Hvad er bevidst uden sanserne er jeg.

-Zodiac

DET

WORD

JEG I FORANSERNE

VI lugter og smager og hører og ser og mærker; vi lever i sanserne, handler med sanserne, tænker gennem sanserne og identificerer os ofte med sanserne, men sjældent eller aldrig stiller vi spørgsmålstegn ved vores sansers oprindelse, eller hvordan beboeren bebor dem. Vi lider og nyder, stræber og træler for at fodre og tilfredsstille sanserne; vi tænker og planlægger og arbejder for at nå vores ambitioner uden at indse, at disse ambitioner alle er forbundet med sanserne, og at vi er deres tjenere. Vi skaber idealer, som er baseret på sanselige opfattelser. Idealerne bliver til idoler og vi idoldyrkere. Vores religion er en sansernes religion, sanserne vores guder. Vi skaber eller vælger vores guddom i overensstemmelse med vores sanser. Vi forlener den med sansens egenskaber og tilbeder andægtigt gennem vore sanser. Vi er uddannet og dyrket i henhold til vores kapacitet og til oplysningen af ​​den tidsalder, vi lever i; men vores kultur og uddannelse har til formål at hylde og hylde vores sanser på en kunstnerisk og æstetisk måde og efter videnskabelige metoder. Vores videnskab er en videnskab om sanserne. Vi forsøger at vise, at ideer kun er sanselige former, og at tal er tal, der er opfundet med henblik på at tælle og skal bruges til at opnå sansernes komfort og nydelse i den tidsalder, vi lever i.

Forladt til sanserne skal vi omskæres og lukkes af vores sanses verden; vi skal fodre, handle, leve og dø som dyr i vores sanses verden. Men der er "jeg", som er beboeren i sanserne - hvorpå sanserne er afhængige af deres sensationsangreb - og selvom sanserne er hans nuværende herrer, vil der være en dag, hvor "jeg" vil vække fra hans stupor og vil opstå og smide af sansernes kæder. Han vil afslutte sit slaveri og hævde sine guddommelige rettigheder. Ved det lys, som han udstråler, vil han fordrive mørkets kræfter og udslette glamouren af ​​sanserne, som havde blindet og lulled ham til glemsomhed af hans guddommelige oprindelse. Han vil stille, undertrykke, disciplinere og udvikle sanserne til overlegne fakulteter, og de vil blive hans villige tjenere. Så vil "I", som den guddommelige konge regere med retfærdighed, kærlighed og visdom over sansens univers.

"Jeg" vil da kende riget indenfor og uden for sanserne, som er den guddommelige kilde til alle ting, og vil være delager af den uigennemførlige tilstedeværelse, som er den ene virkelighed i alle ting - men som vi, mens de er blinde af vores sanser, er ude af stand til at opfatte.

I universets begyndelse differentierer den ene homogene substans sig, og gennem sin ene egenskab, dualitet, manifesterer sig som ånd-stof. Fra og som ånd-stof frembringes alle kræfter. Således opstår et univers uden form. I løbet af involutionen producerer kræfterne elementerne som deres køretøjer. Hver kraft har sit tilsvarende køretøj. Dette køretøj eller element er det grovere udtryk for kraften. Det er bagsiden af ​​dets kraft, ligesom ånd-stof og stof-ånd er modpoler af det, der var substans. Alle kræfter og elementer manifesterer sig ikke på én gang i begyndelsen, men manifesterer sig kun som og i den grad, hvori de frembringer betingelserne for manifestation. Der er syv styrker, med deres tilsvarende køretøjer, syv elementer. Disse udgør et univers i sin involution og sin udvikling. Stjernekredsen viser denne involution og evolution ved sine syv tegn fra kræft (♋︎) ved hjælp af vægten (♎︎ ) til Stenbukken (♑︎). I begyndelsen af ​​den første periode (runde) af manifestation, men en kraft udtrykker sig selv og gennem sit særlige element. Dette element tjener senere som et middel til at udtrykke den anden kraft også med dets andet element. I hver periode (runde) manifesterer en yderligere kraft og element sig. Vores nuværende univers har gennemgået tre så store perioder og er nu i sin fjerde. Vores kroppe er resultatet af involutionen af ​​kræfterne og deres elementer, som er manifesteret og bliver manifest. I den fjerde periode er vendepunktet fra involution til evolution.

