Ordet Foundation
Del denne side



Af denne karma af menneskeheden har mennesket en vag instinktuel eller intuitionel følelse og frygter derfor Guds vrede og beder om barmhjertighed.

-Zodiac.

DET

WORD

Vol 7 AUGUST 1908 Nej 5

Copyright 1908 af HW PERCIVAL

KARMA

Introduktion

KARMA er et ord, som i tusinder af år er blevet brugt af hinduerne. Karma indeholder ideer fra andre og nyere folkeslag, i form af kismet, skæbne, forordinering, forudbestemning, forsyn, det uundgåelige, skæbne, formue, straf og belønning. Karma indeholder alt, hvad der udtrykkes af disse udtryk, men betyder meget mere end nogen eller alle af dem. Ordet karma blev brugt på en større og mere omfattende måde af nogle af dem blandt hvem det først syntes, end det er blandt de af samme race, hvem det nu er ansat til. Uden en forståelse af betydningen af ​​dens dele og hvad disse dele i kombination havde til hensigt at formidle, kunne ordet karma aldrig have været mønter. Anvendelsen, som den er blevet sat i de senere år, har ikke været i sin mest omfattende forstand, men ret begrænset og begrænset til følelsen af ​​sådanne ord som ovenfor nævnt.

I mere end to århundreder har orientalske lærde været bekendt med udtrykket, men ikke indtil fru Blavatskys advent og gennem det teosofiske samfund, som hun grundlagde, har ordet og karma-kendskabet været kendt for og accepteret af mange i Vesten. Ordet karma og den doktrin, som den underviser, findes nu i de fleste moderne leksikoner og er indarbejdet i det engelske sprog. Tanken om karma er udtrykt og følt i den nuværende litteratur.

Teosofer har defineret karma som årsag og virkning; belønningen eller straffen som resultatet af ens tanker og handlinger; kompensationsloven Loven om balance, ligevægt og retfærdighed loven om etisk årsag og handling og reaktion. Alt dette er forstået under det ene ord karma. Den underliggende betydning af ordet som angivet af selve ordets struktur er fremført af ingen af ​​de definerede definitioner, som er modifikationer og særlige anvendelser af ideen og princippet om, hvorpå ordet karma er konstrueret. Når denne idé er forstået, er ordets betydning åbenbaret, og skønheden i dens andel ses i kombinationen af ​​de dele der udgør ordet karma.

Karma består af to sanskritrødder, ka og ma, som er bundet sammen med bogstavet R. K, eller ka, tilhører gruppen gutterals, som er den første i femfolds klassifikationen af ​​sanskritbogstaverne. I udviklingen af ​​bogstaverne er ka den første. Det er den første lyd, der passerer halsen. Det er et af symbolerne på Brahmâ som skaber og er repræsenteret af guden Kama, som svarer til den romerske cupid, kærlighedsguden og til den græske Eros i deres sanselige ansøgning. Blandt principperne er det kama, princippet om ønske.

M, eller ma, er det sidste brev i gruppen af ​​labials, som er den femte i femfolds klassifikationen. M, eller ma, bruges som tal og måling på fem som roten til maner og er analog med den græske nous. Det er egoets symbol, og som et princip er manas, den sind.

R tilhører cerebralerne, som er den tredje gruppe i femfolds klassifikation af sanskrit. R har den kontinuerlige rullende lyd Rrr, lavet ved at placere tungen mod mundtaket. R betyder handling.

Ordet karma betyder derfor ønske , tankerne in handling, eller handling og interaktion af lyst og sind. Så der er tre faktorer eller principper i karma: lyst, sind og handling. Den rigtige udtale er karma. Ordet er undertiden udtalt krm eller kurm. Hverken udtale er fuldstændig ekspressiv for karma-ideen, fordi karma er den fælles handling (r) af ka (kama), begær og (ma) sind, mens krm eller kurm er lukket eller undertrykt karma og ikke repræsenterer handling, hovedprincippet involveret. Hvis konsonant ka er lukket, er det k og kan ikke lødes; r kan blive lød, og hvis efterfulgt af den lukkede konsonant ma, som derefter bliver m, er der ingen lyd genereret og derfor ingen udtryk for karma-ideen, fordi handlingen er lukket og undertrykt. For at karma skal have sin fulde betydning, skal den have fri lyd.

