Når ma har passeret mahat, vil ma stadig være ma; men ma vil være forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Zodiac.

DET

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

(Fortsatte)

HVAD disciplen tidligere havde lært, mens han var i kontakt med verdens mænd, verificerer han nu for at være sand eller falsk ved at bringe hans fakulteter i stand til at bære på, hvad som helst emne anses for. Disciplen finder, at den tankegang, som alle andre tanker havde blandet, og som han havde fundet sig som discipel, og havde vidst, at han var en accepteret discipel i mesterens skole, var faktisk åbningen og evnen til at bruge hans fokus fakultet bevidst; at han efter sin lange og fortsatte indsats havde været i stand til at samle sine vandrende tanker, som var tiltrukket af og opererede gennem sine sanser, skyldtes brugen af ​​hans fokusfakultet; at ved fokusfakultetet havde han samlet og centreret disse tanker og så stilede sindets aktiviteter for at lade lysfakultetet informere ham om, hvor han var og om hans indgang i den mentale verden. Han ser, at han ikke kunne bruge sin fokusfakultet og lette fakultet løbende, og for at være en mester skal han være i stand til at bruge de fem lavere fakulteter, tid, billede, fokus, mørke og motiverende fakulteter med bevidst, intelligent og vilje så kontinuerligt som han måtte beslutte.

Når disciplen begynder at bruge sin fokusfakultet intelligent, virker det for ham som om han kommer ind i stor viden og at han vil komme ind i alle riger i de forskellige verdener ved brug af hans fokusfakultet. Det forekommer ham, at han er i stand til at kende alt og besvare ethvert spørgsmål ved at bruge sin fokusfakultet, og alle fakulteter synes at være til hans rådighed og klar til brug, når han drives fra hans fokusfakultet, så at når han ville vide Ved ethvert emne en hvilken som helst genstands eller tings betydning eller natur centraliserer han de aforenamede fakulteter om dette emne, som han holder fast ved sin fokusfakultet. Som ved fokusfakultetet holder han faget og trækker de andre fakulteter til at bære på det. I-fakultetet bringer lyset, motivfakultetet retter materie af tiden fakultetet ind i billedfakultetet, og alle disse sammen overvinder den mørke fakultet , og ud af mørket, som havde forvirret sindet, forekommer objektet eller ting og er kendt i sin subjektive tilstand i alt det det er eller kan være. Dette gøres af disciplen til enhver tid og hvor som helst i sin fysiske krop.

Disciplen er i stand til at gennemgå denne proces i løbet af én indånding og udånding af sin naturlige vejrtrækning uden stop. Når han stirrer på noget eller hører nogen lyd eller smager af enhver mad eller mærker nogen lugt eller kommer i kontakt med nogen ting eller tænker på en tanke, er han i stand til at finde ud af betydningen og naturen af ​​det, der er blevet foreslået ham gennem hans sanser eller ved sindets evner, alt efter arten og arten af ​​motiv, som leder undersøgelsen. Fokusfakultetet handler i den fysiske krop fra området for køn, vægten (♎︎ ). Dens tilsvarende sans er lugtesansen. Kroppen og alle kroppens elementer ændres under én indånding og udånding. Én indånding og udånding er kun halvdelen af ​​én komplet runde af åndedrættets cirkel. Denne halvdel af åndedrættet tages ind gennem næsen og lungerne og hjertet og går i blodet til kønsorganerne. Dette er den fysiske halvdel af åndedrættet. Den anden halvdel af åndedrættet kommer ind i blodet gennem kønsorganet og vender tilbage med blodet til hjertet gennem lungerne og udåndes gennem tungen eller næsen. Mellem disse svingninger af det fysiske og magnetiske åndedræt er der et øjeblik af balance; i dette øjeblik af balance bliver alle objekter eller ting kendt for disciplen ved brug af hans fokusevne.

