Den okkulte synd af tvivl er tvivl om ens åndelige væsen. Straffen er åndelig blindhed.

-Zodiac.

DET

WORD

UTVIVLSOMT

DOUBT er et ord til fælles brug blandt de ubeskyttede såvel som med de lærde. Men få blandt dem, der holder det så ansat, holder op med at overveje og undersøge princippet, som ordet står for.

Tvivl kommer fra duo, to, hvori involveres ideen om dualitet vedrørende enhver ting og strækker sig uendeligt gennem alle ting. Da tvivl vedrører ideen om to eller dualitet, ledsages den altid af en ubestemt tid, fordi den er delt eller står mellem de to. Ideen om to kommer fra substans, som er roden til naturen eller materien. Substansen er i sig selv homogen, men udtrykkes gennem sin ene egenskab - dualitet. Dualitet er begyndelsen på manifestation gennem alle verdener. Dualitet vedvarer i hvert atom. Dualitet er i de to uadskillelige og modsatte aspekter af enheden, substans.

Hver af modsætningerne indissolubly dominerer den anden og domineres igen af ​​den anden. På et tidspunkt er man i opstigningen og derefter den anden. Tvivl ledsager altid de to, der får hver til at hælde mod den anden og til gengæld holdes tilbage af den anden. Tvivl er kun kendt for os, når det er en mental operation, men ideen om tvivl er til stede i alle kvaliteter af materie, fra begyndelsen af ​​manifestationen til den fulde og fuldstændige opnåelse af viden. Tvivl er operativ gennem alle de manifesterede verdener; det samme i princippet og varierende i forhold til dets handling.

Tvivl har sin oprindelse i uvidenhed. Det ændres i grad efter udviklingen af ​​det væsen, hvori det er til stede. I mennesket er tvivl den kritiske tilstand i sindet, hvor sindet ikke vil afgøre for et af to emner eller ting eller have tillid til den anden.

Tvivl er ikke en undersøgelse vedrørende et emne, og det er heller ikke forskning og efterforskning eller en proces til at tænke; selv om det ledsager ofte tanke og stammer fra undersøgelse og undersøgelse af et emne.

Tvivl er som en sky, der stjæler over sindet og forhindrer det i at opfatte klart og at løse ethvert problem vedrørende det, der opfattes. Som en sky øger eller formindsker tvivl i størrelse og tæthed, da man ikke handler efter sin forståelse eller er selvforsynende og handler med tillid. Men tvivl er en betingelse for sindet, der er nødvendigt for at blive oplevet og overvundet, før klarhed om mental vision kan nås.

Forbindelser med og relateret til tvivl er som forfædre, lærere, ledsagere, afkom og tjenere af tvivl forvirring, tøvenhed, utålmodighed, utilfredshed, irritation, irritabilitet, uro, mistillid, utroskab, vantro, mistænksomhed, misgivende, forfængelighed, dysterhed, morøsitet, ubeslutsomhed, ubeslutsomhed, usikkerhed, slaveri, dovenskab, uvidenhed, frygt, forvirring og død. Dette er nogle af de forhold, hvor tvivl er kendt.

Tvivl er dybt i sindet, er faktisk synonymt med et af sindets funktioner: den funktion eller egenskab af sindet, der er kendt som mørke, søvn. Tvivl er en af ​​de faktorer, der har fastslået måden at inkarnere sindet fra den allerførste af den lange linje af inkarnationer i sindet. Tvivl har været en vigtig faktor i menneskets handlinger, har været en af ​​hovedårsagerne til meget af den lidelse, som menneskeheden er arving og af de forhold, hvor menneskeheden i øjeblikket kæmper. Tvivl er i dag en af ​​hindringerne for menneskets udvikling og udvikling.