Karma er handlingsloven og strækker sig fra sandkorn til alle de manifesterede verdener i rummet og til rummet selv. Denne lov er til stede overalt, og ingen steder uden for grænserne af et oversvømmet sind er der et sted for sådanne begreb som ulykke eller chance. Lovbestemmelser overalt overalt, og karma er den lov, som alle love er underholdende. Der er ingen afvigelse fra eller undtagelse fra Karma's absolutte lov.

Nogle mennesker tror på, at der ikke er nogen lov af absolut retfærdighed på grund af visse begivenheder, som de betegner "ulykke" og "chance". Sådanne ord adopteres og anvendes af dem, der hverken forstår princippet om retfærdighed eller ser de komplicerede udarbejdelser af loven i forhold til en særlig sag. Ordene bruges i forbindelse med livets fakta og fænomener, der synes at være i strid med eller ikke forbundet med loven. Ulykker og chancer kan skille sig ud som separate begivenheder, der ikke er forudset af bestemte årsager, og som måske har fundet sted som de gjorde eller på nogen anden måde, eller som måske slet ikke har fundet sted, som en meteor falder eller lynnedslag eller ikke slår en hus. For den der forstår karma er forekomsten af ​​ulykke og chance, hvis den anvendes enten i lovbrud eller som noget uden årsag, umuligt. Alle fakta, der falder inden for vores erfaring, og som synes at gå imod de almindeligt kendte love eller være uden årsag, forklares i overensstemmelse med loven - når de forbindende tråde bliver sporet tilbage til deres foregående og respektive årsager.

En ulykke er én hændelse i en kreds af hændelser. Ulykken skiller sig ud som en særskilt ting, som man ikke er i stand til at forbinde med de andre hændelser, som udgør hændelseskredsen. Han kan muligvis spore nogle af årsagerne forud for og virkningerne efter en "ulykke", men da han ikke er i stand til at se, hvordan og hvorfor det skete, forsøger han at redegøre for det ved at navngive det til et uheld eller tilskrive det tilfældigheder. Hvorimod, med udgangspunkt i en baggrund af tidligere viden, ens motiv giver retningen og får ham til at tænke, når han står over for visse andre tanker eller livsbetingelser, handling følger hans tanke og handling producerer resultater, og resultaterne fuldender cirklen af ​​begivenheder som bestod af: viden, motiv, tanker og handlinger. En ulykke er et synligt udsnit af en ellers usynlig kreds af hændelser, som svarer til og som er analog med resultatet eller forekomsten af ​​en tidligere kreds af hændelser, for hver kreds af hændelser ender ikke i sig selv, men er begyndelsen på en anden cirkel. af begivenheder. Således består hele ens liv af en lang spiralkæde af utallige cirkler af begivenheder. En ulykke - eller en hvilken som helst hændelse for den sags skyld - er kun et af resultaterne af handling fra en kæde af begivenheder, og vi kalder det ulykke, fordi den skete uventet eller uden nuværende hensigt, og fordi vi ikke kunne se de andre fakta, som gik forud for det som årsag. Tilfældighed er valget af en handling blandt de mange forskellige faktorer, der indgår i handlingen. Alt skyldes ens egen viden, motiv, tanke, lyst og handling – som er hans karma.

For eksempel rejser to mænd på en stejl klippekant. Ved at lægge sin fod på en usikker rock, taber en af ​​dem sin fod og udfældes i en kløft. Hans følgesvend, der går til undsætning, finder kroppen under, manglet blandt sten, der viser en stribe guldmalm. En døds død forarmer sin familie og forårsager manglende dem, som han er forbundet med i erhvervslivet, men ved samme fald opdager den anden en guldmine, der er kilden til hans samlende rigdom. En sådan begivenhed siges at være en ulykke, der bragte sorg og fattigdom til afdødes familie, manglende tilknytning til sine medmennesker og gav ham held til sin kammerat, hvis formue blev tilfældet ved en tilfældighed.

