DEMOKRATI ER SELF-REGERING

Harold W. Percival

DEL II

VEDRØRENDE UDDANNELSE

Skolegang af den enkelte er fremragende, ikke at undvære; men skolegang er ikke uddannelse. Skolegang, stipendium eller hvad der almindeligvis kaldes uddannelse, er træning af den bevidste Doer i kroppen i tankernes brug og kulturelle vaner og fortrolighed med konventionelle bekvemmeligheder og forfining af tale.

Uddannelse er, som ordet antyder, at opdrage eller fremkalde, at tegne eller føre ud, hvad der er latent i den, der skal uddannes.

Skolegang er næsten altid et handicap og en hindring - hvis den begynder før uddannelse. Hvorfor? Fordi den undervisning, der modtages i indskolingen, optages af sanserne som indtryk og udvikles til minder; minder om syn, lyde, smage og lugte, sammen med instruktionerne om betydningen af indtrykkene. Hukommelsesindtrykkene begrænser den intelligente Doer; de kontrollerer dens originalitet og selvtillid. Det er bedre for barnet, at dets lærer er en pædagog i stedet for en instruktør eller drillmaster. Konstant instruktion tvinger gøreren til at stole på og konsultere lærebøger i stedet for først at konsultere eller påberåbe sig sin egen iboende viden om ethvert emne; den forhåndsviden, som er dens indre. Skolegang diskvalificerer næsten altid den enkelte Doer fra sine muligheder for uddannelse.

Uddannelse bør gælde for den legemliggjorte Doer, der er bevidst om et Selv, om identitet. Kroppen er ikke et Selv; det er ikke en identitet; den er ikke bevidst som en krop; det er ikke bevidst om nogen af de bestanddele, hvoraf det som et legeme er sammensat; kroppen er i konstant forandring. Alligevel er der gennem alle kroppens forandringer en bevidst individuel Doer i den og gennemtrængende den; en Doer, der identificerer eller giver kroppen identitet - fra den tidlige barndom til kroppens død. Kroppen kan trænes og trænes, men den kan ikke opdrages, fordi den ikke er et individ, og den kan ikke være intelligent. Menneskekroppens liv er opdelt i perioder eller aldre. Den første alder er barndommen. Fra fødslen skal barnet trænes i brugen af sanserne: trænes i at lugte, høre, smage og se. Uddannelsen bør ske systematisk; men det foregår som regel på en tilfældig måde, fordi sygeplejersken eller moderen ikke ved, hvad sanserne er, eller hvordan de skal trænes. Spædbarnet er kun et hjælpeløst lille dyr, uden de naturlige impulser og instinkter til at beskytte sig selv. Men da det er at blive menneske, skal det passes og beskyttes, indtil det kan passe på sig selv. Den introduceres til genstande og trænes til at gentage deres navne, som en papegøje gentager. I løbet af babyalderen kan den gentage ord og sætninger, men den kan ikke stille intelligente spørgsmål eller forstå, hvad den bliver fortalt, for endnu er den bevidste Doer ikke gået ind i den spæde dyrekrop.

Babytiden slutter, når Doeren tager bolig i kroppen. Så begynder barndommen; det lille væsen er et menneske. Bevis på, at gøreren er i barnet, gives ved de intelligente spørgsmål, det stiller, og ved dets forståelse af svarene – hvis svarene er kompetente. Nogen tid efter, at Doer har oplevet sit første chok over at befinde sig i denne mærkelige verden, når kroppen er omkring fra to til fem år gammel, vil barnet med stor sandsynlighed stille sin mor spørgsmålene: Hvem er jeg? Hvor er jeg? Hvor kom jeg fra? Hvordan kom jeg hertil? Ingen papegøje eller andet dyr kan komme i tanke om eller stille et af disse spørgsmål. Det er nødvendigt for en at være intelligent at stille sådanne spørgsmål. Og for at man kan stille sådanne spørgsmål, må man have været sig selv bevidst, før den trådte ind i og tog bolig i barnekroppen.