Ved elementernes involution produceres der legemer, som kontakter elementerne og gennem hvilke elementerne virker. Elementerne er involveret i organer og bliver sanserne i den organiserede krop. Vores sanser er tegningen sammen og blanding af elementerne i en krop. Hver forstand er forbundet med sin særlige del af kroppen, hvilken del er dens orgel og det særlige center, hvorigennem forstanden virker på dens tilsvarende element, og gennem hvilket elementet reagerer på følelsen. Således har været involveret elementerne i ild, luft, vand og jord; og den femte udvikles nu som ether. Den sjette og syvende sans er nu, og skal stadig udvikles gennem deres tilsvarende organer og centre i kroppen. De kræfter, der opererer gennem elementerne i ild, luft, vand, jord og ether, er lette, elektricitet, vandkraften, som endnu ikke har noget videnskabeligt navn, magnetisme og lyd. De tilsvarende sanser er: syn (ild), hørelse (luft), prøvesmagning (vand), ildelugtende (jord) og berøring eller følelse (ether). Organerne i disse elementer i hovedet er øjet, øre, tunge, næse og hud eller læber.

Disse elementer med deres kræfter er enheder, de er ikke kaotiske nej ting. De samles og forener for at producere menneskets krop med sine sanser.

Næsten alle dyreformer er udstyret med fem sanser, men ingen i samme grad som mennesket. Sanserne i dyret styres og styres af deres tilsvarende elementer, men i mennesket tilbyder "jeg" modstand mod hele kontrollen af ​​elementerne. Sanserne i dyret ser ud til at være skarpere end menneskets. Dette skyldes, at elementerne ikke møder nogen modstand, når de handler på dyret, og derfor styres dyret mere virkelig af elementerne. Dyrets sanser er simpelthen bevidste om deres respektive elementer, men "jeg" på mennesket stiller spørgsmål om sansernes handling, da han forsøger at forholde dem til sig selv og så tilsyneladende forvirring følger. Den mindre modstand, som "jeg" byder på de sanser, hvori den finder sig selv jo mere virkelig, vil elementerne lede sanserne, men hvis elementerne styrer manden helt gennem sine sanser, er han mindre intelligent og mindre ansvarlig. Jo tættere naturmanden lever lettere, vil han reagere på og blive styret af naturen gennem sine sanser. Selv om den primitive mand kan se og høre længere, og hans lugt og smag er øget langs naturlige linjer, kan han dog ikke skelne mellem farver og farver i farver, som kunstneren ser og værdsætter med et overblik, og han kan heller ikke skelne forskellen i toner og harmonier som musiker kender, og han har heller ikke den smag, som epicuren har dyrket eller eksperten testeren af ​​te udviklet, og han kan heller ikke opdage forskellen og mængderne af lugt, som man kan, der har disciplineret sin lugtesans.

Mennesket udvikler en sjette sans, som dyrene ikke har. Dette er personlighed eller moralsk forstand. Den moralske sans begynder at vække i den primitive mand og bliver en mere dominerende faktor, da mennesket forbedrer sig i avl og uddannelse. Det element, der svarer til denne forstand, kan ikke opfattes af mennesket, selv om det er til stede, men den kraft, som han bruger ved følelsen af ​​personlighed og moral, tænkes, og det er gennem tanken, at der i menneskets sanser vækker hans virkelige "jeg" som er den syvende forstand, følelsen af ​​individualitet, forståelse og viden.

Historien om vores univers, om invasionen af ​​naturens elementer og af alt dyreliv, genopføres i dannelsen af ​​en menneskelig krop. Involveringen af ​​elementerne slutter ved fødslen, og sansernes udvikling begynder. Den gradvise udvikling af sanserne i de tidligere racer kan bedst studeres ved omhyggelig observation af mennesket, fra fødsel til fuldstændig udfoldelse som mand. Men en stadig bedre og surere metode til at lære, hvordan sanserne udvikles, er at vende tilbage til tiden for vores eget barn og se den gradvise udvikling af vores sanser og den måde, hvorpå vi har gjort brug af dem.