Ifølge karma loven er der ingen ulykke eller chance forbundet med en sådan begivenhed. Hver af begivenhederne er i overensstemmelse med lovens udarbejdelse og er forbundet med årsager, som blev genereret ud over de umiddelbare grænser for opfattelsesområdet. Derfor kan mænd ikke følge disse årsager og konsekvenserne og lejerne af deres virkninger i nutiden og fremtiden, kalde deres resultatulykke og chance.

Hvorvidt fattigdommen skal vække selvtillid til dem, der havde været afhængige af den afdøde og udbrede fakulteter og principper for ikke at blive set, mens de var afhængige af en anden; eller om de modsatte i modsat fald skal blive forstyrrede og nedslående, give op til fortvivlelse og blive paupers, vil helt og holdent afhænge af fortiden hos dem, der var bekymrede; eller om muligheden for rigdom udnyttes af den der opdagede guldet og han forbedrer mulighederne for rigdom til at forbedre betingelserne for sig selv og andre, at lindre lidelsen, at udstyre hospitaler eller at starte og støtte uddannelsesarbejde og videnskab undersøgelser for folks gode eller om han på den anden side ikke gør noget herom, men bruger sin rigdom og den magt og indflydelse, som den giver ham, til undertrykkelse af andre; eller om han skulle blive en debauchee, opmuntre andre til at leve af dissipation, bringe skændsel, elendighed og ødelæggelse for sig selv og andre, alt dette ville være i overensstemmelse med karma loven, som ville være blevet bestemt af alle de berørte.

De, der taler om tilfældigheder og ulykker, og samtidig taler om og anerkender en sådan lov som lov, afskiller sig mentalt fra den abstrakte verden af ​​viden og begrænser deres mentale processer til de ting, der vedrører den sanselige verden af ​​brutto fysisk stof. Når man ser blot naturens fænomen og menneskers handlinger, kan de ikke følge det, der forbinder og forårsager naturens fænomener og menneskers handlinger, fordi det der forbinder årsager med virkninger og virkninger med årsager, ikke kan ses. Forbindelsen er lavet af og i verdener, som er usete, og derfor afvist, af dem, der udelukkende fra fysiske fakta alene. Ikke desto mindre eksisterer disse verdener. En menneskes handling, der medfører enten noget dårligt eller gavnligt resultat, kan observeres, og nogle resultater deraf følger kan spores af observatøren og begrundelsen for og fra fakta i den fysiske verden; men fordi han ikke kan se forbindelsen af ​​den handling med sin forankrede motiv, tankegang og handling i fortiden (men fjernt), forsøger han at redegøre for handlingen eller begivenheden ved at sige, at det var en impuls eller et uheld. Ingen af ​​disse ord forklarer forekomsten; Ved hverken af ​​disse ord kan den materielle redaktør definere eller forklare det selv i henhold til de love eller love, som han anerkender at være operativ i verden.

For de to rejsende, hvis den afdøde havde plejet sig ved valget af hans vej, ville han ikke være faldet, selvom hans død, som det var krævet af karma loven, blot ville være blevet udskudt. Hvis hans følgesvend ikke havde gået ned ad den farefulde vej, ville han i håb om at yde bistand ikke fundet midlerne til at erhverve sin rigdom. Men som rigdom var at være hans som følge af hans tidligere værker, selv om frygt skulle have fået ham til at nægte at komme ned til sin kammerat, havde han kun udsat sin velstand. Ved ikke at lade passere en chance, hvilken pligt der blev præsenteret, skyndte han sin gode karma.

Karma er den vidunderlige, smukke og harmoniske lov, der hersker gennem hele verdenerne. Det er vidunderligt, når man overvejer det, og det ukendte og uberegnede begivenheder ses og forklares af kontinuiteten i motiv, tanke, handling og resultater, alt efter loven. Det er smukt, fordi forbindelserne mellem motiv og tanke, tanke og handling, handling og resultater er perfekte i deres proportioner. Det er harmonisk, fordi alle dele og faktorer i lovens udarbejdelse, selvom de ofte ses mod hinanden, når de ses fra hinanden, gøres for at opfylde loven ved tilpasning til hinanden og i at skabe harmoniske relationer og resultater ud af mange, nær og fjerne, modsatte og inharmoniske dele og faktorer.

