Verden vil sandsynligvis blive omdannet til en stor sø eller en flydende globus, hvor de ugudelige skal blive overvældet, som altid skal være i storm, hvor de skal smides frem og tilbage uden at have hviledag eller nat. . . deres hoveder, deres øjne, deres tunger, deres hænder, deres fødder, deres lænder og deres vitaliteter skal for evigt være fulde af glødende smeltende ild, hård nok til at smelte de meget klipper og elementer. "

Idet han vender tilbage til detaljer, citerer Monier Williams fra en berømt prædiker, som fortæller sit publikum, hvad de kan forvente som deres skæbne - medmindre de vil komme ind i religionen som deres eneste sikkerhedsark. "Når du dør, vil din sjæl blive plaget alene; det vil være helvede for det; men på dommens dag vil din krop komme i din sjæl, og du vil have tvillinghells; din krop sveder bloddråber, og din sjæl suffuffes af smerte. I hård ild, akkurat som det vi har på jorden, vil din krop være asbestlignende, for altid ubrugt; alle dine veje veje til smertens fødder at rejse videre på; hver nerve en streng, hvor djævelen for evigt skal spille sin djævelske melodi af helvedeets uudholdelige klage. "

Dette er en strålende og hentende beskrivelse i forholdsvis moderne tider. Men som sind bliver mere oplyst, mister sådanne maleriske argumenter vægt, og så er sådanne slags huler ude af mode. Faktisk, med det stadigt stigende antal nye kulturer bliver den fashionable tro nu: der er ikke noget helvede. Så svinger pendulet fra den ene ekstrem til den anden.

Ifølge de slags sind, der kommer ind i fysiske kroppe, er menneskets overbevisninger i, imod eller om helvede ændret og vil ændre sig fra tid til anden. Men der er det, der har givet og stadig forårsager meninger og overbevisninger om helvede. Helvede er måske ikke, hvad det er blevet malet. Men hvis der ikke er noget helvede nu, så var der aldrig et helvede, og alle de store tanker, der har kæmpet med emnet, har kæmpet med noget, der ikke havde nogen eksistens, og de utallige millioner af fortid, som har levet og har tænkt på helvede, har glædede sig til og bekymrede sig for noget, som ikke var eller aldrig var.

En doktrin, der er fælles for alle religioner, indeholder noget i den, der er sandt, og hvad det er, man bør lære. Når tallene og fresco-arbejdet lægges til side, finder man undervisningens væsentlige elementer til at være sande.

De to væsentlige elementer i doktrinen er først og fremmest lidelse; som følge af for det andet forkerte handlinger. Der er noget i mennesket, der kaldes samvittighed. Samvittigheden fortæller manden, når man ikke skal gøre forkert. Hvis mennesket ikke overholder samvittigheden, gør han det forkert. Når han gør forkert, lider han. Hans lidelse er proportional med det forkerte gøres; Det vil være øjeblikkeligt eller udskudt som bestemt af årsagerne, der førte til handlingen. Menneskernes iboende kendskab til ret fra forkert, sammen med den lidelse, han har oplevet, er de to fakta bag hans tro på helvede. Disse får ham til at acceptere teologens doktrinære helvede, som er planlagt, bygget og installeret med møbler, instrumenter og brændstof, der er nødvendige for arbejdet i hånden.

Fra det komplekse religiøse system til den enkle tro på en ukultiveret race planlægger og opretter helvede et helvede som et sted og med de ting, der er egnede til at forårsage det største ubehag og smerte for helvets indbyggere. I tropiske lande giver den indfødte religion et varmt helvede. Folk, der lever i polare temperaturer, har et koldt helvede. I den tempererede zone har folk varme og kolde hells. Nogle religioner varierer antallet. Nogle religioner leverer otteogtredive eller flere hells med underafdelinger og afdelinger for at have overnatningssteder, der passer til alle deres behov.

De gamle religioner gav hells til dem af deres tro. Hver af de kristne religions mange trosretninger giver et helvede, ikke for dem, der tilhører dets religion, og som tror på dens særlige doktriner, men for andre kristne kirkesamfund, folk fra andre religioner og dem der tror på ingen religion. Fra hells af en mild og mellemliggende tilstand til de mest intense og vedvarende smerte, er der troet på hells af alle slags og grader.