Uddannelse af gøreren i denne krop bør begynde, når et af disse spørgsmål stilles, og moderen bør være forberedt til lejligheden. Hendes mentale holdning burde være, at hun taler til en usynlig fra et andet rige, som er i familie med hende, og som er kommet for at tage bolig hos hende.

Naturligvis kan moderen til den barnekrop ikke fortælle den intelligente Doer i den om sig selv, fordi hun ikke ved, hvad det der noget er, som er bevidst om identitet i hendes egen krop. En mor tror, hun skal, og det gør hun, bedrage gøreren i sit barn ved at fortælle det, hvad der ikke er sandt. Men Doeren ved, at det, hun siger, ikke er tilfældet. Ingen mand eller kvinde, der har passeret gennem glemsomhedens skillelinje, hvorved formue fjerner disse indtryk, kan indse den fortabte og hjemve, der får mange en Doer til at spørge: "Hvad er jeg?" og "Hvor er jeg?" Man kan heller ikke føle Doerens skuffelse over det barn, når det får de sædvanlige løgne som svar på dets spørgsmål. Doeren ved, at det ikke er kroppen. Og den ved, at svarene er usandheder, - svar, som får den til at mistænke og mistro moderen eller den, der gav sådanne svar. Ved at vide, at det, der bliver fortalt, ikke er tilfældet, holder gøreren i barnet op med at spørge. Og i lang tid lider den under den triste situation.

Når moderen bliver udspurgt af Doeren i sit barn om sig selv, kan hun på sin egen måde svare med nogle ord som disse: ”O, min kære! Jeg er så glad for, at du er her. Far og jeg har ventet på dig, og vi er glade for, at du er kommet, og at du skal være hos os.” Dette vil give velkomst til den, der gør, og vil gøre det bevidst, at moderen til den krop, den er i, forstår, at det ikke er den mærkelige krop, som den er bevidst om sig selv i, og den vil stole på og have tillid til moderen. Derefter kan hun, afhængigt af dets svar og yderligere spørgsmål, sige til Doeren på sin egen måde: "Du er kommet fra en anden verden; og for at I kunne komme til denne verden, måtte far og jeg få en krop af denne verden til jer, så I kan leve i den. Det tog lang tid for kroppen at vokse, og lang tid at træne den til at se og høre og tale, men endelig var den klar til dig. Du er kommet, og vi er glade. Jeg vil fortælle dig om den krop du er i, og hvordan du bruger den, fordi du er kommet her for at lære om verden og for at gøre mange ting i verden, og du får brug for din krop, så du kan gøre det med den. ting i verden. Vi gav din krop et navn, men medmindre du fortæller mig, hvilket navn jeg skal kalde dig, bliver jeg nødt til at tale til dig ved din krops navn. Måske har du glemt, hvem du er, men når du husker det, kan du fortælle mig det. Nu kan du fortælle mig noget om dig selv. Sig mig, hvis du kan huske, hvem du er? Hvor kom du fra? Hvornår fandt du dig selv her for første gang?” Mellem spørgsmålene bør der gives tilstrækkelig tid til, at den, der gør, kan tænke og være i stand til at svare, hvis den kan; og spørgsmålene skal varieres og gentages.

Og moderen fortsætter måske: ”Vi bliver gode venner. Jeg vil fortælle dig om de ting, du ser i verden, og du vil prøve at fortælle mig om dig selv, og om hvor du kom fra, og om hvordan du kom hertil, ikke?

Disse udtalelser kan fremsættes og stilles spørgsmål, når tiden og lejligheden tillader det. Men at tale til det på denne måde vil gøre gøreren rolig og lade den føle, at moderen er en ven, der forstår den tilstand, den er i, og den vil sandsynligvis betro sig til hende.

Uddannelsen af den bevidste Doer i kroppen er muliggjort ved at åbne og holde vejen mellem den og de andre dele af sig selv, der ikke er i kroppen, åben. Så vil det være ganske muligt for den at trække fra sin Tænker og Kender noget af den enorme viden, som i Doeren kun er potentiel. At gøren i ethvert menneske, der kan etablere kommunikation med sin Tænker og Kender, især fra barndommen, vil åbne for verden kilden til viden, der er større end menneskers mest ophøjede drømme.