Karma justerer de gensidigt indbyrdes afhængige handlinger af de milliarder mænd, der er døde og boede, og hvem vil dø og leve igen. Selv om det er afhængigt og indbyrdes afhængigt af andre af sin art, er hvert menneske en "karmaherre." Vi er alle herrer af karma, fordi hver enkelt er herskeren af ​​hans egen skæbne.

Summen af ​​et livs tanker og handlinger overføres af den virkelige jeg, individualiteten, til det næste liv og til det næste og fra et verdenssystem til et andet, indtil den endelige grad af perfektion er nået og loven om ens egne tanker og handlinger, karma loven, er blevet opfyldt og opfyldt.

Karma-operationen er skjult for mænds sind, fordi deres tanker er centreret om ting, der vedrører deres personlighed og dets tilhørende følelser. Disse tanker danner en væg, hvorigennem den mentale vision ikke kan passere for at spore det, der forbinder tanken med det sind og lysten, som det springer ud fra, og at forstå handlingerne i den fysiske verden, da de fødes i den fysiske verden fra tankerne og mænds ønsker. Karma er skjult fra personligheden, men er tydeligt kendt for individualiteten, hvilken individualitet er guden fra hvem personligheden stammer fra, og som den er en refleksion og en skygge.

Detaljerne i Karma's arbejde vil forblive skjult, så længe man nægter at tænke og handle retfærdigt. Når mennesket vil tænke og handle retfærdigt og frygtløst, uanset ros eller skyld, vil han lære at sætte pris på princippet og følge karma lovens arbejde. Han vil så styrke, træne og skærpe hans sind, så det vil gennembore tankens vægge omkring hans personlighed og være i stand til at spore handlingerne fra hans tanker, fra det fysiske gennem astralet og gennem det mentale til det åndelige og tilbage igen ind i det fysiske; så vil han bevise karma for at være alt, der hævdes for dem af dem, der ved, hvad det er.

Tilstedeværelsen af ​​menneskehedens karma og af hvilken tilstedeværelse folk er opmærksomme på, selv om de ikke er fuldt bevidste om det, er den kilde, hvorfra den vage, instinktuelle eller intuitionelle følelse er, at retfærdigheden regulerer verden. Dette er iboende for ethvert menneske og på grund af det frygter mennesket Guds vrede og beder om "barmhjertighed".

Guds vrede er akkumuleringen af ​​forkerte handlinger, der udføres forsætligt eller uvidende, som, som Nemesis, forfølger, klar til at overvinde; eller hænge som Damokles sværd, klar til at falde; eller som en sænkende tordensky, er klar til at udfælde sig selv, så snart betingelserne er modne og omstændighederne tillader det. Denne følelse af menneskehedens karma deles af alle dets medlemmer, og hvert medlem heraf har også en følelse af hans særlige Nemesis og tordensky, og denne følelse får mennesker til at forsøge at propitiere noget uset væsen.

Den barmhjertighed, som man søger efter, er, at han vil få sine lige ørkener fjernet eller udskudt i et stykke tid. Fjernelse er umuligt, men karmaen for ens handlinger kan holdes tilbage i et stykke tid, indtil eftergivenhed for nåde er i stand til at møde sin karma. Barmhjertighed bliver bedt af dem, der føler sig for svage eller for overvundne af frygt for at bede om, at loven bliver opfyldt straks.

Udover følelsen af ​​"vrede" eller Guds hævn og ønsket om "barmhjertighed" er der en iboende tro eller tro på mennesket, som et sted i verden - på trods af alle de tilsyneladende uretfærdigheder, der er så tydelige i vores alle- dag liv der er, selvom usete og ikke forstået, en ret for retfærdighed. Denne iboende tro på retfærdighed er indfødt i menneskets ånd, men kræver en krise, hvor mennesket kastes på sig selv ved at det tilsyneladende ser ud til at kalde det frem. Den iboende retfærdighed er forårsaget af den underliggende intuition af udødelighed, som fortsætter i menneskets hjerte, på trods af hans agnosticisme, materialisme og de ugunstige forhold, han er skabt til ansigt.