Hovedfaktoren for en religions helvede er dens djævel. Hver religion har sin djævel, og hver djævel varierer i form og den tjeneste, der udføres fra andre djævle. Djævelen tjener to formål. Han frister og lokker mennesket til at gøre forkert, og han er sikker på at fange den mand, der gør. Djævelen får al den frihed, han ønsker i sin indsats for at friste mennesket, og hvis han lykkes i sin indsats, får han manden som sin belønning.

Faktum bag troen på djævelen er tilstedeværelsen i lystens mand og dens indflydelse og magt over hans sind. Ønsket i mennesket er hans fræk. Hvis mennesket giver anledning til ulovlig lyst - ulovlig som bestemt af hans samvittighed og hans moralske standard - er han kædet af det ønske så sikkert som djævelen siges at holde sine fag i trældom. Så mange former for smerter og lidenskaber, der ledsager ubehæftet lyst, er der så mange djæveler og hells og midler til lidelse.

Barnets sind og den troværdige og de frygtelige er blevet forkælet og uudnyttet til deres holdninger i livet ved de teologiske hells djævelske doktriner. Gud er blevet forfalsket, og djævelen forfalsket af de crabbed, middel eller ebullient eksponenter af doktrinen.

Det er forkert at terrorisere mødre og børn og at skræmme folk med frygtede doktriner om helvede. Men det er godt for alle at vide om helvede, hvor, hvad, og hvorfor det er, og hvilken mand har det at gøre med det. Der er meget, der er sandt i de generelle udtalelser om de teologiske helligdomme, men doktrinerne og deres variationer har været så misfarvede, overtrukket, kæmmet, uhyggeligt, at sindet modsætter sig, latterliggør, nægter at tro eller ignorere doktrinerne.

Helvede er ikke evig straf, hverken for kroppen eller for sjælen. Helvede er ikke et sted, hvor mennesker døde kroppe før eller efter dommens dag vil blive opstandet og kastet, hvor de vil brænde for evigt og aldrig uden at blive forbruget. Helvede er ikke et sted, hvor spædbørn eller sjæle af spædbørn og de ubønnede går og modtager plage efter døden. Det er heller ikke et sted, hvor sind eller sjæle modtager straf af nogen art, fordi de ikke kom ind i en kirkes barm eller accepterer en bestemt trosretning eller specielle trosartikler. Helvede er ikke et sted eller et hul eller et hul eller et fængsel eller en brændende svømmesø, i hvilken menneskelige legemer eller sjæle dumpes efter døden. Helvede er ikke et sted for bekvemmeligheden eller bortskaffelsen af ​​en vred eller en kærlig gud, og som han fordømmer dem, der ikke overholder sine befalinger. Ingen kirke har et helvedemonopol. Helvede er ikke til gavn for nogen kirke eller religion.

Helvede har herredømme i to verdener; den fysiske verden og den astrale eller psykiske verden. Forskellige faser i helvedeens doktriner gælder for en eller begge de to verdener. Helvede kan indtastes og opleves i den fysiske verden, og oplevelsen kan udvides til astral eller psykisk verden under fysisk liv eller efter døden. Men det behøver ikke og burde ikke forårsage nogen terror eller frygt. Det er så naturligt og som sekventielt som liv og vækst i den fysiske verden. Helvetets herredømme i den fysiske verden kan forstås af ethvert sind, som ikke er tilstrækkeligt forvrænget eller for kedeligt til at forhindre forståelse. Herredømmet i helvete i den psykiske eller astrale verden kan også forstås af en, som ikke insisterer på, at der ikke er nogen astral eller psykisk verden, og den der ikke tror, ​​at døden slutter alle, og at der ikke er nogen fremtidig tilstand efter døden.

Til hver mand vil på et tidspunkt bevises eksistensen af ​​det noget, der udtrykkes af ordet helvede. Livet i den fysiske verden vil bevise det for enhver mand. Når mennesket går ind i den psykiske verden, vil hans erfaring der give et andet bevis. Det er imidlertid ikke nødvendigt for mennesket at vente til døden efter at have oplevet et astral eller psykisk helvede. Denne oplevelse kan have haft, mens han lever i sin fysiske krop. Selv om den psykiske verden kan være en oplevelse efter døden, kan det ikke være der, der håndteres intelligent. Det kan være kendt og intelligent behandlet, mens mennesket lever i en fysisk krop og før døden.