Tvivlene, som konfronterer mennesket ved hver tur i sit daglige liv og i hans livs vigtige kriser, har alle været før i tidligere liv under forskellige forhold. De synes i dag som tvivl, fordi de ikke blev overvundet i går. De opstår i dag enten for at hindre en menneskes fremskridt eller at blive overvundet af viden gennem handling. Cyklussen eller tiden for den tvivl, der opstår, afhænger af udviklingen og den alder, hvor en lignende cyklus af tvivl angriber den person, der oplever det.

Der er fire slags eller klasser af tvivl. De vedrører den fysiske verden og de tre verdener i og omkring den: fysisk tvivl, psykisk tvivl, mental tvivl og åndelig tvivl. Disse er attributter af forskellige slags mænd, som vi møder, og også af de fire mænd i stjernetegnet, som udgør og indeholder hver enkelt mand. Disse fire mænd er blevet talt om og symboliseret i redaktionen "The zodiac." Se Ordet, March, 1907 (Figur 30).

Fysisk tvivl relaterer sig til den fysiske verden og til den fysiske krop, dens repræsentant (libra, ♎︎ ). Når sindet opererer gennem den fysiske krop, bliver det angrebet af alle fænomener i den fysiske verden vedrørende den fysiske krops handling i den fysiske verden. Så sindet begynder at tvivle fra det tidspunkt, det først er bevidst om sin handling i en fysisk krop, og gennem sin fysiske krop bliver bevidst om den fysiske verden. Dyret tvivler ikke som mennesket. Dyret begynder at gå, så snart det er født, men mennesket er ude af stand til at stå eller endda kravle og kræver lange måneder eller endda år, før det stoler på sig selv på sine fødder og opretholder kroppens ligevægt, mens det går. Dyremennesket bringer de samme instinkter fra sine forældre som hunden eller kalven fra sine forældre. Hvis det var på grund af arv alene, skulle et spædbarn tvinges til at gå og sporte rundt lige så let som en kalv eller en hvalp. Men det kan den ikke. Dette skyldes det faktum, at det menneskelige dyr ikke kun er underlagt sine forfædres dyreinstinkter og tilbøjeligheder, men også er underlagt en individuel entitet, sindet; og det nyligt inkarnerede sind, der ikke har tillid til den nuværende erfaring, er ude af stand til at gå; den tvivler og frygter, at dens krop vil falde. Hvis den kastes i vandet for første gang, vil en hest, kat eller et andet dyr straks slå ud mod kysten, selvom det ikke tager naturligt til vandet. Den kan svømme i første forsøg. Men en mand, der for første gang placeres midtstrøms, vil drukne, selvom han måske har lært svømningsteorien, før han gjorde forsøget. Tvivlelementet griber ind i menneskekroppens naturlige dyr og forhindrer det i at bruge sin naturlige kraft og i at omsætte svømmeteorien, som det havde lært, i praksis. Den fysiske krops naturlige handling kontrolleres ofte af den tvivl, der opstår i sindet. Denne tvivl overføres i sindet fra et liv til et andet, i denne fysiske verden, indtil tvivlen er overvundet. Den fysiske krop er tilpasset den fysiske verden, men sindet er ikke hjemmehørende i denne verden; den er fremmed for denne fysiske verden og dens krop. Sindets uvanthed med dets krop tillader tvivlselementet i sindet at dominere dets handlinger og forstyrre kontrollen af ​​kroppen. Det gælder alle livsvilkår og de forhold og stillinger, som kommer til mennesket ved arv.

Sindet bliver gradvist vant til sin fysiske krop og er i stand til at styre sine bevægelser med lethed og nåde. Hvis han i den almindelige udvikling af manden efter at have lært de ting i den fysiske verden, der er nødvendig for at han skal være bekendt med f.eks. Som motion og disciplin i kroppen, vedligeholdelse og levebrød gennem en virksomhed eller professionel stilling, den sociale skik af den kugle, hvori han bor, og periodens litteratur - og han er så bekendt med almindelige anvendelser, at han har overvundet sin tidligere tvivl, og hvis han har lært at have tillid og tillid til sin stilling, så har sindet passeret de indledende faser af tvivl og konfronteres med tvivlen om de ukendte verdener.