En baby er et vidunderligt objekt; af alle levende væsener er det den mest hjælpeløse. Alle jordens kræfter indkaldes for at hjælpe med til fremstilling af den lille krop; det er sandelig en "Noahs Ark", hvori der findes par af alle former for liv og af alle ting. Dyrene, fuglene, fiskene, reptilerne og frøene af alt liv holdes i det usle univers. Men i modsætning til den anden dyreoprettelse behøver en baby konstant pleje og beskyttelse i mange år, som den ikke kan sørge for eller hjælpe sig selv. Den lille skabning er født i verden uden brug af sine sanser; men med fakultetet at høre sig selv ved ankomsten og krævende opmærksomhed.

Ved fødslen er barnet ikke i besiddelse af nogen af ​​dets sanser. Den kan hverken se, høre eller smag eller lugte eller føle. Det skal lære brugen af ​​hver af disse sanser, og gør det gradvist. Alle spædbørn lærer ikke brugen af ​​deres sanser i samme rækkefølge. Med noget høre kommer først; med andre, se først. Generelt er barnet imidlertid kun bevidst som i en uforskammet drøm. Hver af dens sanser åbnes som ved et chok, der produceres ved at se eller høre for første gang, som er fremkaldt af sin mor eller en til stede. Objekter er sløret for barnets øje, og det kan på ingen måde se noget klart. Stemmen fra sin mor høres kun som en summende eller anden støj, der spænder sin høreapparat. Det er ikke i stand til at skelne lugt og kan ikke smage. Den næring, der træffes, er, at kroppens celler fremkaldes, som blot er mund og mave, og det kan ikke føle sig nøjagtigt eller finde nogen del af kroppen. Først kan den ikke lukke hænderne på noget objekt og forsøger at fodre sig med sine næver. At det ikke kan se, vil blive observeret af dets manglende evne til at fokusere sine øjne på en given genstand. Moderen skal lære det at se og høre, da hun lærer det at tage næring. Ved gentagne ord og gester forsøger hun at tiltrække sin opmærksomhed. Med tålmodighed ser moren ind i sine wobbling øjne for et blik af anerkendelse, og uger eller måneder går forbi, før hendes hjerte glæder sig af et intelligent smil. Når den først kan opdage lyd, bevæger den sine små lemmer hurtigt, men kan ikke finde lyden. Normalt med lydens placering kommer synspunktet, når nogle lyse genstande bevæges før øjnene, eller dens opmærksomhed tiltrækkes af noget objekt. Den omhyggelige observatør, der har fulgt udviklingen af ​​ethvert spædbarn, kan ikke undlade at opfatte ved sine handlinger, når en af ​​disse sanser anvendes korrekt. Hvis tonen, der bruges til at tale med den, er mild og behagelig, vil den smile, hvis den er hård og sur, vil den skrige af frygt. Den tid, hvor den først ser et objekt, kan genkendes af det tilsvarende genkendelseshensyn, som objektet spænder. På dette tidspunkt ses øjnene at fokusere ordentligt; på andre tidspunkter end når det ser øjnene er ude af fokus. Vi kan teste barnet om, hvorvidt det ser og hører med et af de yndlingslegetøj, en rattle. Hvis vi ryster rattle og barnet hører det, men ikke ser, vil det strække hænderne i alle retninger og sparke voldsomt, hvilket måske eller ikke er i retning af rattle. Dette afhænger af dets evne til at lokalisere lyden. Hvis det ser rattle, vil det straks fokusere øjnene på rattle og nå frem til det. At det gør eller ikke kan ses, er bevist ved at flytte rattle gradvist til øjnene og trække det igen. Hvis det ikke ser, vil øjnene præsentere en blank stare. Men hvis det ser, vil de ændre sig i deres fokus afhængigt af nærheden eller afstanden til rattle.