Oplevelsen af ​​disciplen en discipel satte ham i besiddelse og gav ham brug af fokusfakultetet, og ved denne første brug af dette fakultet begyndte disciplen sin bevidste og intelligente brug. Før sin første brug var disipplen som et spædbarn, som selvom de har fornuftige organer endnu ikke er i besiddelse af sine sanser. Når et spædbarn fødes, og i et stykke tid efter fødslen kan det ikke se objekter, selvom dets øjne er åbne. Det føles en summende lyd, selvom den ikke ved, hvorfra lyden kommer. Det tager sin modermælk, men har ingen sans for smag. Lugt ind i næsen, men det lugter ikke. Det berører og føles, men kan ikke lokalisere følelsen; og helt og fremmest er spædbarnet et usikkert og ulykkeligt syn på sanserne. Objekter holdes før den tiltrækker sin meddelelse, og den lille ting kan på et tidspunkt sætte øjnene for at fokusere på noget objekt. Der er et øjeblik af glæde, når objektet ses. Den lille ting ser i sin fødsels verden. Det er ikke længere et waif i verden, men en borger af det. Det bliver medlem af samfundet, når det kender sin mor og er i stand til at forholde sine organer til genstandsfornemmelserne. At det var i stand til at bringe organerne til syne, hørelse og de andre sanser i overensstemmelse med objektet set, hørt eller på anden vis afstemmet, var fokusen. Hvert menneske, som kommer ind i den fysiske verden, skal gennemgå processerne om at forkaste hans orgler fornuft og sine sanser til det sanselige. Næsten alle mænd glemmer det første objekt, der ses, glemmer den første lyd, der høres, husker ikke de ting, der først smagte, hvilken lugt det var, der først lugtede, hvordan de kom i kontakt med verden; og de fleste mænd har glemt hvordan fokusfakultetet blev brugt, og hvordan de stadig bruger fokusfakultetet, som de føler for verden og verdens ting. Men disciplen glemmer ikke den tankegang, hvori alle hans tanker var blevet centreret, og som han syntes at kende alle ting, og som han vidste sig som en accepteret discipel.

Han ved, at det var af fokusfakultetet, at han vidste, at han var i en anden verden end sansernes verden, selv om han var i sanserne, selvom barnet opdagede sig i den fysiske verden, da det var i stand til at fokusere sine organer af mening i sansernes verden. Og så med en intelligent brug af dette fakultet er disciplen som et barn i forhold til den mentale verden, som han lærer at komme ind gennem sine fakulteter ved hjælp af hans fokusfakultet. Alle hans fakulteter er tilpasset hinanden ved hjælp af hans fokusfakultet. Dette fokusfakultet er sindets kraft til at bringe sig i linje og relatere noget til dets oprindelse og kilde. Ved at holde en ting i sindet og ved hjælp af fokusfakultetet, på og i den ting, bliver det kendt som det er, og processen hvorigennem det blev som det er, og også hvad det kan blive. Når en ting er direkte i overensstemmelse med sin oprindelse og kilde, er det kendt som det er. Af fokusfakultetet kan han spore den sti og begivenheder, hvorved en ting er blevet som det er gennem fortiden, og ved det fakultet kan han også spore stien til den ting til det tidspunkt, hvor det bliver nødt til selv at afgøre, hvad det vælger at være. Fokusfakultetet er afstandsmåleren mellem objekter og emner og mellem emner og ideer; det vil sige, fokusfakultetet bringer alle objekter af sanserne i den fysiske verden i tråd med dens emne i den mentale verden og bringes i tråd gennem emnet i den mentale verden ideen i den åndelige verden, hvilket er oprindelsen og kilde til objektet eller ting og af alle dens art. Fokusfakultetet er som et solglas, der samler lysstråler og centrerer dem på et punkt, eller som et søgelys, der viser vejen igennem den omgivende tåge eller mørke. Fokusfakultetet er af en hvirvelignende kraft, som centrerer bevægelser i lyd, eller forårsager lyd, der er kendt af figurer eller figurer. Fokusfakultetet er som en elektrisk gnist, der centrerer to elementer i vand, eller som vand ændres til gasser. Fokusfakultetet er som en usynlig magnet, der tiltrækker og trækker i sig og holder i sig selv fine partikler, som det viser i en krop eller form.

Disciplen bruger fokusfakultetet, da man ville bruge et feltglas til at bringe objekter til syne. Når man placerer et feltglas i øjnene, ses ingenting først, men når han regulerer linserne mellem objekterne og øjnene bliver synsfeltet mindre tåget. Efterhånden tager objekterne skitsering, og når de er fokuseret, ses de tydeligt. På samme måde vender disciplen sin fokusfakultet på det, som han ville vide, og den ting bliver mere og mere tydelig indtil fokusets øjeblik, når sagen er tilpasset sit emne og bliver gjort tydelig og klar til og forstås af sindet. Det balancehjul, hvormed et objekt bliver kendt til sindet ved hjælp af fokusfakultetet, er åndens hjul eller cirkel. Fokusfakultetet er i fokus i øjeblikket af balance mellem normal indånding og udånding.