Helvede er ikke stationært eller permanent. Det ændrer sig i kvalitet og kvantitet. Mennesket kan røre ved helvedes grænser eller udforske mysterierne i dets dybder. Han vil forblive uvidende om eller lære af sine erfaringer i henhold til svagheden eller styrken og kapaciteten i hans sind og i henhold til hans villighed til at bestå prøverne og indrømme fakta i henhold til hans resultater.

Der synes at være to slags helvede i den fysiske verden. Der er ens eget personlige helvede, som har sin plads i sin fysiske krop. Når helvede i ens krop bliver aktiv, producerer det de smerter, som de fleste mennesker er bekendt med. Derefter er der det generelle eller samfunds helvede, og hvor hver person har en del. Helvede er ikke straks opdaget, og hvis det er, opfattes det dårligt og som en individuel helhed. Der ses ingen skarpe konturer.

Som mennesket fortsætter med at udforske, vil han opdage, at "djævelen og hans engle" kan tage for - men ikke fysisk form. Djævelen af ​​ens eget personlige helvede er ens overmastering og styrende ønske. Djævelernes engle eller de små djævle er de mindre lyster, lidenskaber, vices og lyster, som adlyder og tjener deres største ønske, djævelen. Det største ønske styrkes og styrkes af hans hær af små djæveler, begærerne, og han får magt og tillader herskab i sindet. Mens han er givet eller tilladt herredømme, opdages djævelen ikke, og helvede forbliver et ukendt, men aktivt rige. Mens man adlyder, parleys eller gør gode tilbud eller giver efter sine ønsker og lyster, er djævelen og helvede ikke kendt.

Selv om man krydser sine grænser og oplever nogle af de smerter, der findes i udkanten af ​​domænet, er de ikke kendt ved deres sande værdi og betragtes som livets uheld. Så livet efter livet kommer mennesket ind i den fysiske verden, og han spejder helgens grænser og nyder nogle små fornøjelser og betaler dem pris eller straf for helvede. Selvom han måske går godt ind i domænet, kan han ikke se og ikke kende det for at være helvede. Så helvede forbliver usynligt og ukendt for mænd. Helvetes lidelser følger de unaturlige, ulovlige og ekstravagante hengivelser af lyster og lyster, som f.eks. Overdrivelse af kramper, overdreven brug af stoffer og alkohol og variationer og misbrug af sexfunktionen. Ved hver helvedes gateway er der en opfordring til at komme ind. Fremkaldelsen er følelsen af ​​fornøjelse.

Så længe mennesket følger de naturlige instinkter og ønsker, vil det ikke vide meget om helvede, men vil leve et naturligt liv med dets medfølgende naturnydelser og med et spor af helvede. Men sindet vil ikke være tilfreds med at efterlade nogen del eller tilstand af universet uudforsket. Så i sin uvidenhed går sindet på et tidspunkt imod loven, og når det gør det, kommer helvede ind. Sindet søger nydelse og får det. Efterhånden som sindet fortsætter med at nyde, hvilket det skal gøre gennem sanseorganer, bliver de sløvet; de mister deres modtagelighed og kræver en større stimulus; så sindet tilskyndes af dem til at gøre fornøjelserne mere og mere intense. På jagt efter mere fornøjelse og bestræber sig på at øge fornøjelsen, går den imod lovene og får til sidst den retfærdige straf af lidelse og smerte. Den er kun gået ind i helvede. Sindet kan komme ud af helvede, efter at det har betalt straffen for lidelsen som følge af den ulovlige handling, der forårsagede det. Men det uvidende sind er uvilligt til at gøre dette og forsøger at undslippe straffen. For at undslippe lidelse søger sindet som en modgift mere nydelse og holdes i helvedes fasthed. Så sindet fra liv til liv akkumuleres, led for led, en kæde af gæld. Disse er smedet af tanker og gerninger. Dette er den lænke, som han er bundet til, og som han er fastholdt med af sit herskende begær, Djævelen. Alle tænkende mænd er rejst noget ind i helvedes domæne, og nogle er gået godt ind i dets mysterier. Men få har lært, hvordan eller er i stand til at tage observationer, derfor ved de ikke, hvor langt de er inde, og de ved heller ikke, hvilken kurs de skal tage for at komme ud.