Smag er den næste følelse udviklet. I første omgang kan spædbarnet ikke vise sin præference for vand eller mælk eller sukker eller andre fødevarer, der ikke rent faktisk irriterer eller blærer kroppens celler. Det vil tage alle fødevarer ens, men i tide viser den præference for den ene over de andre ved at græde for det, når den pågældende mad pludselig trækkes tilbage. Således, for eksempel, hvis et stykke slik er anbragt i munden, vil det græde, hvis sliket fjernes og ikke vil blive trøstet af enten brystvorten eller mælken. Men dens opmærksomhed kan fjernes fra sin smagsoplevelse ved at ryste en rattle eller danse noget lyst objekt foran øjnene. Lugtsansen opdages af observatøren ved at præsentere bestemte lugte, hvis præference vil blive vist ved et smil, en rynke eller en baby coo.

Følelsen udvikles gradvist og i forhold til de andre sanser. Men barnet har endnu ikke lært værdien af ​​afstande. Det kommer til at nå til månen eller en svingende gren af ​​et træ med så stor selvtillid, som den vil nå til sin mors næse eller dens fars skæg. Ofte vil det græde, fordi det ikke kan forstå månen eller noget fjernt objekt; men gradvist lærer man værdien af ​​afstande. Det lærer dog ikke så let brug af dets organer, for det vil forsøge at fodre sig med fødderne eller rattle eller legetøjet. Ikke før mange år er gået, vil det ophøre med at forsøge at sætte alt inden for rækkevidde i munden.

Sanserne er i det tidlige liv kontrolleret af elementerne, ligesom dyrene. Men i denne tidlige ungdom er sanserne ikke rent faktisk udviklet; for selv om der er undtagelser, der er undtagelser fra den almindelige regel, begynder sanserne ikke rigtig at blive brugt med intelligens til pubertets alder; så begynder den reelle brug af sanserne. Det er da, at den moralske fornemmelse, følelsen af ​​personlighed begynder, og alle sanser tager en anden mening på dette stadium i deres udvikling.

Da der er kræfter, der opererer gennem deres køretøjer, er elementerne også der, der er principper, der er forbundet med og handler gennem sanserne og deres organer. I begyndelsen var det første element brand, den første kraft manifesterede var lys, der drives gennem dets køretøj og element, ild. I begyndelsen af ​​mennesket er lyset som en ild i universet sind, som selv om det i sin begyndelse er i den mest primitive form, indeholder i sig bakterierne af alle ting, der skal udvikles, og sætter også grænsen for dens udvikling . Dens sans er syn og dets organ er øjet, hvilket også er dets symbol.

Derefter kommer kraftens kraft, elektricitet, gennem luften. Hos manden er det tilsvarende princip liv (prana) med tilhørende følelse af hørelse og øret som dets orgel. Kraften af ​​"vand" virker gennem dens grundvand og har som korrespondance princippet om form (astral krop eller linga sharira) med sin fornemmelse, smagens og dets orgel tungen.

Magnetismens kraft opererer gennem elementets jord og har sit tilsvarende princip og sinne i mand, køn (fysisk krop, sthula sharira) og lugte med næsen som dets organ.

Lydens kraft virker gennem dets køretøjether. I manden er det tilsvarende princip lyst (kama) og dets følelsesfølelse, med hud og læber som dets organer. Disse fem sanser er fælles for både dyr og mennesker, men i varierende grad.

Den sjette sans er den forstand, der adskiller dyret fra mennesket. Forstanden begynder, uanset om den er i barn eller mand, med følelsen af ​​I-am-ness. I barnet bliver det vist, når barnet bliver det, der kaldes "selvbevidst." Det naturlige barn, som det naturlige dyr eller den naturlige mand, er helt uforbeholden på sin måde og ubange og selvsikker i sin adfærd. Så snart det bliver opmærksom på sig selv, mister det det naturlige reaktion fra sanserne til deres yderste elementer og føler sig tilbageholdt af sin følelse af I.