Disciplen er lykkelig i denne periode af sit liv. Han spørger og kender til genstande og ting i den fysiske verden og deres årsager i den mentale verden; dette giver lykke. Han er i sit discipelskabs barndom og nyder alle oplevelser i sin tilbagetrækning fra verden, som et barn hygger sig i verdens liv og før livets strabadser er begyndt. Himlen viser ham skabelsesplanen. Vinden synger ham sin historie livets sang i den konstant flydende tid. Regnen og vandet åbner sig for ham og fortæller ham, hvordan livets formløse frø føres i form, hvordan alle ting genopfyldes og næres af vand, og hvordan alle planter udvælger deres føde og vokser ved den smag, som vandet giver. Ved sine parfumer og lugte afslører jorden for disciplen, hvordan den tiltrækker og frastøder, hvordan én og én bliver blandet til én, hvordan og med hvilke midler og med hvilket formål alle ting kommer eller passerer gennem menneskets legeme, og hvordan himmel og jord foren dig for at temperere og teste og afbalancere menneskets sind. Og således i barndommen af ​​sit discipelskab ser disciplen naturens farver i deres sande lys, hører hendes stemmes musik, drikker skønheden i hendes former og finder sig omgivet af hendes duft.

Discipleskabets barndom slutter. Gennem hans sanser har han læst naturens bog i sindets sind. Han har været mentalt glad i sit ledsag med naturen. Han forsøger at bruge sine fakulteter uden at bruge sine sanser, og han forsøger at kende sig selv som adskilt fra alle hans sanser. Fra sin kropssamfund træner han rækkevidden af ​​hans fokusfakultet for at finde den mentale verden. Dette sætter ham uden for sansernes rækkevidde i den fysiske krop, selvom han stadig er i besiddelse af sine sanser. Som han fortsætter med at bruge sin fokusfakultet, sanses der efter hinanden. Disciplen kan ikke røre eller føle, han kan ikke lugte, han har ingen sans for smag, alle lyde er ophørt, visionen er væk, han kan ikke se, og mørket omgiver ham; alligevel er han bevidst. Dette øjeblik, når disciplen er bevidst uden at se eller høre eller smag eller lugte og uden at røre eller føle noget, er af afgørende betydning. Hvad vil følge dette øjeblik for at være bevidst uden sanserne? Nogle ivrige sind i verden har forsøgt at finde denne tilstand af at være bevidst uden sanserne. Nogle er krympet tilbage med rædsel, da de næsten havde fundet det. Andre er gået gale. Kun den, der har været længe uddannet i, og som er blevet tempereret af sanserne, kan forblive stadigt bevidst i det afgørende øjeblik.

Hvad der følger, er discipelens oplevelse allerede blevet bestemt af sine motiver i forsøg på det. Disciplen kommer ud af oplevelsen en forandret mand. Oplevelsen kan kun have været et sekund i sin sanses tid, men det kan have været en evighed for det, der var bevidst i oplevelsen. I det øjeblik har disciplen lært dødens hemmelighed, men han har ikke mestret døden. Det, der var stadigt bevidst et øjeblik uafhængigt af sanserne, er at disciplen gerne kommer til liv i den mentale verden. Disciplen har stået i indgangen til himlens verden, men han har ikke indtrådt det. Himmelens himmelske verden kan ikke sluttes til eller gøres med sansernes verden, selv om de er relateret til hinanden som modsætninger. Sindets verden er frygtelig for sansernes ting. Sansernes verden er som helvede til det rensede sind.

Når disciplen er i stand, gentager han igen det eksperiment, som han har lært. Uanset om eksperimentet er frygtet eller er ivrig efterspurgt af ham, vil det føre disciplen til en periode med negation og mørke. Disciplins fysiske krop er blevet en ting, der er forskellig fra sig selv, selv om han stadig er i den. Ved brug af hans fokusfakultet i forsøg på at komme ind i den mentale eller himmelske verden kaldte han til handling den mørke fakultet i sindet.

Oplevelsen af ​​at være bevidst uden at se, høre, smag, lugte, røre og føle, er en mental demonstration til disciplen af ​​alt, hvad han tidligere har tænkt og hørt om den mentale verdens virkelighed, og at den er anderledes og adskilt fra den fysiske og astrale verdener. Denne oplevelse er hidtil virkeligheden af ​​sit liv og er i modsætning til tidligere erfaringer. Det har vist ham, hvor lille og forbigående er hans fysiske krop, og det har givet ham en smag eller prædik af udødelighed. Det har givet ham karakter af at være fra sin fysiske krop og fra sanselige opfattelser, og alligevel ved han ikke rigtigt hvem eller hvad han er, selv om han ved, at han ikke er den fysiske eller astrale form. Disciplen indser, at han ikke kan dø, selv om hans fysiske krop er en ting til forandring for ham. Oplevelsen af ​​at være bevidst uden sanserne giver disciplen stor styrke og magt, men det tillader også ham i en periode med uudslettelig dysterhed. Denne dysterhed er forårsaget af opvågningen i den mørke fakultets handling som den aldrig før havde handlet.