Uanset om han ved det, er enhver tænkning, der lever i den fysiske verden, i helvede. Men helvede vil ikke blive opdaget, og djævelen vil ikke blive kendt for ham ved almindelige og nemme naturlige metoder. For at opdage helvede og kende djævelen må man fortsætte med at gøre det intelligent og være parat til at tage konsekvenserne. Konsekvenserne er i starten lidende, som støt stiger. Men i sidste ende er der frihed. Man behøver ikke at fortælle nogen, at han skal finde helvede og mestre djævelen. Han kan og skal gøre begge dele, mens han lever i verden.

For at finde helvede og møde djævelen må man kun modstå og erobre og styre sit styrende ønske. Men mennesket udfordrer ikke ofte det store underliggende og styrende ønske om sin natur. Dette store ønske står i baggrunden, men han er chef for alle hans engle, de små djævle, de mindre ønsker. Mennesket møder derfor kun en af ​​hans kaptajner eller undermenn, når han udfordrer djævelen. Men selv udfordrende en af ​​disse er nok til at give udfordreren et godt slag.

Et helt liv kan tages op for at overvinde og kontrollere nogle af de mindre ønsker. Ved at bekæmpe og overvinde en bestemt appetit, eller ved at nægte at blive domineret af og arbejde for at opnå en vis ambition, der er forkert, overvinder en mand en af ​​hans djævelens engle. Alligevel møder han ikke den store djævel. Det store ønske, hans herre-djævel, forbliver langt i baggrunden, men manifesteres for ham i sine to aspekter: sex og magt; de giver ham helvede - efter fornøjelsen. Disse to, køn og magt, har deres oprindelse i skabelsens mysterier. Ved at erobre og kontrollere dem intelligent løser man eksistensproblemet og finder sin del i det.

Et bestemt forsøg på at overvinde mesterliden er en udfordring til og en dommedag for djævelen. Formålet med sex er enhed. For at kende enhed må man ikke overvinde seksuel lyst. Hemmeligheden og formålet med magt er opnåelsen af ​​intelligens, der hjælper alle. For at være intelligent på denne måde må man overvinde og blive immun over for lyst til magt. En, der styres af sex lyst eller hvem har lyst til magt, kan ikke vide, hvilken enhed der er, eller hvad den hjælpsomme intelligens er. Fra sin oplevelse gennem mange liv søger sindet udvikling, enten gennem intellektuelle processer eller ved ambitioner om guddommelighed eller begge dele. Som sindet fortsætter med at udvikle sig i dets udvikling, møder det med mange vanskeligheder og må lægge op eller undertrykke mange af sansernes nærvær og mange af sindets attraktioner. Fortsat vækst og udvikling af sindet medfører uundgåeligt, at den engagerer sig i den store kamp med djævelen, kampen med køn og derefter den sidste djævelens underkastelse ved at overvinde magtets ønske.

Mystikere og vismænd har portrætteret og beskrevet det sind, der er involveret i kampen, ved sådanne skildringer eller beskrivelser som Laocoon, Hercules 'arbejder, Prometheus-myten, legenden om den gyldne fleece, historien om Odysseus, legenden om Helen af Troy.

Mange mystikere er kommet ind i helvede, men få har overvundet og udsat djævelen. Få er villige eller i stand til at fortsætte kampen efter det første set-til og så, efter at de er blevet brudt og arret af djævelens dobbelte goad af lyst til sex og lyst til magt, har de givet i, forladt kampen, blevet slået , og de var underlagt deres ønsker. Under kampen led de så meget af gaden som de var villige til at stå. Efter at have givet ind, har mange troet, de har erobret på grund af resten efter kampen og på grund af visse succeser, der følger som belønningen for indsendelse efter kampen. Nogle har fordømt sig som inaktive drømmere og tåbelige for at have engageret sig i en latterlig eller umulig virksomhed. Der er ingen ydre tegn på succes, når man har kæmpet og overvundet sin djævel og passeret helvede. Han kender det, og alle detaljerne er forbundet med det.