Når man ser tilbage i fortiden, husker den voksne ikke de mange pangs og krukker, som jeg har forårsaget af hans fornemmelser. Jo mere opmærksom jeg er i sig selv, jo mere smerte det vil medføre for den følsomme organisation. Dette er især udtryk for, at drengen eller pigen lige når deres ungdomsår. Så er den sjette sans, moral eller følelse af personlighed, evinced fordi jeg derefter er mere positivt forbundet med kroppen end det havde været før. Det er på dette tidspunkt, at princippet om tanke virker gennem sin forstand, den moralske forstand eller personlighed. I denne forstand er personligheden blot afspejling af jeg, maskens af jeg, det falske ego. Jeg er individets individualitet eller det perfekerede princip i sindet, svarende til den oprindelige indsats i sindet til at udtrykke sig gennem sin første mening, synspunktet, med den tilsvarende kraft af lys og dens elementbrand.

Sanserne er repræsenteret i dyrekredsen. Hvis der tegnes en diameter fra tegnene på kræft (♋︎) til Stenbukken (♑︎), øjnene i hovedet er på den vandrette linje i dyrekredsen, som deler kuglen i en øvre og nedre del. Den øverste del af stjernetegn eller hoved er den umanifesterede, mens den nederste halvdel af stjernetegn eller hoved er den manifesterede og manifesterende halvdel. I denne nedre manifesterende halvdel er der syv åbninger, der indikerer syv centre, men gennem hvilke i øjeblikket kun fem sanser virker.

De principper, som Mme. Blavatsky i teosofisk lære er det fysiske legeme (sthula sharira), det astrale legeme (linga sharira), livsprincippet (prana), princippet om begær (kama), sindet (manas). Princippet om sind (manas) er af Mme. Blavatsky siges at være det individualiserende princip, som er det eneste af dem nævnte af hende, som er evigt, og det eneste udødelige princip, som manifesterer sig i mennesket. De højere principper er endnu ikke manifesterede og er derfor repræsenteret i den øverste halvdel af dyrekredsen; men for så vidt som sindets princip er det, der er manifesteret i universet og mennesket, viser stjernetegnene den måde, hvorpå dette princip udvikles gennem kontakt med de lavere forbigående principper, i den naturlige orden fra involution til evolution. Således, for eksempel, det første åndedrag, kræft (♋︎), befrugter kimen til livet, leo (♌︎), som gradvist udvikler sig til form, jomfru (♍︎), og hvilken form bestemmes af dens køn og fødsel, Libra (♎︎ ). Dens køn kommer til udtryk med udviklingen af ​​begærprincippet, skorpionen (♏︎). Her slutter det udelukkende dyriske fysiske menneske. Men der er de indre sanser, såsom clairvoyance og clairaudience, som svarer til at se og høre. Disse, med sindets evner, har deres organer og handlingscentre i den øverste halvdel af hovedet. Sindet og dets evner skal disciplineres og udvikles, før de højere principper (atma og buddhi) kan blive aktive.

Mennesket begynder den sjette sans for personlighed og moral, som enten leder eller styres af tanken, skyts (♐︎). Efterhånden som tanken bliver strengt moralsk, og sanserne bruges i deres rette funktioner og anvendes til rette, kommer tanken som personlighed og en afspejling af jeg'et på linje med dens virkelige jeg, individualiteten eller sindet, som er fuldførelsen af sanserne ved at aktivere sindets højere kraft. Det organ, hvorigennem personligheden reflekteres, og som den moralske sans går op for, er i denne klassifikation repræsenteret af hypofysen. Organet, der repræsenterer individualitet, Stenbukken (♑︎) er pinealkirtlen. Som et organ er hypofysen placeret bagved og midt mellem øjnene. Pinealkirtlen er lidt bag og over dem. Øjnene symboliserer disse to organer, som ligger bag dem.

