Ordet Foundation
Del denne side



DET

WORD

Vol 12 DECEMBER 1910 Nej 3

Copyright 1910 af HW PERCIVAL

HIMMEL

Inden for det menneskelige sind springer der naturligt og uden anstrengelse tanken om et fremtidigt sted eller en lykkeposition. Tanken er blevet udtrykt forskellige. På engelsk er det gengivet i form af ordet himlen.

Relikvier fundet i høje og gravpladser af forhistoriske indbyggere i Amerika vidner om deres tanke om himlen. Monumenter, templer og indskrifter på metal og sten i ruinerne af gamle civilisationer i Amerika bekræfter troen på himlen, af bygherrerne af disse civilisationer. Mesterne af Nilens land opdrættede obelisker, pyramider og grave og forlod dem som tavse, gravne vidner, der proklamerede en fremtidig lykke for mennesket. Asiens løb giver et væld af vidnesbyrd i huler og helligdomme og en litteratur, der er bundet af beskrivelserne af en fremtidig lykkelig tilstand af mennesker som resultaterne af hans gode gerninger på jorden. Før de himmelske spidser af kristne trosmer blev rejst på Europas jord, blev stencirkler og søjler og krybter brugt af mennesket til at inducere himlens velsignelser på ham på jorden og til at passe ham til at komme ind i himlens lykkelige kugle efter død. På en primitiv eller begrænset måde eller med kulturens lethed eller ekstravagance har hvert løb udtrykt sin tro på en fremtidig himmelstat.

Hvert løb har sine myter og legender, der fortæller i deres egen måde et sted eller uskyldsstatus, hvor løbet lykkedes. I denne oprindelige tilstand blev de tilværet af et overlegen væsen, på hvem de så med frygt eller ærefrygt eller ærbødighed, og som de betragtede som deres mester, dommer eller som far, med barnes tillid. Disse konti siger, at reglerne blev tilvejebragt af skaberen eller overlegen væsen, således at løben ifølge disse skulle løbe i deres tilstand af simpel lykke, men de dårlige resultater ville følge enhver afvigelse fra det ordinerede liv. Hver historie fortæller i sin egen måde ulydigheden af ​​race eller menneskehed og derefter af problemerne, ulykker og katastrofer med deres smerter og sorger som følge af forfædlernes uvidenhed og ulydighed.

Myte og legenden og skriften siger, at de menneskelige raser skal leve i synd og sorg, ramt af sygdom og ramt af alderdom, som ender i døden på grund af den forfædres gamle synd. Men hver optegnelse på sin egen måde og karakteristisk af de mennesker, hvem den blev lavet, forudsætter af en tid, hvor skaberen eller begæringen af ​​uretfærdighed gør det, vil mænd undslippe den realistiske drøm om jordens liv og indgå i et sted hvorfra smerte og lidelse og sygdom og død er fraværende, og hvor alle, der kommer ind, vil leve i uafbrudt og ulegeret lykke. Dette er løftet om himlen.

Myter og legender fortæller, og skriften bestemmer, hvordan mennesket skal leve, og hvad det skal gøre, før det kan opnå eller have overdraget ham himlens lykke. I overensstemmelse med hans races liv og karakter får mennesket at vide, at det vil vinde himlen ved guddommelig gunst eller gøre sig fortjent til den ved tapperhed i kamp, ​​ved at overvinde fjenden, ved at undertrykke de ugudelige, ved et liv i faste, ensomhed, tro. , bøn eller bod, ved næstekærlighedshandlinger, ved at lindre andres lidelser, ved selvfornægtelse og et liv i tjeneste, ved at forstå og overvinde og kontrollere hans uhensigtsmæssige appetit, tilbøjeligheder og tilbøjeligheder, ved rette tankegang, rette handling og ved viden, og at himlen enten er hinsides eller over jorden eller skal være på jorden i en fremtidig tilstand.

Kristne tro på menneskets tidlige og fremtidige tilstand adskiller sig lidt fra andre og mere antikke trosretninger. Ifølge kristen undervisning fødes mennesket og lever i synd, og det siges at syndens straf er døden, men han kan undslippe døden og andre straffe for synd ved at tro på Guds Søn som sin Frelser.

