Når ma har passeret mahat, vil ma stadig være ma; men ma vil være forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Zodiac.

DET

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

(Fortsatte)

Den fysiske krop er jorden, hvor den nye krop fra sindets frø begynder at vokse. Hovedet af det fysiske er hjertet af det nye legeme, og det lever i hele den fysiske krop. Det er ikke fysisk; det er ikke psykisk; det er rent liv og ren tanke. Under den tidlige periode, der følger væksten og udviklingen af ​​denne krop, møder disciplen med herrer og med adepter og ser de steder, de hyppige, og de mennesker, de styrer; men det, som discipelens tanke er mest berørt af, er den nye verden, som åbner for ham.

I mesterens skole lærer læreren nu om staterne efter døden og før fødslen. Han forstår, hvordan døden, som var inkarneret, efterlader jordens kød, smider gradvist de lurvede kapper af sine ønsker og vækker sin himmelverden; hvordan, som de kødsagtige ønsker slår væk, bliver det eksarnerede sind glemsomt og uvidende om dem. Disciplen forstår himmelens verden af ​​det menneskelige sind; at de tanker, der ikke var af en kødlig eller sensuel karakter, som blev holdt under livet, er dem af menneskets himmelverden og udgør menneskets himmelverden; at disse væsener og personer, der var forbundet med hans idealer, mens manden var i den fysiske krop, er med ham i ideal i hans himmelverden; men kun i det omfang de var af det ideelle og ikke af kødet. Han forstår, at længden af ​​himmelverdenens periode afhænger af og bestemmes af ideals omfang og mængden af ​​styrke og tanke, som blev givet til menneskets idealer i den fysiske krop; at med høje idealer og stærke ønsker for deres opnåelse varer himmelverdenen længere, mens lysere eller bundtere det ideelle og mindre styrke givet til det, jo kortere er himlenverdenen. Det opfattes, at tiden for himmelverdenen er forskellig fra tiden i det astrale ønske verden eller den fysiske verdens tid. Himmelverdenens tid er af karakteren af ​​dens tanker. Astralverdenes tid er målt ved forandringerne af ønsket. Mens tiden i den fysiske verden regnes af jordens bevægelse blandt stjernerne og forekomsten af ​​begivenheder. Han forstår, at himmelen i det ekskarnerede sind ophører, og det skal ende, fordi idealerne er udmattede, og fordi der ikke kan formuleres nye idealer, men kun sådanne er der, som blev holdt, mens mennesket var i en fysisk krop . Disciplen forstår, hvordan sindet forlader sit fly; hvordan det tiltrækker de gamle tendenser og ønsker i det fysiske liv, som var blevet løst i noget, der ligner frø; hvordan disse gamle tendenser trækkes ind i den nye form, der er designet under dets tidligere liv; hvordan formularen bliver associeret med og træder gennem ånden formen af ​​forældrene til at være; hvordan formularen som et frø kommer ind i moderens matrix og hvordan dette formative frø passerer over eller vokser op gennem de forskellige kongeriger under sin gestationsproces; hvordan efter at have antaget sin menneskelige form, bliver den født i verden, og hvordan sindet inkarnerer i den form gennem vejret. Alt dette ser discipelen, men ikke med sine fysiske øjne eller med nogen clairvoyant sans for syne. Dette lærer disciplen i mesterens skole ved hjælp af hans sind og ikke af hans sanser. Dette forstår disciplen, fordi det ses af og med sindet og ikke gennem sanserne. For at se dette clairvoyantly ville være som at se det gennem et farvet glas.

Disciplen forstår nu, at hvad han således opfatter, i nogen grad er gennemgået af sig selv før sin pensionering fra mænds travle verden, og han forstår klart, at hvad den almindelige mand oplever eller passerer kun efter døden, skal han i fremtiden passere gennem mens han er fuldt bevidst i sin fysiske krop. For at blive en discipel har han gennemgået og oplevet den astrale lystverden før han forlod verden. Han må nu lære at leve bevidst i og drive fra himmelens verden for at blive mester. At opleve den astrale lystverden betyder ikke, at han lever bevidst i astral verden ved hjælp af clairvoyant eller andre psykiske sanser på samme måde som en dygtig eller hans discipel, men det betyder, at han oplever den astrale verden med alle sine styrker, gennem bestemte fristelser, attraktioner, fornøjelser, frygt, had og sorger, som alle disciple i mesterens skole skal opleve og overvinde, før de kan accepteres og kender deres accept som disciple i mesterens skole.