Den grovste form eller grad af helvede, lider eller plager gennem den fysiske krop. Når den fysiske krop er i sundhed og komfort, er der ingen tanke eller forslag fra det af et helvede. Denne sundhed og komfort zone er tilbage, når kroppens funktioner er uorden, skader på kroppen er påført, eller når kroppens naturlige krav er ikke tilfredsstillende. Den eneste form for fysisk helvede, der er muligt for mennesker at opleve, mærkes, mens de lever i denne fysiske verden. Mennesket oplever fysisk helvede som følge af sult og smerte. Når der er brug for mad fra kroppen begynder sulten, og sulten bliver mere intens, da kroppen er afvist mad. En stærk og sund krop er mere modtagelig over for sultens pangs end en, der allerede er udmattet og slidt ud. Som mad nægtes kroppen og kroppen skriger til mad, sindet er imponeret og intensiverer sulten ved at tænke på den mad, som den ikke har. Som sindet fortsætter med at tænke, bliver kroppens lidelse intensiveret, og dag efter dag bliver kroppen mere spøg og vild. Sult bliver sult. Kroppen bliver kold eller febrilsk, tungen opdrættet, indtil kroppen bliver et rent skelet, og hele sindet gør kroppens lidelse mere intens ved at tænke på kroppens ønsker. Den, der producerer lidelse ved frivillig fastning, oplever således ikke helvede undtagen i sin mildeste fase, fordi fasten er frivillig og til en vis hensigt og beregnet af sindet. Ved frivillig fasting intensiverer sindet ikke sulten ved at give vejen til længslen efter mad. Det modstår tanken og opfordrer kroppen til at holde fast i den planlagte periode, og normalt siger sindet kroppen, at den skal have mad, når den hurtige er afsluttet. Dette er helt forskelligt fra helvede udholdt fra ufrivillig sult.

Den sunde person begynder ikke at forstå, hvad helvete med fysisk smerte er, før han har haft en sådan oplevelse som en hoppende tandpine. Hvis han har et øje målrettet ud, knust hans kæber, vejrtrækningen blev vanskelig; hvis han falder i et kogesyre eller taber hans hovedbund, eller hvis han har en spise kræft i halsen, er alle tilfælde af lidelser forårsaget af såkaldte ulykker, og hvis aviser er fulde, vil en sådan oplevelse sætte en i helvede . Intensiteten af ​​sit helvede vil være i overensstemmelse med hans følelser og hans evne til at lide, samt til intensiveringen af ​​kroppens lidelser med et forfærdet og bekymret sind, som det var tilfældet med ofrene for den spanske inkvisition. De, som ser ham, vil ikke kende sit helvede, selvom de kan sympatisere med og gøre for ham hvad de kan. For at værdsætte sit helvede skal man være i stand til at sætte sig på patientens sted uden at blive overvundet af smerten. Efter at det er over den, der lider sådan et helvede, kan det glemme det eller bare have en drømmende tilbagekaldelse af det.

Der er ikke sådan noget eller staten efter døden som teologens helvede, medmindre arkitektens indretninger er i stand til at bære med ham de billeder, han har malet under sit fysiske liv. Dette er næppe sandsynligt; men selv hvis han kunne, andre end han ikke ville opleve dem. Billedhellerne eksisterer kun for den der havde malet dem.

Døden er så naturlig som fødslen. Staterne efter døden er så naturlige og sekventielle som de på hinanden følgende stadier af vækst i den fysiske krop. Forskellen er, at fra barndom til fuld manddom er der en sammenklumpning, der kommer sammen, af alle bestanddele af menneskets sminke; mens der ved eller efter døden sker en gradvis afvisning af alle de brutale og sanselige dele og en tilbagevenden til en indfødt ideel uskyld.