Disse sanser af vores, mens de handler gennem centrene eller organerne i hovedet, er ikke blot ulykker eller evolutionsudvikling ved miljø. De er både modtagelses- og driftsstationer, hvorfra tænderen, manden, kan modtage instruktion og styre eller lede naturens kræfter og elementer. Det må heller ikke antages, at stjernetegnets tegn er den vilkårlige navngivning af visse konstellationer i himlen. Konstellationerne i himlen er symboler som vores egne planeter. Tegnene på stjernetegn repræsenterer så mange store klasser eller ordrer. I hovedet af hver klasse eller rækkefølge er en intelligens for hellig til at gøre mere end at nævne for os. Fra hver sådan stor intelligens foregår der gradvis i ordnet procession alle de kræfter og elementer, der udgør menneskets krop, og hver sådan har sin korrespondance i menneskets legeme som anført.

Sanserne adskiller sig fra den virkelige jeg og kan ikke identificeres med den. Da jeg kommer i kontakt med kroppen, fornemmer sanserne det, de beruser det, de fortryder det og smider en fortryllelse af fortryllelse omkring det, som det ikke er i stand til at overvinde. Jeg skal ikke opfattes af sanserne; det er immaterielt og ufatteligt. Når det kommer ind i verden og er forbundet med sanserne, identificerer det sig med nogle eller alle sanser, fordi det er i den fysiske verden af ​​former, hvor der ikke er noget at minde om sig selv, og det er først efter lang tid lidelse og mange rejser, at det begynder at identificere sig som adskilt fra sanserne. Men i sit store forsøg på at skelne sig selv bliver det i første omgang endnu mere fortryllet og bedraget.

I barnetilstanden eller den primitive mand havde den den naturlige brug af sine sanser, men med sådan kunne den ikke skelne sig selv. Gennem dyrkning og uddannelse blev sanserne bragt i højere grad af udvikling. Dette er repræsenteret af de forskellige kunstgrener. Som for eksempel tænker billedhuggeren mere klart ud form og proportioner og forme plastelæsten eller skærer den faste marmor ind i former, der nærmer sig skønheden, som hans sind opfatter. Kunstneren med farvefornemmelsen træner sit øje for at se, og hans tankegangsprincip udtænker skønhed, ikke kun i form men i farve. Han opdager forskelle i nuancer og farvestoffer, som den almindelige mand ikke engang forestår, og den primitive mand eller barn ser kun som et stænk af farve, der står i kontrast til et andet stænk. Selv manden i almindelig uddannelse ved at se på et ansigt ser kun konturen og får det generelle indtryk af farven og funktionerne. Efter nærmere inspektion ser han hvad han ikke kan nævne som en særlig farvefarve; men kunstneren får ikke engang et generelt indtryk af farven, men han kan ved inspektion opdage mange nuancer af farve på huden, som ikke engang formodes at være til stede af den almindelige mand. Skønhederne i et landskab eller en figur udført af en stor kunstner bliver ikke værdsat af den almindelige mand, og kun betragtes som prikker af den primitive mand eller barn. Et dyr har heller ikke nogen hensyn til farve, eller ellers er det kun spændt af det. Barnet eller den primitive mand skal trænes omhyggeligt for at forstå ideen om farver i farver og perspektivet i et maleri. Først synes et maleri kun at være en flad overflade, der er lys eller mørk i visse dele, men gradvist sætter sindet pris på forgrunden og baggrunden med objekter og atmosfære, der går ind i hinanden, og som det lærer at sætte pris på farve, ser verden anderledes ud end den . Barnet eller den primitive mand genkender kun en lyd gennem den følelse eller følelse, som den producerer. Derefter skelner det mellem en uoverensstemmende støj og en simpel melodi. Senere kan det blive uddannet til at sætte pris på mere komplekse lyde, men kun den rigtige musiker er i stand til at skelne og værdsætte diskord fra harmoni i en stor symfoni.

Men den glamour, der er resultatet af dyrkning af sanserne, binder ham endnu tættere på sanserne og gør ham mere til deres slave end hidtil. Fra deres lydige tjener i uvidenhed bliver han deres loyale slave med kultur, men ved uddannelse og kultur nærmer han sig tiden for opvågnen.