Erklæringerne i Det Nye Testamente om himlen er sande og smukke. De teologiske udsagn om den teologiske himmel er en masse irrationaliteter, modsætninger og kortsigtede absurditeter. De afviser sindet og oplever sanserne. Den teologiske himmel er et sted oplyst med strålende lys og ekstravagant indrettet og dekoreret med meget dyre jordiske ting; et sted, hvor rosens sang sang evigt til musikens stammer; hvor gaderne flyder med mælk og honning og hvor ambrosial mad er bugtet; hvor luften er fyldt med duften af ​​søde parfume og røgelse; hvor lykke og nydelse reagerer på alle berøringer, og hvor mænds fanger eller sind synger og danser og spænder og slår sig til hosannerne af bøn og ros gennem hele uendelig evighed.

Hvem vil have en sådan himmel? Hvilken tænkende mand ville acceptere en sådan overfladisk, sanselig himmel, hvis den blev påtrykt ham? Menneskets sjæl må være som en fjols, en geléfisk eller en mumie, for at sætte op med sådan noget vrøvl. Ingen ønsker den teologiske himmel i dag og ikke mindre end teologen, som prædiker det. Han ønsker at blive her på denne forbandede jord snarere end at gå til den herlige himmel, som han har planlagt og bygget og møbleret i den fjerne himmel.

Hvad er himlen? Er det ikke eller eksisterer det? Hvis det ikke gør det, så spild tid i at bedrage sig selv med sådanne inaktive fantasier? Hvis det eksisterer og er værd, er det bedst, at man forstår det og arbejder for det.

Sindet længes efter lykke og ser frem til et sted eller en stat, hvor lykke vil blive realiseret. Dette sted eller stat er udtrykt i udtrykket himlen. Den kendsgerning, at alle menneskehedens løb gennem hele tiden har tænkt på og troet på en slags himlen, er det faktum, at alle fortsætter med at tænke på og ser frem til en himmel, at der er noget i sindet, der tvinger tanken, og at dette noget skal være lighed med det, som det betyder, og at det vil fortsætte med at gennemføre og lede tanken mod dets ideal, indtil det ideelle mål nås og realiseres.

Der er stor energi i tankerne. Ved at tænke og se frem til en himmel efter døden oplagrer man en kraft og bygger efter et ideal. Denne kraft skal have sit udtryk. Almindeligt jordliv giver ingen mulighed for et sådant udtryk. Sådanne idealer og forhåbninger finder deres udtryk efter døden i himlens verden.

Sindet er en udlænding fra en glad verden, den mentale verden, hvor sorg, strid og sygdom er ukendte. Ankommer på kysten af ​​den sanselige fysiske verden, er den besøgende beset, bedrøvet, forvirret af allurements, vrangforestillinger og svindel af former og farver og fornemmelser. Forglemmer sin egen lykkelige stat og søger lykke gennem sanserne i genstandens genstand, stræber han og kæmper og så sorger at finde ved at nærme objekterne, at lykke ikke er der. Efter et ophold af byttehandel og bargain, af konflikter, succeser og skuffelser, efter at have slået smerte og lettet over overfladiske glæder, går gæsten fra den fysiske verden og vender tilbage til sin lykkelige indfødte stat og tager med ham erfaring.

Sindet kommer igen og lever i og går fra den fysiske verden til sin egen, den mentale verden. Sindet bliver en tidskrævende rejsende, som ofte har besøgt, men har aldrig lød dybderne eller løst problemerne i det verdslige liv. Mennesket har haft meget erfaring med lidt fortjeneste. Han kommer fra hans evige hjem for at tilbringe en dag i verden, og går derefter igen for at hvile, kun for at komme igen. Dette fortsætter, indtil han opdager i sig selv, hans redder, som vil tæmme de vilde dyr, der besejrer ham, som vil udslette de vrangforestillinger, der forvirrer ham, som vil lede ham gennem sanselige lækkerier over verdens hule vildmark og ind i rige hvor han er selvvidende, uinteresseret af sanserne og upåvirket af ambitioner eller fristelser og uden tilknytning til handlingens resultater. Indtil han finder sin redder og kender hans sikkerhedssfære, kan man se frem til himlen, men han vil ikke kende det eller komme ind i himlen, mens han ubevidst skal komme til den fysiske verden.

Sindet finder ikke essensen af ​​himlen på jorden, og det er aldrig engang i kort tid i perfekt overensstemmelse med dens omgivelser og med følelser og sanser og ledsagende fornemmelser. Indtil sindet skal blive kender og herre over alle disse, kan det ikke kende himlen på jorden. Sindet må derfor frigøres ved døden fra den fysiske verden, for at komme ind i en lykkens tilstand som sin belønning, for at leve op til de idealer, som den har kigget fremad og befriet fra det lidelse, den har udholdt, og undslippe de fristelser, som den har kæmpet for, og at nyde de gode gerninger, den har gjort, og den ideelle union, som den har stræbt efter.