Når ting fra et af rigerne i den psykiske verden rammer eller insinueres til de fysiske sanser, opstår der tvivl i sindet om, at der er en usynlig verden inden i og omkring det fysiske, fordi det sind er blevet tilpasset og fortroligt med dets fysisk krop, og er uddannet af og nøglen til det fysiske og tingene i den fysiske verden. Den tvivler på, at fysisk handling kan have sit udspring i en usynlig kilde. Sådan tvivl relaterer sig til den usynlige astrale eller psykiske verden med dens ønsker og former. Dens repræsentant i mennesket er linga-sharira eller formlegeme (jomfru-skorpion, ♍︎-♏︎), med dets dyriske instinkter og tilbøjeligheder.

Det er de tvivl, som mennesket for det meste har at håndtere og bekæmpe i sit daglige og følelsesmæssige liv. Her er de umiddelbare fjedre af fysiske handlinger. Her er de kræfter og enheder, der svarer til, eller som er årsagerne til fysiske handlinger og sådanne følelser som vrede, frygt, misundelse og had og andre fornemmelser som glæde og følelsen af ​​tåbelig lykke. Her er de kræfter og enheder, der virker på menneskets delikat justerede psykiske krop. Disse følelser og sensationer opleves gennem den fysiske krop med sine sanser ved hjælp af den psykiske krop. Kræfterne er usynlige for den fysiske mand, men tilsyneladende for den psykiske mand, når den psykiske mand ved visse praktikker eller ved hjælp af et "medium" eller gennem sygdom er tilstrækkeligt befriet eller adskilt fra den fysiske kropps spiraler, således at dens fornemmelser er nøglen til oktaven ovenfor og i den fysiske verden.

Alle de tvivl, der angreb den fysiske mand, har her til at blive mødt med og overvinde, selvom de blev overvundet i den fysiske krop. De overvindes i den psykiske verden og astral form krop kun i den grad, at de blev mødt med og overvundet i det fysiske.

Inden for og over den fysiske og den psykiske verden og deres mænd er den mentale verden og dens inkarnerede sind (liv-tanke, ♌︎-♐︎).

Dette er den verden, hvor mennesket lever mest, og på grund af nødvendigheden af ​​at sindet skal handle med sin fysiske krop, er det den verden, hvor han tvivler mest. Fra det fysiske livs almindelige brug eller misbrug har sindet forbundet med at være med det fysiske liv, så det har glemt det virkelige væsen og sig selv som et væsen adskilt fra dets fysiske krop. Sindet identificerer sig kun i tanken med dets krop og det fysiske liv, og når teorien foreslås, at sindet og tanken er forskellig fra den fysiske krop, selvom den er forbundet med det, tvivler sindet på og er tilbøjelig til at afvise en sådan erklæring.

Denne tvivl findes hyppigere blandt de lærde end blandt de uuddannede, fordi læringslæren læres i de ting, der kun gælder for sindet i forhold til den fysiske verden, og den, som habituates sig til at tænke på ting og emner, som relaterer sig strengt til den fysiske verden, er ikke villet til at forlade tanken og vokse til et højere plan. Den lærde mand er som et vinstok, der klæber til det objekt, som det har bundet og indlejret sig i. Hvis vinen skulle nægte at holde fast, skulle kunne efterlade sit roddræt, slå ind i og vokse op fra en dybere forældres jord, ville den ophøre med at være en vinstok. Hvis den lærde mand kunne blive løsladt fra andre tanker, og ved at hans tanker skulle komme ind og vokse op fra de overordnede ting, hvorfra andre sind er vokset, ville han som planterne ikke skulle vokse på andre vækstrater og være forpligtet til at følge deres lænker som sin egen, men han ville være en individuel vækst og have ret til at komme op i fri luft og modtage lyset fra hver side.