Det sind, der klynger sig mest lidenskabeligt til kødelige fornemmelser og finder sin største glæde ved dem, vil have det alvorligste helvede. Dets helvede ligger i sindets adskillelse fra begæret og sansningen, i tilstandene efter døden. Helvede ender, når sindet adskiller sig fra de sanselige begær, der klæber sig om det. Ved døden er der nogle gange, men ikke altid, en kontinuitet i identiteten som den samme sansende person som i det fysiske liv. Nogle sind sover en tid efter døden. Sind hos personligheder, der holder fast i forestillingen om, at de består af og er afhængige af sanserne, har det brændende helvede. Helvede efter døden begynder, så snart sindet er fri fra den fysiske krop og søger at give udtryk for det dominerende ideal fra dets tidligere liv. Livets herskende begær, forstærket af alle mindre ønsker, kræver sindets opmærksomhed og forsøger at tvinge sindet til at indrømme og anerkende troskab. Men sindet kan ikke, fordi det er af et andet område, og det søger frihed fra sådanne ønsker, som ikke er i overensstemmelse med et eller andet ideal, der blev holdt i livet, men som det ikke var i stand til at give fuldt udtryk for. Helvede varer kun i den periode, som sindet kræver for at frigøre sig fra de ønsker, der forhindrer det, sindet, i at søge sit eget rige. Perioden kan kun være af et øjeblik, eller den kan være af lang varighed. Perioden, spørgsmålet om helvedes varighed, er den, der har givet anledning til teologens evige eller endeløse helvede. Teologen vurderer helvedes periode til at være uendelig - som en uendelig forlængelse af hans forestilling om tid i den fysiske verden. Fysisk tid, eller tiden for den fysiske verden, eksisterer ikke i nogen af ​​tilstandene efter døden. Hver stat har sit eget mål for tid. Afhængigt af sansningens intensitet kan en evighed eller periode af enorm varighed synes at være trukket ind i et øjeblik, eller et øjeblik kan forlænges til en evighed. For et omfattende sind af hurtig handling kan en helvedes evighed være en oplevelse af et øjeblik. Et sløvt og dumt sind kan kræve en lang periode i helvede. Tid er et større mysterium end helvede.

Hvert sind er alene ansvarlig for sit lange eller korte helvede efter døden såvel som i livet. I perioden efter døden og før han kan gå ud over helvede, skal sindet mødes og overvinde djævelen. I forhold til tankens styrke og tankens affinitet vil djævelen tage form og blive opfattet af sindet. Men djævelen kan ikke tage form, hvis sindet ikke er i stand til at give ham form. Djævelen synes ikke at være den samme i form til alle sind. Hvert sind har sin egen djævel. Hver djævel er ret matchet i kvalitet og magt til det respektive sind. Djævelen er et ønske, som har domineret alle begæringerne i det liv, der netop er afsluttet, og hans form er en sammensat form, der består af alle livets verdenskendte og kødfulde tanker. Så snart djævelen opfattes af sindet, er der en kamp.

Kampen er ikke af pitchforks, torden og lyn, ild og svovl, mod kroppen og sjælen. Kampen er mellem sind og lyst. Sindet beskylder djævelen, og djævelen beskylder sindet. Sindet befaler djævelen at gå, og djævelen nægter. Sindet giver en grund, djævelen svarer ved at vise et ønske, som sindet havde sanktioneret i det fysiske liv. Hvert ønske og handling, der er gjort eller godkendt af sindet i livet, er insinueret og imponeret over sindet. Ønskerne forårsager plage. Denne lidelse er helvedebrand og svovl og pine, som er blevet forvandlet af teologen til hans teologiske hells. Djævelen er et livs mesterbegær, trimmet i form. De mange former, som de forskellige kirker har givet deres djæveler, skyldes forskellige djæveler og ønsker, givet form efter døden med så mange individuelle sind.

Nogle religioner i vores tid er ikke så hensynsmæssige som de gamle. Nogle af de gamle religioner tillod sindet at passere ud af helvede, at det kunne nyde sin belønning for det gode, det havde gjort i det fysiske liv. En betegnelse for den kristne religion tilbageholder sin djævel og lader mennesket komme ud af helvede, hvis hans venner vil betale hans bøde og rådgive gebyrer til kirken. Men der vil ikke blive taget noget tilfælde for nogen, der ikke var klog nok til at komme ind i kirken, før han døde. Han må altid forblive i helvede, og djævelen kan gøre med ham som han behager, så siger de. Andre betegnelser mindsker deres indkomster ved at være mere stive i deres beslutninger. Der er ingen forretningsmæssig eller anden vej ud af deres helvede. Hvis du kommer ind, skal du forblive i. Uanset om du kommer ind eller holder af, afhænger af, om du ikke tror eller tror på troen på hver af disse kirker.

Men hvad kirkerne måske siger, er det faktum, at efter djævelen har ønsket i form vist og beskyldt tankerne om alle de uret, han har gjort i livet, og efter at sindet har lidt de plager, der er forårsaget af de brændende ønsker, så djævelen kan ikke længere holde sindet, sinddelingsfirmaet og der er en ende på det helvede. Sindet går på vej for at nyde sin hvileperiode eller at drømme gennem sine idealer, forberedende til dens tilbagevenden til den fysiske verden for at starte en anden skoleperiode i sin klasse i livet. Djævelen forbliver i sin lysttilstand i et stykke tid, men den stat er ikke så helvede for lysten. Uden tankerne er djævelen ikke i stand til at fortsætte som en form, og så bliver han gradvist løst i de særlige begærskræfter, som han blev sammensat af. Det er slutningen på den pågældende djævel.