Mens han stadig er en discipel, er menneskehedens himmelverden ikke tydelig og tydelig for ham; Dette kan kun realiseres fuldt ud af en mester. Men disciplen bliver informeret af sin herre om himmelverdenen og de fakulteter, som han må bringe i brug og perfekt for at han må være mere end en lærer i himlenverdenen.

Menneskehimmelens verden er den mentale verden, som læreren lærer at komme ind i bevidst, og hvor en mester lever bevidst til enhver tid. At leve bevidst i den mentale verden, skal sindet for sig bygge en krop af og egnet til den mentale verden. Dette lærer disciplen, at han skal gøre, og at kun ved at gøre det, vil han komme ind i den mentale verden. Som discipel må han have et ønske, der stort set er under hans kontrol. Men som discipel har han ikke mestret det og heller ikke lært at lede det intelligent som en kraft, der adskiller sig fra sig selv og sine tanker. Ønsket spoler er stadig om ham og forhindrer den fulde udvikling og brug af hans mentale fakulteter. Når sindet adskiller sig fra sine ønsker efter døden for at komme ind i sin himmelverden, så skal disciplen vokse ud af et ønske, som han er omgivet af eller hvor han som en tænkende enhed er nedsænket.

Han lærer nu, at der på tidspunktet for at blive discipel og i det øjeblik eller i den rolige ekstase, kom ind i hjernens indre kamre et frø eller en kim af lys, der virkelig var årsagen til at hans tanker blev levendegjort og stilling på hans krop, og at han på det tidspunkt havde tænkt sig et nyt liv, og at der fra denne opfattelse skal udvikles og fødes intelligent ind i den mentale verden, den krop, der vil gøre ham til en herre, herredømmet.

Ligesom disciplen i adeptens skole passerer han også gennem en periode, der er analog med den for mand og kvinde under fosterudvikling. Men selvom processen er ens, er resultaterne forskellige. Kvinden er ubevidst om processen og de love der er forbundet med den. Adjunktens discipel er bevidst om processen; han skal adlyde visse regler i sin svangerskabsperiode, og han bistås ved hans fødsel af en dygtig.

Mesterens discipel er opmærksom på perioder og processer, men han har ingen regler givet ham. Hans tanker er hans regler. Han må lære disse selv. Han dømmer disse tanker og deres virkninger ved at kalde på den ene tanke, der dømmer andre tanker upartisk. Han er opmærksom på den gradvise udvikling af kroppen, der vil gøre ham mere end mennesket, og han er klar over, at han skal være bevidst om stadierne i sin udvikling. Selvom kvinder og disciple af de adepter må og gør ved deres attitude hjælpe med udviklingen af ​​de organer, som de vil føde, men disse fortsætter med at udvikle sig af naturlige årsager og påvirkninger og vil blive dannet helt uden deres direkte tilsyn. Ikke så med herrens discipel. Han må selv bringe den nye krop til sin fødsel. Denne nye krop er ikke en fysisk krop, som den er født af kvinden, og som har fysiske organer, og det er heller ikke den lykkedes kropp, der ikke har organer som dem, der anvendes i den fysiske krop til fordøjelse, men som har form af det fysiske, selv om det ikke er fysisk og har fornuftige organer som øjen eller øret, selv om disse selvfølgelig ikke er fysiske.

Mesterens legeme vil ikke være fysisk, og det vil heller ikke have en fysisk form. Hovedkroppen har fakulteter, snarere end sanser og organer. Disciplen bliver opmærksom på, at kroppen udvikler sig gennem ham, når han prøver og er i stand til at udvikle og bruge sine mentale evner. Hans krop udvikler sig som han fortsætter og lærer at bruge sine fakulteter intelligent. Disse fakulteter er ikke sanserne, de er heller ikke forbundet med sanserne, selv om de er analoge med sanserne og anvendes i den mentale verden på samme måde som sanserne anvendes i astralverdenen og organerne i den fysiske verden. Den almindelige mand bruger sine sanser og fakulteter, men er uvidende om, hvad sanserne er i sig selv og hvad hans mentale fakulteter er og er helt uvidende om, hvordan han tænker, hvad hans tanker er, hvordan de udvikles og hvordan hans mentale evner handle i forbindelse med eller gennem hans sanser og organer. Den almindelige mand skelner ikke mellem hans mange mentale fakulteter. Mesterens discipel skal ikke kun være opmærksom på forskellen og forskellene mellem hans mentale evner, men han må handle så klart og intelligent i den mentale verden som den almindelige mand nu handler gennem sine sansorganer i den fysiske verden.