Vinen klamrer sig til dens genstand; det kan ikke gøre ellers fordi det kun er en vinplante, en grøntsagsvækst. Men mennesket er i stand til at løsne sin tankegang og vokse ud af lærelsens vækst, fordi han er en menneskelig plante af åndelig oprindelse, hvis pligt og skæbne det er at vokse ud af naturens sanselige riger og ind i den spirituelle videnskabs lysende kugle . Manden af ​​læring og pædantry vokser ikke ud over hans læring på grund af tvivl. Tvivl, og frygter, der er tvivlets foster-barn, besætter ham, jo ​​mere han er afhængig af at lære. Tvivl får ham til at tøve. Han tøver for længe; så greb frygten ham og smider ham tilbage i lærlens jungle, som han har lyst til at være enden af ​​al mental indsats, ellers fortsætter han med at tvivle, indtil han tvivler på alt, herunder hans læring og hans tvivl.

Sindet, der betragter sig som et sind, der virker i den mentale verden, som er forskellig fra den fysiske verden, er altid angrebet af tvivl. De problemer, som sindet strider imod - forskellen mellem og forholdet mellem Gud og naturen, menneskets oprindelse, pligt i livet, den ultimative skæbne er dem, der har konfronteret alle sind, der forsøger at handle fritt i den mentale verden.

Tvivlen om ethvert af disse spørgsmål, eller om sansens mulige frihed fra sanserne, har en tendens til at mørkere den mentale vision. Hvis den mentale vision er mørket, taber sindet tilliden til sit eget lys. Uden lys kan det ikke se eller løse problemerne eller se sin vej, og det falder således tilbage i de sanselige tankeområder, som det var blevet kendt for.

Men sindet, som har tillid til sin frie handling, fordriver tvivlets mørke. Den ser sin egen handling gennem den tankegang, som den har skabt. For at få tillid og mentalt at se sine egne tanker og verdens tanker ser det ud til, at formerne i den psykiske verden bestemmes af den mentale verdens tanker, at forvirringen af ​​begær og følelsens uroligheder skyldes forvirringen af tanker og tankens modstridende krydsstrømme, at årsagen til de kræfter og væsener, der har enhed som formularer i den psykiske verden, bestemmes af tankerne genereret af sindet. Når dette er realiseret, ryddes alle tvivl om årsagerne til følelserne og sensationerne væk, dets handlinger ses tydeligt og deres årsager er kendt.

Tvivlen om den åndelige verden og det åndelige menneske har at gøre med det udødelige væsen, der ruger over og kontakter det fysiske menneske ved hjælp af det inkarnerede sind. Som repræsentant for den åndelige verden, for Gud, for det universelle sind, er det åndelige menneske det menneskelige højere sind, individualiteten i dets åndelige verden (kræft-stenbukken, ♋︎-♑︎). Sådanne tvivl, som angriber det inkarnerede sind, er: at det ikke må bestå efter døden; at for så vidt som alle ting kommer ind i den fysiske verden ved fødslen og forsvinder ud af den fysiske verden ved døden, således vil det også gå ud af den fysiske verden og ophøre med at eksistere; at tanker kan være et produkt af eller en reaktion fra det fysiske liv, i stedet for at være årsagen til det fysiske liv. En endnu mere alvorlig tvivl er, at selvom sindet skulle bestå efter døden, vil det gå over i en tilstand, der svarer til det jordiske liv, at livet på jorden i kødelige legemer vil være ophørt for evigt, og at det ikke vil vende tilbage til jorden liv.

Sindet tvivler på eksistensen eller den mulige eksistens af at være en åndelig verden af ​​viden, hvori er ideerne om alle faser af eksistensen, hvorfra tanken tager sin oprindelse; at denne vedholdende videnskabs verden med sine udødelige ideelle former skyldes det menneskelige sinds lyst snarere end det er erklæringen om en åndelig kendsgerning. Endelig tvivler det inkarnerede sind på, at det er det samme i det væsentlige med det udødelige sind og med det universelle sind. Denne tvivl er den alvorligste, destruktive og mørkere tvivl for alle, fordi den har tendens til at adskille sindet som er inkarneret og som er underlagt de omskiftelige omskiftelser fra dets evige og udødelige forælder.