Helvede og djævelen bør ikke tænkes af frygt og rysten. Helvede og djævelen bør tænkes af alle, der kan tænke, og hvem har interesse for sin oprindelse og fremtid. Han er en bugaboo til dem, der stadig lider af et twist givet deres sind ved tidlig træning. Vi kan være sikre på, at hvis helvede og djævelen eksisterer, kan vi ikke undslippe dem ved at forsøge at løbe væk og forblive uvidende om dem. Jo mere man ved om djævelen og helvede, jo mindre er han bange for dem. Ignorer dem, hvis vi vil, men de vil fortsætte, indtil vi kender dem og gør afsted med dem.

Men hvorfor skal sindet lide helvede, og hvad er formålet med det? Sindet lider helvede, fordi det ikke har opnået mesterskab over sig selv, fordi dets fakulteter ikke udvikles, koordineres og tilpasses hinanden, fordi der er det der er uvidende, hvilket er imod orden og harmoni, som tiltrækkes af sensation. Sindet vil blive udsat for helvede, indtil det udvikler og justerer sine fakulteter, erstatter uvidenhed ved viden og opnår beherskelse over sig selv.

Formålet med verden og lysten, djævelen, er at udøve og uddanne sindet ved at indrette det erfaringer gennem sensation, at det kan skelne mellem handling af sine egne fakulteter og resultaterne af sensation, og at ved at overvinde modstanden Udvidet af begæret udvikles sindets fakulteter, og sindet kommer endelig til en forståelse og beherskelse af sig selv og fra en selvlæring, til et kendskab til sig selv og friheden. Uden erfaring, ingen fornemmelse; uden følelse, ingen lidelse; uden lidelse, ingen modstand og uden modstand ingen selvmester uden beherskelse, ingen viden; uden viden, ingen frihed.

Helvede er indrettet til sindet ved lyst, som er en blind og uvidende dyrekraft, og som kræver kontakt mellem sindet, fordi dets udtryk gennem sensation kun kan intensiveres af sindet. Ønsket glæder sig i smerte så meget som i fornøjelse, fordi det giver sensation, og sensation er dets glæde. Følelse glæder sig ikke over sindet, det højere sind, ikke inkarneret.

Helvede er kampens sind og lyst. Helvede og lyst er ikke af sindets natur. Hvis sindet var af lystens natur, ville ønsket ikke give helvede eller lidelse til sindet. Sindet oplever helvede fordi det er anderledes og ikke det samme i naturen som det, som helvede er lavet til. Men det lider fordi det har taget del i den handling, der resulterede i helvede. Sindets lidelse varer gennem den periode, det tager at adskille sig fra det, der er anderledes i naturen end det. Ved at befri sig fra lyst og helvede efter døden finder den ikke frihed for evigt.

Grunden til, at sindet skal kontakte og arbejde med et ønske, som er forskelligt fra og ikke det, er, at der er en kvalitet i et af sindets fakulteter, som er af naturens ønske. Denne kvalitet er sindets mørke fakultet. Den mørke fakultet i sindet er det i og i sindet, hvormed lysten tiltrækker sindet. Den mørke fakultet er den mest uretfærdige fakultet i sindet og den der gør lidelse mulig for sindet. Sindet er tiltrukket af lysten på grund af sindets mørke fakultet. Sensuelt og sensuelt liv i fysiske kroppe og det universelle princip om lyst, har magt over sindet. Når sindet erobrer og styrer dets mørke fakultet, vil lysten ikke have magt over sindet, djævelen vil blive tæmmet og sindet vil ikke lide mere helvede, for der er intet i det, som brande i helvede kan brænde.