For hver forstand har hver mand et tilsvarende mentalt fakultet, men kun en discipel vil vide, hvordan man skelner mellem fakultetet og sans og hvordan man bruger sine mentale fakulteter uafhængigt af sanserne. Ved at forsøge at bruge sine mentale fakulteter uafhængigt af sine sanser, bliver disciplen desentangleret fra lystens verden, hvor han stadig er, og hvorfra han skal passere. Som han fortsætter sin indsats lærer han den mentale artikulering af sine fakulteter og ser helt sikkert hvad disse er. Disciplen viser, at alt, hvad der er i den fysiske verden og den astrale lystverden, får deres ideelle typer i den mentale verden som udsendelser fra de evige ideer i den åndelige verden. Han forstår, at ethvert emne i den mentale verden kun er en forbindelse af materie ifølge en ide i den åndelige verden. Han opfatter, at de sanser, hvorved et fysisk objekt eller et astral objekt ses, er det astrale spejl, på hvilket det fysiske organ afspejler de fysiske objekter, der ses, og at det genstand, der ses, forstås kun, når forstanden er modtagelig over for og kan også afspejle typen i den mentale verden, som objektet i den fysiske verden er en kopi af. Denne afspejling fra den mentale verden har været ved hjælp af et bestemt mentalt fakultet, der relaterer objektet i den fysiske verden med sin type som fag i den mentale verden.

Disciplen ser objekterne og sanser tingene i den fysiske verden, men han fortolker dem ved at bruge sine respektive mentale evner og ved at vende fakulteterne til de respektive typer af fysiske verdens objekter i stedet for at forsøge at forstå de objekter, sanser ved hjælp af sanserne. Som hans erfaringer fortsætter, sætter han pris på sjælen som uafhængig af de fem sanser og sanseopfattelser. Han ved, at sande kendskab til sanserne kun kan høres af sindets fakulteter, og at sansernes eller sansernes genstande aldrig kan blive kendt virkelig, mens sindets fakulteter fungere gennem sanserne og deres fysiske organer. Han opfatter virkelig, at kendskabet til alle ting i den fysiske verden og i den astrale lystverden kun læres i den mentale verden, og at denne læring skal foregå i den mentale verden ved at kalde i brug sindets fakulteter uafhængigt af fysisk krop, og at disse fakulteter i sindet bruges bevidst og med større nøjagtighed og præcision end det er muligt at anvende de fysiske sansorganer og astrale sanser.

Forvirring hersker i de mange skoler af filosofisk spekulation, som har forsøgt at forklare sindet og dets handlinger med sanselige opfattelser. Disciplen ser, at det er umuligt for en tænker at opfatte rækkefølgen af ​​universelle fænomener med deres årsager, for selv om spekulanten ofte er i stand til at rejse sig til den mentale verden gennem en af ​​hans mentale fakulteter og der for at opfatte en af ​​sandhederne i eksistens kan han ikke opretholde fakultets uklare brug, før han er fuldt bevidst om hvad han anvender, selv om hans bekymringer er så stærke, at han altid vil være af den mening, der dannes af sådanne bekymringer. Endvidere forsøger han, at når denne fakultet igen er aktiv i sine sanser, forsøger han at firkantet det, han har grebet i den mentale verden af ​​sine mentale evner, som de nu handler gennem deres respektive sanser. Resultatet er, at det, som han muligvis har fået i den mentale verden, er modsagt eller forvirret af farven, atmosfæren, indgriben og beviserne i hans sanser.