Tvivl er en okkult synd. Denne okkulte synd med tvivl er tvivlen i ens åndelige væsen. Straffen for denne tvivl er åndelig blindhed og manglende evne til at se åndelige sandheder i noget, selv når de er påpeget.

Årsagen til de forskellige mænds tvivl er den uudviklede mørke i sindet. Indtil mørket er fordrevet eller forvandlet af et indre lys, vil mennesket fortsætte med at tvivle og forblive i den tilstand, hvor han finder sig selv. Tvivl om udødelighed ved vækst fremmes i menneskets sind af dem, der ville dominere og styre sit liv ved kontrol af hans sind. Frygt holdes for sindet og tvivl om tvillingens fantom. Mænd tillader sig at være præstedyret, for at blive holdt i det mentale mørke og pisket ind i underkastelse af tvillingens lur af tvivl og frygt. Dette gælder ikke kun for den uvidende, men også for lærende, hvis sind er blevet kørt ved tidlig træning i bestemte riller, og som således begrænsede frygt for at vove sig ud over deres riller og tvivle på deres evne til at vokse ud af dem.

Tvivl udbreder tvivl. Manden, der hele tiden tvivler, er en elendighed over for sig selv og et skadedyr overalt. Fortsat tvivl gør mennesket til en frygtelig, whining svagling, som næppe tør at handle, frygter konsekvensen af ​​hans handling. Tvivl kan forvandle et søgende og spørgende sind til en svøbe, hvis glæde det er at argumentere og bøje for at kaste dyster over eller forstyrre troen hos dem, som han kommer i kontakt med, om håb eller tillid til et fremtidigt liv og, i stedet for tro og håb, at forlade utilfredshed, utilfredshed og fortvivlelse. Tvivl giver anledning til tvivl i sindet hos en, der er uærlig og uopretlig, og hvem er mistænkelig for andres motiver, som finder fejl med alt, som svinder og bedømmer, og som forsøger at inficere alle med tvivl, der fremmes i hans eget sind.

Tvivl er den ubestemthed, der får sindet til at svinge mellem og aldrig bestemme for en ting eller den anden. Et dysterhed kastes over sindet som et resultat af oscilleringen mellem to eller flere stater og ikke afregning eller beslutning om nogen. Så vi finder elendige mænd, der aldrig beslutter noget eller, hvis de skal beslutte, de undlader at handle på grund af tvivl eller frygt, der opstår i forbindelse med beslutningen. Denne usikkerhed om sind og nægtelse af handling gør sindet mindre i stand til at beslutte og handle, men fremmer snarere dovenskab og uvidenhed og forveksler forvirring.

Ikke desto mindre er der et tvivlsspørgsmål, en rolle det må spille i menneskets udvikling. Tvivl er en af ​​tankens initiativer i lysets rige. Tvivl beskytter alle veje til viden. Men tvivl skal overvindes af sindet, hvis det sind vil passere bevidst ind i de indre verdener. Tvivl er vogter af viden, som forhindrer de frygtsomme og svage sindede fra at passere ud over sit eget sted. Tvivl styrker de mentale spædbørn, der gerne vil vokse uden indsats, og bliver kloge uden viden. Da mørke er nødvendigt for dyrkning af dyr og planter, så er også tvivlets mørke nødvendig for vækst.

Det tvivlsomme sind, som ikke har lært ret domme eller korrekte handlinger, er vist på kritiske øjeblikke i livet. Sådan, for eksempel som når en, der står forvirret som to vogne, nærmer sig fra modsatte retninger. Han ser først ene vej, så den anden, ubeslutsom som på hvilken måde at undslippe faren. Denne ubeslutsomhed ved hvilken tvivl er til stede, synes at tvinge en underlig dræbelse af forkerte handlinger, da sådan en ikke ufrivilligt løber under hestens fødder.