Intetitionen af ​​udødelighed er den underliggende viden, som han er i stand til og vil leve gennem den tilsyneladende uretfærdighed, der pålægges ham, og at han vil leve for at rette de uret, han har gjort. Retfærdigheden i menneskets hjerte er den eneste ting, der redder ham fra at kvæle for en vredes guds gunst og lider længe en uvurderlig, grådig, magtløs præst. Denne følelse af retfærdighed gør en mand af mennesket og gør det muligt for ham at se frygtløst i andres ansigt, selvom han er bevidst om at han må lide for hans fejl. Disse følelser, vredens vrede eller guds hævn, lysten til barmhjertighed og troen på tingets evige retfærdighed er tegn på menneskets karma og anerkendelse af dets eksistens, selv om anerkendelsen undertiden er ubevidst eller fjerntliggende.

Som mennesket tænker og handler og lever efter sine tanker, ændres eller accentueres af de betingelser, der hersker, og som en mand, vokser en nation eller hele civilisation op og handler efter sine tanker og idealer og de herskende cykliske påvirkninger, hvilket holdes tankesituationen stadig længere siden, så også menneskeheden som helhed og de verdener, hvori den er og har været, lever og udvikler sig fra barndommen til de højeste mentale og åndelige opgaver i henhold til denne lov. Så som en mand eller et løb, menneskeheden som helhed eller rettere alle de mennesker af en menneskehed, der ikke har nået den endelige perfektion, som det er formålet med den særlige manifestation af verdener at nå, dør. Personlighederne og alt, hvad der relaterer til personlighed, forgår, og formerne af de sanselige verdener ophører med at eksistere, men verdens essens forbliver, og individualiteterne som menneskeheden forbliver, og alle overgår til en tilstand af hvile, der ligner den, i hvilken mand passerer, når han efter en dags indsats sætter sin krop til hvile og går i pension i den mystiske tilstand eller rige, som mænd kalder sove. Med mand kommer efter søvn en opvågnelse, der kalder ham til dagens opgaver, til pleje og forberedelse af hans krop, at han kan udføre dagens opgaver, som er resultatet af hans tanker og handlinger fra den foregående dag eller dage. Som menneske opvågner universet med sine verdener og mænd fra sin hvileperiode men i modsætning til mand, der lever fra dag til dag, har den ingen fysisk krop eller organer, hvori den opfatter handlinger fra den umiddelbare fortid. Det skal fremkalde de verdener og kroppe, som de skal handle med.

Det, der lever efter menneskets død, er hans værker som udførelsen af ​​hans tanker. Summen af ​​tankerne og idealerne i en verdens menneskelighed er karmaen, som varer, som vækker og opkald alle usynlige ting i synlig aktivitet.

Hver verden eller række verdener er til stede, og former og organer udvikles i overensstemmelse med loven, hvilken lov bestemmes af den samme menneskehed, som havde eksisteret i verden eller verdener forud for den nye manifestation. Dette er loven om evig retfærdighed, hvorved menneskeheden som helhed såvel som hver enkelt enhed er forpligtet til at nyde frugterne af tidligere arbejde og lide konsekvenserne af forkerte handlinger, præcis som foreskrevet af tidligere tanker og handlinger, hvilket gør loven for de nuværende betingelser. Hver enhed af menneskeheden bestemmer sin individuelle karma og, som en enhed sammen med alle andre enheder, vedtager og gennemfører den lov, hvorved menneskeheden som helhed styres.

Ved afslutningen af ​​en stor periode af manifestationen af ​​et verdenssystem, udvikles hver enkelt enhed af menneskeheden mod den ultimative grad af perfektion, som er formålet med denne udvikling, men nogle enheder har ikke nået den fulde grad, og så de passere ind i denne hvilestilling svarende til det, vi kender som søvn. Ved den kommende igen af ​​verdenssystemets nye dag vækker hver af enhederne i sin rette tid og tilstand og fortsætter sine oplevelser og arbejde, hvor de slap af i den foregående dag eller verden.