Verden har været og er i dag usikkert hvad sindet er. Forskellige meninger råder over, om sindet er forud for eller resultatet af fysisk organisation og handling. Selv om der ikke er nogen generel enighed om, hvorvidt sindet har en separat enhed og et legeme, er der en definition, der normalt accepteres som en definition af sindet. Dette er dets sædvanlige form: "Mind er summen af ​​bevidsthedsstaten, der består af tanke, vilje og følelse." Denne definition synes at have løst spørgsmålet for mange tænkere og lettet dem om behovet for at definere. Nogle er blevet så fortryllede med definitionen, at de kalder det til deres forsvar eller bruger det som en magisk formel for at fjerne vanskelighederne i ethvert psykologisk emne, der måtte opstå. Definitionen er glædelig som en formel og bekendt på grund af sin sædvanlige lyd, men utilstrækkelig som en definition. "Mind er summen af ​​bevidsthedsstaten, der består af tanke, vilje og følelse," charmerer øret, men når lyset af det spørgende sind er tændt på det, har charmen gået, og i stedet er der en tom form. De tre faktorer er tanke, vilje og følelse, og sindet siges at opleve tilstande af bevidsthed. Hvad disse faktorer ikke er afgjort blandt dem, der accepterer formlen, og selvom udtrykket "bevidsthedstilstande" anvendes så ofte, er bevidstheden ikke kendt i sig selv, og de stater, hvori det hævdes, at Bevidstheden er opdelt eller fordelt, har ingen realitet som bevidsthed. De er ikke bevidsthed. Bevidstheden har ingen stater. Bevidsthed er en. Det må ikke opdeles eller nummereres efter grad eller klassificeret efter tilstand eller tilstand. Ligesom linser af forskellige farver, hvorigennem det ene lys ses, så oplever sindets eller sansernes fakulteter i henhold til deres farve og udviklingsgrad, at bevidstheden er af den farve eller kvalitet eller udvikling, som det bliver anholdt for; hvorimod ubevidsthed er uændret og uden egenskaber uafhængigt af sansens farvende sanser eller kvaliteter, og selv om det er tilstede gennem og i alle ting. Selvom filosoffer tænker, ved de ikke, hvad tanken er i det væsentlige eller tankegangen, medmindre de kan bruge de mentale fakulteter uafhængige af sanserne. Så den tanke er ikke almindelig kendt, heller ikke dens natur er aftalt af skolernes filosoffer. Vilje er et emne, der har bekymret filosofiske sind. Vil i sin egen stat fjernes længere og mere uklart end tænkt, fordi det i sin egen stat ikke kan være kendt, før sindet først har udviklet alle dets fakulteter og bliver fri for dem. Følelse er en af ​​sanserne, og er ikke et sindets fakultet. Sindet har et fakultet, der er relateret til og i den almindelige mand opererer gennem sin følelsesfølelse, men følelsen er ikke et sindets fakultet. Det kan ikke virkelig siges at "Mind er summen af ​​bevidsthedsstaten, der består af tanke, vilje og følelse."

Disciplen i mesterens skole vedrører ikke nogen af ​​spekulationerne fra filosofiens skoler. Han kan ved deres lære se, at grundlæggerne af nogle af de skoler, der stadig er kendt for verden, brugte deres mentale fakulteter uafhængigt af deres sanser og brugte dem frit i den mentale verden og kunne koordinere og bruge dem gennem deres sanser. Disciplen skal komme til viden gennem sine egne mentale evner, og disse erhverver han gradvist og ved egen indsats.

Hvert naturligt menneske har nu syv sanser, selv om han kun skal have fem. Disse er synet, hørelsen, smagen, lugten, berøringen, moralsk og "jeg" sanser. De første fire af disse har som deres respektive organer mening, øje, øre, tunge og næse, og repræsenterer ordningen for involution i kroppen. Touch eller følelse er den femte og er almindelig for sanserne. Disse fem tilhører menneskets dyreart. Den moralske forstand er den sjette sans og bruges kun af sindet; det er ikke af dyret. "Jeg" sans, eller følelse af Ego, er sindet, der føler sig selv. Disse sidste tre, røre, moralske og sanselige, repræsenterer udviklingen og udviklingen af ​​dyrets sind. Dyret bliver bedt om at bruge sine fem sanser som syn, hørelse, smagning, lugte og røre ved naturlig impuls og uden hensyntagen til moralsk forstand, som den ikke har, medmindre det er et husdyr og under påvirkning af det menneskelige sind, som til en vis grad det kan afspejle. Jeg fornemmer bliver åbenbar gennem moralsk forstand. Den jeg fornemmer er sansens følelse i og af kroppen. Touch, moral og sans virker i forbindelse med de andre fire og med kroppen som helhed snarere end med nogen del eller organ i kroppen. Selvom der er organer, hvorigennem de kan virke, har der indtil videre ikke været organer, der kan anvendes intelligent af deres respektive sanser.