Hver af de fem sanser er enten høj eller lav i henhold til den brug, der er lavet af den af ​​personligheden. Civilisation og uddannelse har tendens til at binde jeg til sanserne, så længe jeg og ræsonnementets fakulteter skal anvendes til materielle ender, og jeg er knyttet til verden og til, hvad det fejlagtigt opfattes som dets besiddelser. Tab, fattigdom, smerte, sygdom, sorg, problemer af enhver art, kast jeg tilbage på sig selv og væk fra deres modsætninger, der tiltrækker og bedrager I. Jeg er stærk nok, begynder jeg at argumentere med sig selv om sig selv. Så er det muligt for den at lære meningen og den reelle anvendelse af sanserne. Det lærer så, at det ikke er af denne verden, at det er en messenger med en mission i denne verden. At før den kan give sin budskab og udføre sin mission, skal den blive bekendt med sanserne, som de virkelig er, og bruge dem som de skal bruges i stedet for at blive bedraget og kontrolleret af dem.

Jeg lærer, at sanserne virkelig er universets tolke til det, jeg, og som sådan skal gives publikum, men at jeg skal lære deres sprog for fortolkning og bruge dem som sådan. I stedet for at blive bedrøvet af deres indflydelse lærer jeg, at kun ved sansens kontrol er det i stand til at fortolke universet gennem dem, og at det ved deres kontrol udfører en pligt ved at give form til de uformede og hjælper med materie i dens involutionære og evolutionære processer. Jeg lærer herefter videre, at ud over de elementer, som han taler gennem sine sanser, er der intelligenser og tilstande, som han kan kommunikere gennem nye og ubrugte fakulteter, som kommer til at eksistere og erhverves ved korrekt brug og kontrol af hans fysiske sanser. Da de højere fakulteter (som opfattelse og diskrimination) udvikles, tager de plads til de fysiske sanser.

Men hvordan kan jeg blive bevidst om jeg og bekendt med sig selv? Den proces, hvormed dette kan gøres, er blot angivet, men for mange kan det være vanskeligt at opnå det. Processen er en mental proces og er processen med eliminering. Det kan ikke ske med det samme, selv om det er helt muligt, hvis indsatsen fortsættes.

Lad den, der lykkes i at fjerne sanserne, sidde stille og lukke øjnene. Umiddelbart vil der skynde sig tankerne om alle slags ting i forhold til sanserne. Lad ham simpelthen begynde at fjerne en af ​​sanserne, siger det med lugt. Så lad ham afskære smagssansen, så han ikke er opmærksom på noget, som han enten kan lugte eller smag. Lad ham fortsætte med at fjerne synet af syne, det vil sige at han ikke vil være bevidst om tanken på nogen måde i form eller farve. Lad ham yderligere fjerne hørelsens følelse, så han skal være bevidst om ingen støj eller lyd, ikke engang den summende i øret eller blodets blod gennem hans krop. Lad ham så fortsætte ved at fjerne al følelse af følelse, så han ikke er bevidst om sin krop. Det vil blive opfattet nu, at der ikke er noget lys eller en farve, og at intet i universet kan ses, at smagssansen er tabt, lugtesansen går tabt, at intet i universet kan høres, og at der er ingen følelse af at føle det.

Det vil siges, at den, fra hvilken sanserne for syn, hørelse, smag, ildelugt og følelse er afskåret, ikke har nogen eksistens, at han er død. Det er rigtigt. I det øjeblik er han død, og han eksisterer ikke, men i stedet for eksistens han har At være, og i stedet for at have et sanseligt liv, ER han.

Det, der forbliver bevidst efter sanserne er blevet elimineret, er I. I det korte øjeblik er mennesket oplyst i bevidstheden. Han har kendskab til jeg som jeg, forskellig fra sanserne. Dette vil ikke vare længe. Han vil igen blive bevidst om sanserne i sanserne gennem sanserne, men han vil kende dem for, hvad de er, og han vil bære mindet om hans virkelige væsen hos ham. Han kan så arbejde med og gennem sanserne til det tidspunkt, hvor han ikke længere vil være deres slave, men vil altid være sig selv, altid vil jeg være i det rette forhold til sanserne.

En, der er bange for døden, og processen med at dø, bør ikke deltage i denne praksis. Han skulle lære noget af dødens natur og hans mentale processer, før han således gik på jagt efter I.