Efter døden kommer ikke alle mennesker ind i himlen. De mænd, hvis tanker og arbejde bliver brugt på ting i det fysiske liv, som aldrig overvejer eller bekymrer sig om en fremtidig tilstand efter døden, som ikke har nogen idealer bortset fra fysisk nydelse eller arbejde, som ikke har nogen tanke eller stræben mod en guddommelighed hinsides eller i sig selv vil disse mænd ikke have nogen himmel efter døden. Nogle af sindene, der tilhører denne klasse, men som ikke er fjender af menneskeheden, forbliver i en mellemtilstand som i en dyb søvn, indtil fysiske legemer på ny er forberedte og klar til dem; så går de ved fødslen ind i disse og fortsætter derefter livet og arbejdet, som deres tidligere liv krævede.

For at komme ind i himlen må man tænke på og gøre det som gør himlen. Himmelen er ikke lavet efter døden. Himmelen er ikke lavet af mental dovenskab, ved ikke at gøre noget, ved at slukke, ved tomgangstid væk eller drømmen dovent, mens den er vågen og uden formål. Himmelen er lavet ved at tænke på ens egen og andres åndelige og moralske velfærd og tjenes af alvorligt arbejde til en sådan ende. Man kan kun nyde himlen, som han selv har bygget; en anden himmel er ikke hans himmel.

Efter døden af ​​sin fysiske krop begynder sindet en eliminationsproces, hvorved de brutale og sensuelle ønsker, vices, lidenskaber og appetit er brændt væk eller sløvet af. Det er de ting, der besat og bedrager og bedrager og forvirrede og forvirrede det og forårsagede det smerte og lidelse, mens det var i det fysiske liv, og som forhindrede det i at kende reel lykke. Disse ting skal afsættes og skilles fra, så sindet kan have ro og lykke og kan udleve de idealer, som det har længtet efter, men ikke kunne opnå i det fysiske liv.

Himlen er som nødvendigt for de fleste sind som søvn og hvile er for kroppen. Når alle de sanselige begær og tanker er blevet afskediget og udført af sindet, går det så ind i himlen, som det tidligere havde forberedt for sig selv.

Denne himmel efter døden kan ikke siges at være på et bestemt sted eller sted på jorden. Jorden kendt for dødelige i det fysiske liv kan ikke ses eller senseres i himlen. Himlen er ikke begrænset til de dimensioner, som jorden måles på.

Den, der kommer ind i himlen, styres ikke af de love, der regulerer fysiske legemes bevægelser og handlinger på jorden. Den, der er i hans himmel, går ikke, han flyver heller ikke, og han bevæger sig ikke ved muskuløs indsats. Han deltager ikke i lækker mad eller drikker søde drikker. Han hører ikke eller producerer musik eller støj på snore, træ eller metalinstrumenter. Han ser ikke klipperne, træerne, vandet, huse, kostumer, som de findes på jorden, og han ser heller ikke de fysiske former og træk ved ethvert væsen på jorden. Pearly porte, jaspis gader, søde fødevarer, drikkevarer, skyer, hvide troner, harpe og keruber kan være placeret på jorden, de findes ikke i himlen. Efter døden bygger hver sin egen himmel og fungerer som sin egen agent. Der er ingen køb og salg af varer eller noget af jordens produkter, da disse ikke er nødvendige. Forretningstransaktioner udføres ikke i himlen. Alle forretninger skal være til stede på jorden. Akrobatiske præstationer og spektakulære forestillinger må ses på jorden, hvis de er vidne. Ingen sådanne kunstnere er blevet arrangeret i ledelsen af ​​himlen, og ingen der ville være interesseret i sådanne shows. Der er ingen politisk arbejde i himlen, da der ikke er nogen stillinger til at udfylde. Der er ingen sekter eller religioner i himlen, da hver eneste der har forladt sin kirke på jorden. Der vil heller ikke findes fashionables og en elite af eksklusivt samfund, fordi bredklædningen, silke og snørebånd, i hvilke samfund er klædt, ikke er tilladt i himlen, og familietræer kan ikke transplanteres. Finér og belægninger og bandager og alle sådanne udsmykninger skal være fjernet, før man kan komme ind i himlen, for alt i himlen er som de er og kan være kendt som de er, uden bedrageri og forklædning af løgn.