Tilsvarende sanserne er sindets fakulteter. Fagets tanker kan kaldes lys, tid, billede, fokus, mørke, motiv og jeg-evner. Hvert menneske har disse fakulteter og bruger dem på en mere eller mindre uforskammet og umodne måde.

Ingen mand kan have nogen mental opfattelse uden hans lyse fakultet. Bevægelse og orden, forandring og rytme kan ikke forstås eller bruges uden tidsfakultet. Figur og farve og materie kan ikke udtænkes, relateret og afbildet uden billedfakultetet. Intet legeme eller billede eller farve eller bevægelse eller problem kan tilnærmes eller forstås uden fokusfakultetet. Kontakt, fagforening, skjuling, obscuration og transformation kan ikke ske uden den mørke fakultet. Fremskridt, udvikling, ambition, konkurrence, aspiration, ville være umuligt uden motivfakultetet. Identitet, kontinuitet, permanentitet ville ikke have betydning, og viden kunne ikke erhverves uden jeg-fakultetet. Uden I-fakultetet ville der ikke være nogen refleksionsevne, intet formål i livet, ingen styrke eller skønhed eller proportioner i form, ingen forståelse for forhold og miljøer eller magt til at ændre dem, for mennesket ville kun være et dyr.

Man bruger disse fakulteter, selvom han ikke er klar over, hvordan eller i hvilken grad han bruger dem. I nogle mænd er en eller flere af fakulteterne mere udviklede end de andre, som forbliver dvale. Sjældent er der en mand, der har eller forsøger at få en jævn udvikling af sine fakulteter. De, der bruger deres energier til at specialisere sig i en eller to af fakulteterne uden hensyntagen til de andre, vil i løbet af tiden være genier af de specialiserede fakulteter, selvom deres andre fakulteter kan blive forstyrret og dværgede. Manden, der tager behørigt hensyn til alle hans fakulteter, kan virke tilbageskridt i udvikling i forhold til dem, der udmærker sig i specialiteter, men mens han fortsætter sin udvikling jævnt og støt, vil disse specielle genier blive fundet mentalt ubalancerede og uegnede til at mødes kravene til opnåelsen.

Disciplen i mesterens skole forstår, at han skal udvikle sine fakulteter jævnt og velordnet, selvom han også har mulighed for at specialisere sig i nogle og se bort fra andre. Så han kan se bort fra billedet og mørke fakulteter og udvikle de andre; i så fald ville han forsvinde fra menneskehedens verden. Eller han kan se bort fra alle fakulteter undtagen lyset og I-am og fokusfakulteterne; i så fald ville han udvikle en overmastrerende egoisme og blande fokusfakultetet i lyset og jeg-evnerne og forsvinde fra menneskehedens verden og den ideelle mentale verden og forblive i hele evolutionen i den åndelige verden. Han kan udvikle en eller flere af fakulteterne, hver for sig eller i kombination, og handle i verden eller verdener svarende til fakultetet eller fakulteterne efter eget valg. Det bliver gjort klart for disciplen, at hans særlige fakultet, gennem hvilket han vil blive fra en discipel i mesterens skole, en mester, er motiverende fakultet. Af motiverende fakultet vil han erklære sig selv. Af alle ting er motiver det vigtigste.

Under sin erfaring og gennem hans pligter i verden har disciplen lært meget af det udviklingsforløb, som han må passere. Men som disciple trak sig ud af verden og bor alene eller i et fællesskab, hvor der er andre disciple, begynder han at gøre det, som han havde anholdt eller om, hvor han var blevet underrettet mens han var i verden. Selve virkeligheden er mere tydelig for ham. Han er opmærksom på virkeligheden af ​​sine fakulteter, men han har endnu ikke indset den fulde og frie brug af disse og identiteten af ​​sig selv. Det, der trådte ind i ham om at blive discipel, det vil sige frøet og processen med dets udvikling, bliver tydeligt for ham. Som det bliver tydeligt, anvendes fakulteterne mere frit. Hvis disciplen vælger en udvikling i overensstemmelse med universel lov og uden motivet til udvikling for sig selv, så udfolder alle fakulteterne og udvikler sig naturligt og ordentligt.