Forskellen mellem opvågningen af ​​et individ fra dag til dag, liv til liv, eller fra verdenssystem til verdenssystem, er kun en forskel i tiden; men der er ingen forskel i princippet om karma lovens handling. Nye organer og personligheder skal bygges fra verden til verden, ligesom klæderne påføres dagligt fra kroppen. Forskellen er i kroppens og tøjets konsistens, men individualiteten eller jeg forbliver den samme. Loven kræver, at beklædningsgenstanden på dags dato er den forhandlede og arrangeret på en tidligere dag. Den, der valgte det, forhandlede for det og arrangerede det miljø og den tilstand, i hvilken beklædningen burde bæres, er jeg, individualiteten, hvem er lovens maker, hvormed han er tvunget af sin egen handling for at acceptere det som han har givet for sig selv.

I overensstemmelse med kendskabet til personlighedens tanker og handlinger, som holdes i egoets hukommelse, danner egoet planen og bestemmer den lov, hvormed den fremtidige personlighed skal handle. Da livets tanker holdes i egoets hukommelse, bevares menneskets tanker og handlinger som helhed i menneskehedens hukommelse. Da der er et egentligt ego, der fortsætter efter en personligheds død, er der også et menneskehed, som fortsætter efter livet eller en periode af menneskehedens manifestation. Dette ego af menneskeheden er en større individualitet. Hver af dens individuelle enheder er nødvendige for det, og ingen kan fjernes eller gøres væk med, fordi menneskehedens ego er en og udelelig, ingen del kan ødelægges eller tabes. I minde om menneskehedens ego bevares tankerne og handlingerne af alle de enkelte menneskelige enheder, og det er ifølge denne hukommelse, at planen for det nye verdenssystem er bestemt. Dette er karmaen i den nye menneskehed.

Uvidelse strækker sig over hele verdenerne, indtil fuld og fuldstændig viden er nået. Synd og uvidende handling er forskellig i grad. Som for eksempel kan man synde eller handle ukorrekt ved at drikke fra en feberinficeret pool, passere vandet til en ven, der drikker også, og begge kan lide resten af ​​deres liv som følge af sådan uvidende handling; eller man kan plotte og bevidst stjæle store summer fra fattige investorer; eller en anden kan skabe krig, myrde, ødelægge byer og sprede øde over et helt land; endnu en anden kan få folk til at tro på ham for at være Guds repræsentant og Gud inkarneret, gennem hvilken tro han kan få dem til at forsvinde grunden, give sig til overflod og følge sådanne praksis som vil føre til moralsk og åndelig skade. Synd, som uvidende handling, gælder for hvert tilfælde, men straffen, der er resultatet af handlingen, varierer alt efter uvidens grad. Den, der har kendskab til de menneskelige love, der styrer samfundet og bruger sin viden til at skade andre, vil lide mere og mere over en længere periode, fordi hans viden gør ham ansvarlig, og synd, forkert handling er større, da hans uvidenhed er faldet.

Så en af ​​de værste synder for en, der ved eller burde vide, er at forsætligt fratage et andet af hans individuelle valgret, for at svække ham ved at skjule sin ret til retfærdighed, for at få ham til at opgive sin vilje til opmuntre eller gøre ham afhængig af enten tilgivelse, åndelig magt eller udødelighed på en anden, i stedet for at afhænge af retfærdighedsloven og resultaterne af hans eget arbejde.

Synd er enten forkert handling eller afvisning af at gøre det rigtige; begge efterfølges af en iboende frygt for den retfærdige lov. Historien om arvesynden er ikke løgn; det er en fabel, der skjuler, men alligevel fortæller, en sandhed. Det har at gøre med forplantningen og reinkarnationen af ​​den tidlige menneskehed. Den oprindelige synd var, at en af ​​de tre klasser af Sons of Universal Mind, eller Gud, nægtede at reinkarnere, at optage sit kors af kød og formere sig lovligt, så andre racer kunne inkarnere i deres rette rækkefølge. Denne afvisning var imod loven, deres karma fra den forrige manifestationsperiode, som de havde deltaget i. Deres afvisning af at reinkarnere, da det kom deres tur, tillod mindre fremskredne enheder at komme ind i de kroppe, der var forberedt til dem, og som disse lavere enheder ikke var i stand til at gøre god brug af. Gennem uvidenhed parrede de lavere enheder sig med typer af dyr. Dette, misbruget af den frembringende handling, var "arvesynden" i dens fysiske betydning. Resultatet af den lavere menneskeligheds ulovlige formerende handlinger var at give den menneskelige race tendensen til ulovlig forplantning - hvilket bringer synd, uvidenhed, forkert handling og død ind i verden.