Efter at den fysiske krop er sat til side, begynder sindet, som var inkarneret, at smide og frigøre sig fra dets kjødelige ønsker. Som det glemmer og bliver uvidende om dem, vækker sindet gradvist og går ind i sin himmelverden. Det vigtigste for himlen er lykke og tanke. Intet er tilladt, som vil forhindre eller forstyrre lykke. Ingen konflikt eller irritation af nogen art kan komme ind i himlen. Lykkens sfære, himmelverdenen, er ikke så stor, ærefrygt inspirerende eller sublim som at få sindet til at føle sig ubetydeligt eller ude af sted. Heller ikke er himlen så ligeglad, almindelig, uinteressant eller ensformig, at det tillader sindet at betragte sig som overlegen og uegnet til staten. Himmelen er til sindet, der kommer ind, alt det, der har råd til det sind (ikke sanserne) sin største og mest omfattende lykke.

Himmelens lykke er gennem tanken. Tanken er skaberen og fashioneren og bygherren af ​​himlen. Tanke forsyner og arrangerer alle himmelens udnævnelser. Tanken indrømmer alle andre, der deltager i ens himmel. Tanken bestemmer hvad der er gjort, og den måde, hvorpå det er gjort. Men kun tanker, der er af glæde, kan bruges til at bygge himlen. Sanserne kan kun komme ind i et sindshimmel kun i den grad, at de bliver nødvendige for lykken ved tanken. Men de anvendte sanser er af en mere raffineret natur end jordens livs sanser, og de kan kun anvendes, når de på ingen måde står i konflikt med himmelens tanke. Sanserne eller sanserne, der vedrører kødet, har ingen del eller plads i himlen. Så hvilke sanser er disse himmelske sanser? De er sanser, der gøres af sindet midlertidigt og til lejligheden, og varer ikke.

Selv om jorden ikke er set eller senseret som den er på jorden, kan jorden dog være og opfattes af sindet, når tankerne om det sind har fremmer et ideal for jorden. Men jorden i himlen er så en ideel jord og opfattes ikke af sindet i dets faktiske fysiske tilstand med de trængsler, som det pålægger fysiske kroppe. Hvis menneskets tanke havde været bekymret for at gøre beboelige og beundrende af visse steder på jorden, med at forbedre jordens naturlige forhold og ved at gøre dem til fordel for det fælles gode af sig selv og andre eller med forbedring af det fysiske, moralske og mentale forhold på nogen måde, så ville jorden eller de steder i jorden, som han havde bekymret sig for, i hans himmel realiseres i den største perfektion ved hans tanke og uden de hindringer og hindringer, som han havde bevæget sig i det fysiske liv. Tanken tager plads til hans målepind, og afstanden forsvinder i tankerne. Ifølge hans ideelle tanke på og af jorden vil det også være hans erkendelse af det i himlen; men uden arbejdet i arbejdet og uden tankegang, fordi den tankegang, der medfører, er erkendelsen dannet på jorden og blot lever sig ud i himlen. Tanken i himlen er nydelsen og resultatet af den tænkning, der blev gjort på jorden.

Sindet er ikke bekymret for emnet for fremdrift, medmindre emnet var relateret til dets ideal på jorden og blev betragtet uden for stor selvinteresse. En opfinder, hvis tankegang på jorden var bekymret for et køretøj eller et lokomotionsinstrument med det formål at tjene penge ud af hans opfindelse, ville, hvis han kom ind i himlen, have glemt og være fuldstændig uvidende om sit arbejde på jorden. I tilfælde af en opfinder, hvis ide var at perfectionere et sådant køretøj eller instrument med det formål at forbedre offentlighedens betingelser eller for at lindre individer af vanskeligheder med et humanitært motiv og endog i tilfælde af ham, hvis tanker var at gøre og fuldende en opfindelse med det formål at demonstrere nogle abstrakte forslag - så længe hans tankegang var uden den overordnede eller herskende tankegang om at tjene penge - ville det arbejde, der var tænkt på, have del i opfinderens himmel, og han ville der fuldt ud opfylde hvad han havde ikke kunnet indse på jorden.