I sin fysiske krop lærer disciplen gradvist den potentielle magt i I-fakultetet indenfor. Dette læres ved at kalde i brug lysfakultetet. I-am-fakultetets magt læres gennem lysfakultets magt. Men det læres kun, når disciplen udvikler sig og er i stand til at bruge sin fokusfakultet. Med den fortsatte brug af fokusfakultetet giver I-am og de lyse kræfter vivifter motivet og tidsfakulteterne. Udøvelsen af ​​motivfaget udvikler kvalitet og formål i I-am fakultetet. Tidsfakultetet giver bevægelse og vækst. Fokusfakultetet justerer motivets og tidets fakulteter til I-am-fakultetet i sin lyseffekt, hvilket bliver mere tydeligt. Den mørke fakultet har en tendens til at forstyrre, omslutte, forvirre og skjule lysfakultetet som det, den mørke fakultet, bliver vækket eller indkaldt til brug. Men da fokusfakultetet udøves, virker den mørke fakultet med billedfakultetet, og billedfakultetet medfører, at jeg kommer i en krop, I-amet i sin lyse magt. Ved brug af fokusfakultetet tilpasses de øvrige fakulteter til en krop. Med sine fakulteter vækkede og handler harmonisk, lærer disciplen, i forhold til det, der udvikler sig inden for, at lære at respektere viden om de verdener, hvor eller hvor de opererer.

Lysfakultetet kender en grænseløs kugle af lys. Hvad dette lys er, er ikke straks kendt. Ved brug af lysfakultetet løses alle ting i lys. Ved brug af lysfakultet bliver alle ting kendt til eller gennem de andre fakulteter.

Tidsfakultetsrapporterne betyder betydning i sine omdrejninger, kombinationer, adskillelser og ændringer. Gennem tiden er fakultetet klarlagt materiens natur; måling af alle legemer og dimension eller dimensioner af hver, måden af ​​deres eksistens og deres forhold til hinanden. Tidsfakultetet måler de ultimative opdelinger af materie eller de ultimative opdelinger af tid. Gennem tiden er fakultetet klart, at de ultimative opdelinger af materiel er de ultimative opdelinger af tid.

Gennem billedfakultetet tager sagen form. Billedfakultetet opfanger partikler af materiel, som det koordinerer, former og hold. Ved brug af billedfakultetet er uformet natur bragt i form, og arter er bevaret.

Fokusfakultetet samler, justerer, relaterer og centraliserer tingene. Ved hjælp af fokusfakultet bliver dualitet enhed.

Den mørke fakultet er en sovende kraft. Når den vækker sig, er den mørke fakultet rastløs og energisk og står imod ordren. Den mørke fakultet er en sovende producerende kraft. Den mørke fakultet er vækket ved brug af andre fakulteter, som det negativer og modstår. Den mørke fakultet interfererer blindt og dæmper alle andre fakulteter og ting.

Motivfakultetet vælger, beslutter og styrer ved sin beslutning. Gennem motivfakultetet gives der tavse ordrer, som er årsagerne til, at alle ting er til stede. Motivfakultetet giver retning til partikler af materie, som er tvunget til at komme i form i henhold til den retning, de har givet dem. Brugen af ​​motivfakultetet er årsagen til ethvert resultat i enhver verden, men fjernt. Brugen af ​​motivfakultet sætter i drift alle de årsager, der medfører og bestemmer alle resultater i fænomenal og andre verdener. Ved anvendelse af motivfakultet bestemmes graden og opnåelsen af ​​alle væsener af intelligens. Motiv er den kreative årsag til enhver handling.

I-am-fakultetet er, at ved hvilket alle ting er kendt, er det det kende fakultet. I-am-fakultetet er det, hvorved I-amets identitet er kendt, og hvorved dens identitet gøres adskilt fra andre intelligenser. Ved hjælp af I-am er fakultetets identitet givet til materie. I-am-fakultetet er fakultetet for at være bevidst om selv.

Disciplen bliver opmærksom på disse fakulteter og de anvendelser, som de kan blive sat på. Så begynder han øvelsen og træningen af ​​dem. Udøvelsen og træningen af ​​disse fakulteter foregår, mens disciplen er i den fysiske krop, og ved at træne og udvikle han regulerer, tilpasser og justerer fakulteterne i den krop, der kommer igennem gennem ham, og på udvikling og hvis fødsel han bliver mester. Disciplen er bevidst om den lette fakultet, I-fakultetets tidsfakultet, motivfakultetets billedfakultet, den mørke fakultet, men som discipel skal han begynde sit arbejde gennem og gennem fokusfakultetet .

(Fortsættes)