Frihed fra helvede eller djævelen eller lidelsen kan kun nås, mens i den fysiske krop. Helvede og djævelen overvindes af sindet efter døden, men kun midlertidigt. Det endelige kamp skal afgøres før døden. Indtil det endelige kamp er blevet kæmpet og vundet, kan sindet ikke kende sig selv som et kontinuerligt bevidst væsen af ​​frihed. Hvert sind vil i et fysisk liv engagere sig i sin kamp for frihed. Det kan ikke komme sejrrige ud i det liv, men den viden, der er opnået gennem kampens oplevelse, vil øge dens styrke og gøre den mere egnet til den endelige kamp. Med fortsat indsats vil der uundgåeligt være en endelig kamp, ​​og det vil vinde i den kamp.

Desire eller djævelen opfordrer aldrig den endelige kamp. Når sindet er klar, begynder det. Så snart sindet modstår at blive drevet af begær og nægter at give ud af nogen af ​​de ønsker, som det iboende ved, det ikke burde give til, så går det ind i helvede. Helvede er en tilstand af sindets lidelse i sit forsøg på at overvinde sin egen uvidenhed, for at opnå selvmesterskab og viden. Da sindet står sin grund og ikke giver det, bliver djævelen mere aktiv og bruger sin goad og brande i helvede brænder mere scorchingly. Men medmindre kampen er helt opgivet, lyser branden igen med anger, fortrydelse og smerte i sindet, som det har givet, og dets tilsyneladende fiasko. Da det fornyer kampen eller fortsætter med at stå sin grund, beskattes alle sanser til grænsen for stammen; men de vil ikke bryde. Alle viles og instinkter og insinuationer som følge af lystens aldre vil fremstå i sindets vej i dens "nedstigning" i helvede. Helvedets brande vil stige i intensitet, da sindet fortsætter med at modstå dem eller stige op fra dem. Da sindet nægter at tilfredsstille eller give plads til hver af de ambitioner, der kaster det på, og som det nægter at give ud til at gnave eller længes efter køn, bliver forbrændingen hårdere og hårdere, og så synes branden at brænde ud. Men lidelsen er ikke mindsket, for der kommer en tomhed og en følelse af at blive brændt ud og et lys, der er lige så skræmmende som den varmeste ild. Hele verden bliver et helvede. Latter er som en tom kakle eller en stønn. Folk kan synes at være som galninger eller bedrageri, der jage deres skygger eller engagere sig i ubrugelige spil, og ens eget liv ser ud til at være blevet tørret op. Men selv i øjeblikket med den mest intense smerte vil sindet vide, at det kan stå alle test, prøvelser og trængsler af enhver art, hvis det vil, og at det ikke kan mislykkes, hvis det ikke vil give ud, og at det vil overvinde, hvis det vil hold ud.

Djævelen, der skal bekæmpes, er ikke i nogen anden kvinde eller mands krop. Djævelen, der skal bekæmpes og overvindes, er i sin egen krop. Ingen anden person eller legeme end ens egen skal skyldes den, der har udfordret djævelen og er kommet ind i helvede. Et sådant begreb er et djævelens trick, som således forsøger at kaste sindet fra sporet og forhindre den, der kæmper for at se den virkelige djævel. Når man bebrejder en anden for det, han lider, den ene sikkert ikke kæmper den sande kamp. Det viser, at han forsøger at løbe væk eller skjule sig fra ilden. Han lider af stolthed og egoisme, ellers er hans syn for forklaret, og han kan ikke fortsætte kampen, så han løber væk.

Sindet vil vide, at hvis det giver og giver plads til fornemmelsen af ​​sanserne eller til dens ambition for magt, at det i det fysiske liv ikke kan blive udødelig og få frihed. Men sindet, som er klar, ved, at hvis det ikke vil give til sanserne eller ambitionerne, at det i det liv vil undertrykke djævelen, slukke helvede, overvinde døden, blive udødelig og have frihed. Så længe sindet kan lide helvede, er det ikke egnet til at være udødelig. At i sindet eller sindet eller med sindet, der kan lide af helvede-ild, ikke kan være udødelig og skal udbrændes for at sindet skal være bevidst udødelig. Helvede skal føres igennem og dets brande skal brænde, indtil alt er brændt ud, der kan brændes. Arbejdet kan kun gøres af manden frivilligt, bevidst og intelligent og uden omvendelse. Der er ingen kompromis. Helvede vinker ingen mand og afskydes af de fleste mænd. De, der er klar til det, vil komme ind i det og overvinde det.

I december nummer, vil Redaktionen handle om HIMMELEN.