Bevægelsens bevægelser eller rejse i sin himmelverden udføres ikke ved besværlig vandring eller svømning eller flyvning, men ved tanker. Tanken er det middel, som sindet passerer fra en lokalitet til en anden. Den tanke kan gøre dette er oplevet i det fysiske liv. En mand kan transporteres i tanke til de fjerneste dele af jorden. Hans fysiske krop forbliver hvor den er, men hans tanke rejser hvor han vil og med tankens hurtighed. Det er lige så let for ham at transportere sig i tanker fra New York til Hong Kong, som det er fra New York til Albany, og det er ikke længere nødvendigt med tid. En mand, mens han sidder i stolen, kan fravige sig selv og tænke på fjerne steder, hvor han har været og kan leve igen, vigtige begivenheder fra fortiden. Sved kan skille sig ud i perler på panden, da han udfører stor muskelarbejde. Hans ansigt kan være fyldt med farve, da han har gået tilbage til fortiden, genopleder nogle personlige forræderier, eller det kan vende sig til en asfalsk lidenhed, da han passerer gennem en stor fare, og hele tiden vil han ikke være uvidende om hans fysiske krop og dens omgivelser, medmindre han er afbrudt og tilbagekaldt, eller indtil han er kommet tilbage i tanken til sin fysiske krop i stolen.

Som en mand kan handle og genoptage i tankerne, kan de ting, han har oplevet gennem den fysiske krop uden at være opmærksom på sin fysiske krop, også sindet kunne handle og genoptage ideelt i himlen ifølge sine bedste gerninger og tanker mens du er på jorden. Men tankerne vil da være adskilt fra alt, der forhindrer sindet i at være ideelt glad. Den krop, som sindet bruger til at opleve jordelivet, er den fysiske krop; Den krop, der bruges af sindet til at opleve sin lykke i himlen, er dens tankekrop. Den fysiske krop er velegnet til liv og handling i den fysiske verden. Denne tanke krop er skabt af sindet i livet og tager form efter døden og varer ikke længere end himmelperioden. I denne tankegang lever sindet i himlen. Tankekroppen bruges af sindet til at leve i sin himmelverden, fordi himmelverdenen er af tankens natur og er lavet af tanke, og tankegangen fungerer som naturligt i sin himmelverden, ligesom den fysiske krop i det fysiske verden. Den fysiske krop har brug for mad, der skal opretholdes i den fysiske verden. Sindet har også brug for mad til at bevare sin tankegang i himlens verden, men maden kan ikke være fysisk. Maden der bruges er tænkt og er de tanker, der blev underholdt, mens sindet var i en krop mens du var på jorden. Mens manden havde læst og tænkt og idealiseret sit arbejde, da han var på jorden, havde han det ved at forberede sin himmelske mad. Himmelsk arbejde og tanke er den eneste slags mad, som sindet i sin himmelverden kan bruge.

Sindet kan indse tale og musik i himlen, men kun gennem tanke. Livets sang vil blive ledsaget af sfærernes musik. Men sangen vil være blevet sammensat af sin egen tanke og i overensstemmelse med sine egne idealer mens de er på jorden. Musikken kommer fra sfærerne af himmelens verden af ​​andre sind, da de er i harmoni.

Sindet berører ikke andre sind eller genstande i himlen, som fysiske ting kontakter andre fysiske legemer på jorden. I sin himmel er tankens krop, som er en tankegang, berørt af andre tanker ved tanken. Den, der kender kun ved kontakt med kød med andet materiale eller ved kødets kød, vil ikke sætte pris på den glæde, der kan gives til sindet fra tankens tanke. Lykke er realiseret, næsten ved at tænke på tanken. Lykke kan aldrig realiseres ved kødets kontakt med kød. Himmelen er ikke et ensomt sted eller en stat, hvor hvert sind er begrænset i ensomheden af ​​en uendelig himmel. Hermitter, ensomme tilbagekaldelser og metafysikere, hvis tanker næsten udelukkende er berørt af hensyn til sig selv eller med abstrakte problemer, kan nyde deres respektive himmel, men det er sjældent, at et sind kan eller udelukker alle væsener eller andre sind fra hans himmelverden.

Himmelen, som mennesket beboer efter døden, er i menneskets egen mentale atmosfære. Hermed blev han omringet, og i den har han levet under sit fysiske liv. Mennesket er ikke bevidst om sin mentale atmosfære, men bliver bevidst om det efter døden og ikke af en atmosfære, men som himlen. Han må først passere, vokse ud af sin psykiske atmosfære, det vil sige gå gennem helvede, før han kan komme ind i sin himmel. Under det fysiske liv forbliver de tanker, der bygger hans himmel efter døden, i hans mentale atmosfære. De er i vid udstrækning ikke levet ud. Hans himmel består i udviklingen, udleveringen og realiseringen af ​​disse ideelle tanker; men hele tiden, husk det, er han i sin egen atmosfære. Ud af denne atmosfære er møbleret den kim, hvorfra hans næste fysiske krop er bygget.