Når sindet så, at deres kroppe var blevet taget i besiddelse af lavere racer eller enheder mindre end mennesket, fordi de ikke havde brugt kroppen, vidste de, at alle havde syndet, handlet forkert; men mens de lavere racer havde handlet ukorrekt, havde de, sindet, nægtet at udføre deres pligt, og derfor er deres større synd på grund af kendskabet til deres forkerte. Så skyndte sindet sig i besiddelse af de organer, som de havde nægtet, men fandt ud af at de allerede var domineret og kontrolleret af ulovlig lust. Straffen for det oprindelige synds synders synd, som ikke ville reinkarnere og frembringe, er, at de nu er domineret af det, som de nægtede at styre. Da de kunne styre ville de ikke, og nu at de ville styre, kan de ikke.

Beviset for den gamle synd er til stede hos alle mennesker i sorgens sorg og sorgstilstand, der følger den forfærdelige begær, som han er drevet, selv mod sin grund, at begå.

Karma er ikke en blind lov, selvom karma kan blive skabt blindt af en, der virker uvidende. Ikke desto mindre administreres resultatet af hans handling, eller karma, intelligent uden fordel eller fordomme. Operationen af ​​karma er mekanisk bare. Selvom det ofte er uvidende om det faktum, har hvert menneske og alle skabninger og intelligenser i universet hver sin udpegede funktion at udføre, og hver er en del i det store maskiner til udarbejdelse af karma loven. Hver har sin plads, hvad enten det drejer sig om et tandhjul, en pin eller en måler. Det er så, om han eller den er bevidst eller ubevidst om det. Men ubetydelig en del en kan tilsyneladende spille, alligevel, når han handler starter han hele karma-maskinerne i drift med alle andre dele.

Således som man udfører den del, som han skal udfylde, så bliver han opmærksom på lovens arbejde; så tager han en vigtigere rolle. Da det viste sig at være lige, at han befriet sig fra konsekvenserne af sine egne tanker og handlinger, er han udstyret til at blive betroet forvaltningen af ​​en nation, race eller verden karma.

Der er intelligenser, der fungerer som de generelle agenter i karma loven i sin handling gennem verdenerne. Disse intelligenser kaldes af forskellige religiøse systemer: lipika, kabiri, kosmokratorer og ærkeengler. Selv i deres højstation adlyder disse intelligenser loven ved at gøre det. De er dele i karma maskineri; de er dele i administrationen af ​​Karma's store lov, lige så meget som tigeren, som slår ned og fortærer et barn, eller som den kedelige og sodde drunkard, der arbejder eller mord for en pittance. Forskellen er, at man virker ukorrekt, mens den anden virker intelligent, og fordi det er bare. Alle er bekymrede for udførelsen af ​​loven om karma, for der er enhed gennem universet, og karma bevarer enheden i sin ubarmhjertigt bare operation.

Vi kan kalde på disse store intelligenser ved sådanne navne, som vi foretrækker, men de svarer os kun, når vi ved, hvordan de skal påkalde dem, og så kan de kun svare på opkaldet, som vi ved, hvordan de skal give og i henhold til opkaldets karakter . De kan ikke vise nogen tjeneste eller ikke lide, selvom vi har viden og ret til at påberåbe dem. De tager mærke til og opfordrer mænd, når mænd ønsker at handle retfærdigt, uselvisk og til alles bedste. Når sådanne mænd er klar, kan karma's intelligente agenter kræve, at de tjener i den kapacitet, som deres tanker og arbejde har monteret dem på. Men når mænd er så påkaldt af store intelligenser, er det ikke med ideen om favor eller nogen personlig interesse i dem eller med ideen om belønning. De bliver opfordret til at arbejde i et større og klarere handlingsområde, fordi de er kvalificerede, og fordi det bare er, at de skal være arbejdere med loven. Der er ingen følelse eller følelser i deres valg.

I september "ord" vil karma blive behandlet i sin ansøgning til det fysiske liv.

(Fortsættes)