Den, der afskediges mellem to positioner, tilbød ham på grund af sin tvivl om rigtigt valg, at man normalt lader den bedste mulighed gå. Mulighed venter aldrig. Mulighed er altid til stede, men hele tiden forbi. Mulighed er en procession af muligheder. Den tvivlsomme mand beundrer muligheden lige gået, og som han har tabt, men den tid, der bruges til at beklage sit tab og beskylde nogen, forhindrer ham i at se muligheden, så præsenterer han, men igen ikke set, før den også er lige gået. Den fortsatte ubeslutsomhed og manglende evne til at se muligheder gør, at man tvivler på hans evne til at vælge eller handle. Den, som hele tiden tvivler på sine tanker og handlinger, forårsager en nuværende dysterhed, akavet og despondency, som alle er imod tillid til handling. Sikre handlinger styrer hånden, som kaster en bold direkte til mærket. Ved hånden i sin handling, ved turen, ved kroppens befordring, ved hovedets pode, ved øjets øjne, ved lydens lyd, den tvivlendes mentale tilstand eller den der virker med tillid kan ses.

Tvivl er den mørke og ubestemt ting, som sindet kæmper og bliver stærkt, da det overvinder det. Viden kommer eller er vokset til, da tvivl er overvundet, men tvivl overvindes kun ved viden. Hvordan skal vi overvinde tvivl?

Tvivlen overvindes af en selvstændig beslutning efterfulgt af den handling, som beslutningen angiver. Undersøgelsen om, hvilken der er mest foretrukket af to emner eller ting, er ikke den blinde tillid til uvidende handling, og det tvivler heller ikke på, selvom tvivl kommer ind og vil sejre, når sindet nægter at beslutte sig for enten. Tvivl bestemmer aldrig; det forstyrrer altid og forhindrer beslutning. Hvis man ville overvinde tvivl om valg mellem to genstande eller ved at afgøre et spørgsmål, bør han efter en omhyggelig overvejelse af spørgsmålet beslutte og handle uden tvivl eller frygt for resultatet. Hvis en sådan beslutning og handling har haft ringe erfaring, kan hans beslutning og handling vise sig at være forkert, og i virkeligheden er det i så fald normalt forkert. Ikke desto mindre bør han fortsætte med at undersøge det næste emne eller spørgsmål og beslutte og handle efter hans beslutning uden frygt. Denne beslutning og handling bør træffes efter en omhyggelig undersøgelse af fejlen i den tidligere forkerte beslutning og handling. At skubbe tilbage i ubeslutsom tvivl efter at ens handling har vist sig forkert, selv om det blev antaget at være rigtigt på det tidspunkt, er et tilbageslag til sindet og forhindrer vækst. Man bør genkende sin fejl, anerkende den og rette den ved at fortsætte med at handle. Hans fejl burde gavne ham ved at sætte ham i stand til at se igennem det.

Ved fortsat beslutning og handling, en anerkendelse af ens fejl og en alvorlig indsats for at anerkende og rette dem, vil man løse mysteriet om ret handling. Man vil lære at beslutte og handle og vil løse mysteriet om ret handling ved en fast tro og tro på, at han i det væsentlige er med det universelle sind eller Gud gennem sin individualitet, det menneskelige højere eller guddommelige sind og at hans virkelige bevidsthed der kommer fra denne kilde og vil belyse hans tanke. Hvis man tænker over denne tankegang, holder det konstant i tankerne, beslutter med det i tankerne og handler efter beslutningen, vil han på lang tid ikke lære at bestemme klogt og handle retfærdigt, og gennem ret domme og retfærdighed vil han komme ind i den arv af viden, der er bragt af sin modersgud, så snart han har tjent det.