Hvert sind har og lever i sin egen individuelle himmel, da hvert sind lever i sin fysiske krop og i sine egne atmosfærer i den fysiske verden. Alle sind i deres respektive himmel er indeholdt i den store himmelverden, ligesom mænd er indeholdt i den fysiske verden. Sindet er ikke placeret i himlen, da mænd er af position og lokalitet på jorden, men sindet er i den tilstand af dets idealer og kvaliteten af ​​dets tanker. Sindet kan lukke sig selv i sin egen himmel i den store himmelverden og være ude af kontakt med andre sind som kvalitet eller magt, ligesom en mand slukker sig fra verden, når han fraviger sig fra hele det menneskelige samfund. Hvert sind kan deltage i himmelen af ​​et andet sind eller med alle andre sind i den grad, at deres idealer er de samme og i den grad, at deres tanker er i overensstemmelse, ligesom mænd på jorden af ​​slægtede idealer trækkes sammen og nyder mentale foreninger gennem tanken.

Himmelverdenen er opbygget og består af tanker, men kun af sådanne tanker, som vil bidrage til lykke. Sådanne tanker som: han har røvet mig, han ville dræbe mig, han ville bedrage mig, han har løjet for mig, eller jeg er misundelig over ham, jeg misundner ham, jeg hader ham, kan ikke spille noget i himlen. Det må ikke antages, at himlen er et kedeligt sted eller en stat, fordi den består af sådanne usikre og ubetydelige ting som ens tanker. Menneskenes største lykke på jorden, lille, selv om den er, kommer gennem hans tanke. Jordens penge konger finder ikke lykke ved deres blotte hængsler af guld, men i tanken om deres besiddelse af det og deres følgevirkende kraft. En kvinde får ikke hendes ringe glæde af de mange stykker af finery, der bruges i en kjole og i bruden af ​​den kjole, men hendes lykke kommer fra tanken om at det beundrer hende og tanken om at det vil beundre beundring fra andre. En kunstners glæde er ikke i produktionen af ​​hans arbejde. Det er tanken, der står bag det, han nyder. En lærer er ikke godt tilfreds blot ved, at eleverne er i stand til at huske vanskelige formler. Hans tilfredshed ligger i tanken om, at de forstår og vil anvende det, de har husket. Den lille lykke, som mennesket kommer på jorden, får han kun gennem sin tankegang og ikke fra fysisk besiddelse eller succes. På jorden synes tanker at være immaterielle og uvirkelige, og ejendele synes meget virkelige. I himlen er fornuftens genstand forsvundet, men tankerne er virkelige. I mangel af grove sansformer og i tankefagens nærvær og realitet er sindet uforklarligt mere lykkeligt end almindelig menneskes sind gennem sine sanser samtidig med på jorden.

Alle dem, der trådte ind i vores tanker mens de var på jorden, eller dem med hvem vores tankegang var rettet mod opnåelsen af ​​noget idealt, vil i tanke være til stede og bidrage til at gøre op for vores himmel. Så ens venner kan ikke lukkes fra hans himmel. Forholdene kan fortsættes af sindet i sin himmelverden, men kun hvis forholdet er af en ideel karakter og ikke så vidt det er fysisk og kødligt. Fysiskitet har ingen rolle i himlen. Der er ikke tænkt på sex eller handling af sex i himlen. Nogle sind, mens de inkarneres i fysiske kroppe, forbinder altid tanken om "mand" eller "kone" med sensuelle handlinger, og det kan være svært for sådan at tænke på mand og kone uden tanken om deres fysiske forhold. Det er ikke svært for andre at tænke på mand eller kone, som ledsagere, der arbejder med et fælles ideal eller som et emne for en uselvisk og ikke sensuel kærlighed. Når det sensuelt tilbøjelige sind er adskilt fra sin fysiske krop og er trådt ind i sin himmelverden, vil det heller ikke tænke på sex, fordi det vil have skilt sig fra dets kødfulde krop og dets sensuelle appetit og vil blive renset fra dets grove begærer.