Vigtigst for alle mennesker er forståelsen og praksisen af moral: at vide og gøre, hvad der er rigtigt og retfærdigt. Hvis gøreren kan forblive bevidst om sig selv og sin tænker og kender, vil den ikke blive overtalt til at gøre det forkerte.

Doeren bruger kropssindet, følelsessindet og lystsindet. Krop-sind skal holdes i bero, indtil gøreren lærer at bruge de to andre. Hvis det bliver lavet til at bruge kropssindet i den tidlige barndom, før de to andre trænes, vil kropssindet dominere og hindre brugen af følelsessindet og lystsindet, undtagen i det omfang de kan laves. at tjene som hjælpemidler til krop-sind. Krop-sind er til tjeneste for kroppen og sanserne og sansernes objekter. Det er ikke muligt for krop-sind at tro, der er andet end kroppen og naturens objekter. Derfor, når først kropssindet dominerer følelsessindet og begærsindet, er det næsten umuligt for gøreren i kroppen at tænke på sin følelse eller sit ønske som værende anderledes end kroppen. Derfor er det vigtigt, at Doeren får hjælp til at tænke med sit føle-sind og lyst-sind før krop-sind trænes.

Hvis gøreren er i en drengs krop, vil den tænke med sit begærsind; hvis det optager en pige-krop, vil det tænke med følelse-sind. Den kendetegnende forskel mellem gørerens tænkning i en mandskrop og gørerens i en kvindekrop er denne: gøreren i en mandekrop tænker efter kroppens køn, som i struktur og funktion er ønske; og Doeren i en kvinde-krop tænker efter kroppens køn, som i struktur og funktion er følelse. Og fordi krop-sind uvægerligt får kontrol over de to andre sind, er Doer i manden og Doer i kvinden hver især tvunget af krop-sindet til at tænke i forhold til kroppens køn, hvori den er. Forståelsen af disse fakta vil blive grundlaget for en ægte psykologi.

Doeren i barnet kan få at vide, at det først skal spørge sig selv om den information, det søger, før det spørger andre: at det selv skal forsøge at forstå og bekræfte, hvad det bliver fortalt.

Tænkningens emne bestemmer, med hvilken af de tre sind Doeren tænker. Når gøreren i barnet giver moderen eller værgen vidnesbyrd om, at det forstår, at det ikke er kroppen, og at det kan betragte sig selv som følelsen-og-ønsket af en identitet i kroppen, så kan dets skolegang begynde.

Skolegang, som i dag kaldes uddannelse, er i bedste fald praksis med at lære udenad. Og det ser ud til, at formålet med lærere er at trænge ind i den lærdes sind den største mængde fakta på kortest mulig tid. Der er kun en lille indsats for at gøre fagene interessante. Men der er den gentagne udtalelse: Husk! Husk! Dette gør en person til en automatisk hukommelsesoperatør. Det vil sige en, der modtager og bevarer indtrykkene af det, det bliver vist eller fortalt af instruktørerne, og som kan handle på eller gengive indtrykkene af det, man har set eller hørt. Den lærde får sit diplom for at gengive, hvad han har set og hørt. Han er blevet anklaget for at huske så mange udtalelser om de talrige emner, som han formodes at forstå, at der knap er tid til at huske udtalelserne. Der er ikke tid til sand forståelse. Ved eksamensøvelser tildeles stipendiet til dem i en klasse, hvis erindringer giver det krævede svar. Deres uddannelse skal derfor begynde efter skoletid - af erfaring og den forståelse, der kommer af selvransagelse.

Men når gøreren i kroppen forstår, at det er gøreren og ikke kroppen, som den får til at gøre de ting, der bliver gjort, og når den ved at kommunikere med sig selv har løst problemer, der ikke er løst i bøgerne, så at man vil have gavn af skolegang, fordi den vil forstå samt huske, hvad den studerer.

Gørerne i de virkelig store mænd i verden, som har været til gavn for menneskeheden ved deres opdagelse af love og forkyndelse af principper, fandt ikke lovene eller principperne i bøger, men i sig selv. Så blev lovene eller principperne skrevet ind i bøgerne.