Moderen, der synes at være blevet afskåret af døden fra sit barn, kan møde det igen i himlen, men da himlen er forskellig fra jorden, så vil moderen og barnet være anderledes i himlen fra hvad de var på jorden. Moderen, der kun betragtede hendes barn med en egoistisk interesse og betragtede dette barn som sin egen personlige ejendom, ønsker ikke et sådant barn eller kan hun have det med hende i himlen, fordi sådan egoistisk tanke om fysisk besiddelse er fremmed for og er udelukket fra himlen. Moderen, som møder sit barn i himlen, har en anden holdning til sindet til det væsen, som hendes tanke er rettet mod, end den egoistiske mor bærer til sit fysiske barn, mens hun er i den fysiske verden. Den uselviske mors dominerende tanker er af kærlighed, hjælpsomhed og beskyttelse. Sådanne tanker bliver ikke ødelagt eller hindret af døden, og moderen, der havde sådanne tanker for sit barn mens han var på jorden, vil fortsat have dem i himlen.

Intet menneskeligt sind er begrænset til eller indkapslet i sin fysiske krop, og ethvert menneskeligt sind inkarneret har sin egen far i himlen. Det sind, der har forladt jordens liv og trådt ind i himmelen, og hvis bedste tanker var rettet mod eller berørt af dem, som det vidste på jorden, kan påvirke dem, der er på jorden, hvis sindene på jorden når højt nok i tankerne.

Tanken om barnet, som moderen bærer med hende i himlen, er ikke af dens form og størrelse. I det fysiske liv kendte hun sit barn som et spædbarn, som et barn i skolen og senere måske som en far eller mor. Gennem hele karrieren i den fysiske krop har den ideelle tanke på hendes barn ikke ændret sig. I himmelen omfatter moderens tankegang på hendes barn ikke sin fysiske krop. Hendes tanker er kun det ideelle.

Hver vil møde sine venner i himlen i den grad, at han kender disse venner på jorden. På jorden kan hans ven have en nål eller et måneøje, en knap eller en flaske næse, en mund som en kirsebær eller en blæksprutte, en skål eller en kasse, et pæreformet hoved eller et hoved som en kugle, et ansigt som en hatchet eller en squash. Hans form kan være for andre som en Apollo eller en satyr. Disse er ofte forklædninger og den maske, som hans venner bærer på jorden. Men disse forklæder vil blive gennemboret, hvis han kender sin ven. Hvis han så sin ven gennem forklæderne på jorden, vil han kende ham i himlens verden uden disse forklæder.

Det er ikke rimeligt at forvente at vi skal se eller have ting i himlen, som vi har dem på jorden, eller at føle, at himlen ville være uønsket, medmindre vi kunne få dem. Man ser sjældent ting som de er, men som han mener, at de er. Han forstår ikke værdien af ​​hans ejendele til ham. Objekterne som ting i sig selv er af jorden og opfattes gennem sine fysiske organer af mening. Kun tankerne om disse objekter kan tages til himlen, og kun sådanne tanker kan komme ind i himlen, som vil bidrage til sindets lykke. Derfor vil det samme sind som tænkeren i legemet på jorden ikke lide tab ved at opgive det, som ikke kan bidrage til dets lykke. Dem, som vi elsker på jorden, og at elske, der er nødvendigt for vores lykke, vil ikke lide, fordi deres fejl og vices ikke tages med os i tanken mod himlen. Vi vil mere virkelig sætte pris på dem, når vi kan tænke på dem uden deres fejl og som vi tænker på dem som idealer. Fejlene hos vores venner kolliderer med vores egne fejl på jorden, og venskabets lykke er skæmmet og overskyet. Men venskabet uden plet er bedre realiseret i himlenverdenen, og vi kender dem mere sandt, som de er end når de vises med jordens drossel.

Det er ikke umuligt for sindet i himlen at kommunikere med en på jorden og heller ikke for det på jorden for at kommunikere med en i himlen. Men sådan kommunikation foregår ikke ved hjælp af nogen produktion af psykiske fænomener, og det kommer heller ikke fra spiritistiske kilder eller hvad spiritister taler om som deres "åndsverden" eller "sommerlandet." Sindene i himlen er ikke "åndene" hvoraf spiritisterne taler. Himmelens himmelske verden er ikke åndenes åndsland eller sommerland. Sindet i himmelen går ikke ind eller taler gennem sommerlandet, og tanken i himlen manifesterer sig ikke på nogen fænomenal måde til en spiritist eller til sine venner på jorden. Hvis sindet i himlen kom ind på sommerlandet eller syntes at være en spiritist eller manifesteret sig i fysisk form og skubber hænder sammen og taler til sine venner i en fysisk krop, så skal det sind være opmærksom på jorden og kødet og af smerter, lidelser eller ufuldkommenheder hos dem, med hvem det kommunikerede, og deres kontrast ville forstyrre og forstyrre sin lykke, og himlen ville være ved en ende for det sind. Mens sindet er i himlen, vil dets lykke ikke blive afbrudt; det vil ikke være opmærksom på nogen af ​​de laster eller fejl eller lidelser af dem på jorden, og det vil ikke forlade sin himmel, indtil dets himmelperiode er ved en ende.

Sindet i himlen kan kun kommunikere med en på jorden gennem tanker og tanker, og sådan tanke og kommunikation vil altid være til udmøntning og godt, men aldrig at rådgive den ene på jorden, hvordan man tjener eller lever op til sit ønske eller for at give den eneste komfort af selskab. Når et sind i himlen kommunikerer med en på jorden, er det normalt gennem upersonlig tanke, der tyder på en god indsats. Det er imidlertid muligt, at forslaget kan ledsages af tanken på den ven, der er i himlen, hvis det, der foreslås, er forbundet med karakteren eller med hvad hans arbejde på jorden var. Når tanken om den ene i himlen bliver anholdt af sindet på jorden, vil tanken på ingen måde tyde på nogen form for fænomener. Kommunikationen vil være gennem tanken alene. I øjeblikke af aspiration og under passende forhold kan manden på jorden kommunikere sin tanke til en i himlen. Men sådan tanke kan ikke have nogen jordisk besmittelse og skal være i overensstemmelse med idealen og forholde sig til sindets lykke i himlen og står ikke i forhold til den afdødes personlighed. Når kommunikationen mellem sindet i himlen og sindet på jorden bæres videre, vil tankerne i himlen ikke tænke på det andet, der er på jorden, og heller ikke mennesket på jorden tænker på det andet i himlen. Kommunikation kan kun fås, når sindene er afstemt til hinanden, når sted, position, ejendele, ikke påvirker tanken, og når tanken er af sjov med sindet. Hertil kommer, at den almindelige person ikke bliver gravid. Hvis et sådant fællesskab foregår, vises tid og sted ikke. Når et sådant fællesskab foregår, kommer sindet i himlen ikke ned på jorden, og mennesket stiger heller ikke op til himlen. Et sådant tankegang er gennem det højere i mennesket på jorden.

På grund af forskellen i idealer og kvaliteten eller magten i mænds tanker og håb er himlen ikke den samme for alle der går derhen. Hver indgår og opfatter og værdsætter det som opfyldelsen af ​​det, han ønskede for sin lykke. Forskellen i tanker og idealer hos mænd har givet anledning til repræsentationen af ​​nummereringen og graden af ​​de forskellige himler, som mennesket nyder efter døden.

Der er så mange himler som der er sind. Alligevel er alle indenfor en himmelverden. Hver bor i sin himmel i lykke uden at på nogen måde forstyrre andres lykke. Denne lykke kan, hvis den måles, i tid og i oplevelse af jorden, være som endeløs evighed. I virkeligheden af ​​jorden kan det være meget kort. Til den i himlen vil perioden være en evighed, som er en komplet cyklus af erfaring eller tanke. Men perioden vil ende, selvom slutningen ikke ser ud til den i himlen for at være enden af ​​sin lykke. Begyndelsen af ​​himmelen syntes ikke at være pludselig eller uventet. Slut og begyndelse i himlen løber ind i hinanden, de betyder færdiggørelse eller opfyldelse og forårsager hverken fortrydelse eller overraskelse, da disse ord forstås på jorden.

Himmelperioden, som den blev bestemt af de ideelle tanker og arbejder før døden, er ikke lang eller kort, men er fuldstændig og slutter, når sindet har hvilet fra dets arbejde og har udtømt og assimileret sine ideelle tanker, som den ikke havde realiseret på jorden, og fra denne assimilering styrkes og opfriskes ved at blive lettet fra og glemme de bekymringer og angst og lidelser, som det havde oplevet på jorden. Men i himlens verden erhverver sindet ikke mere viden end det havde på jorden. Jorden er slagmarken i sine kampe og den skole, hvor den erhverver viden, og til jorden skal sindet vende tilbage for at fuldføre sin uddannelse og uddannelse.

(Konkluderes)

Lederartikel i januarnummeret vil handle om Himlen på Jorden.