Gennem alle sindets perioder og eksistenser havde sindets mørke evne været træg og langsom, som en kløftet boa eller en slange i kulden. Den mørke evne, blind selv, havde forårsaget blindhed for sindet; selv døv havde den forårsaget en forvirring af lyde for sanserne og sløvet forståelsen; uden form og farve havde den forhindret eller forstyrret sindet og sanserne i at opfatte skønhed og i at give form til uformet stof; uden balance og uden dømmekraft har det sløvet sansernes instinkter og forhindret sindet i at være ensrettet. Det havde ikke været i stand til at røre eller føle noget, og havde forvirret sindet og skabt tvivl og usikkerhed i betydningen. Da det hverken havde tænkt eller dømt, forhindrede det refleksion, sløvede sindet og slørede årsagerne til handling. Ufornuft og uden identitet var det imod fornuften, var en hindring for viden og forhindrede sindet i at kende sin identitet.

Selvom de ikke havde sanser og modsatte sig de andre fakulteter i sindet, havde den mørke fakultets tilstedeværelse holdt sanserne i aktivitet og tilladt dem eller hjulpet dem til at skyde eller skjule sindets fakulteter. Det havde foderet i sanserne de aktiviteter, der har betalt det konstant hyldest, og denne hyldest havde holdt det i en torpidstat. Men disciplen, der forsøger at overvinde sanserne og komme ind i den mentale verden, har i høj grad tilbageholdt hyldest fra denne uvidenhed, den sindets mørke fakultet. Ved hans mange bestræbelser på at overvinde og kontrollere sine ønsker havde disciplen tilsyneladende stillet den mørke fakultet og havde tilsyneladende nydt brugen af ​​sine andre fakulteter ved at fortolke sine sanser. Men han finder, at hans ønsker ikke blev virkelig erobret, og den mørke fakultet i sindet blev ikke virkelig overvundet. Da disciplen var i stand til at være bevidst uden brug og uafhængigt af sine sanser, kaldte han på den tid og ved den oplevelse den mørke fakultet i hans sind til aktivitet som aldrig før.

Dette, dennes mørke fakultet, er disciplen modstanderen. Den mørke fakultet har nu styrken af ​​verdens slange. Den har i den ældres uvidenhed, men også den listige og viles og glamour og bedrageri af alle tiders tid. Før denne opvågnen var den mørke fakultet meningsløs, træg og uden grund, og det er stadig. Det ser uden øjnene, hører uden ører og er besat af sanser, der er skarpere end nogen fysiske personer, og det gør brug af alle tænkets vilje uden at tænke. Det virker direkte og på en måde mest sandsynligt at overvinde og forhindre disciplen i at krydse gennem sit rige af døden ind i det udødelige livs mentale verden.

Disciplen har kendskab til den mørke fakultet og været orienteret om sine wiles og at skulle mødes og overvinde dem. Men det gamle onde, den mørke fakultet, angriber sjældent disciplen på den måde, han forventer at blive mødt på, hvis han forventer det. Det har utallige wiles og subtile måder at angribe og modsætte sig disciplen. Der er kun to midler, som det kan ansætte, og det bruger altid det andet kun, hvis førstnævnte har fejlet.

Efter at have været bevidst uden sanserne, er disciplen mere følsom over for verden end nogensinde før. Men han er så på en anden måde end før. Han er opmærksom på tingenes indre. Stener og træer er så mange levende ting, der ikke ses, men pågribes som sådan. Alle elementer taler til ham, og det ser ud til, at han kan befale dem. Verden virker som et levende, dunkende væsen. Jorden ser ud til at bevæge sig med bevægelsen af ​​hans krop. Træerne synes at bøje sig til hans nik. Havene synes at stønne, og tidevandet stiger og falder med hans hjerteslag, og vandet cirkulerer med hans blods cirkulation. Vindene ser ud til at komme og gå i rytmisk bevægelse med hans ånde, og alt ser ud til at blive holdt i bevægelse af hans energi.

Dette lærer disciplen ved at være opmærksom på det snarere end at føle det. Men på et tidspunkt, mens han er opmærksom på alt dette, kommer hans indre sanser til livet, og han ser og sanser den indre verden, som han havde været opmærksom på mentalt. Denne verden ser ud til at åbne ud for ham eller at vokse ud af og inkludere og forskønne og opleve den gamle fysiske verden. Farver og toner og figurer og former er mere harmonisk smukke og udsøgte og umådeligt mere dejlige end nogen fysiske verden tilbyder. Alt dette er hans og alle ting synes at være for ham alene at lede og bruge. Han virker som konge og naturhersker, som havde ventet på ham gennem tiderne, indtil han som nu endelig skulle komme til at herske i sine kongeriger. Alle sindene hos disciplen i skolens herrer er nu nøglen til deres højeste tonehøjde. Midt i de fornuftige lækkerier kommer der en tanke til disciplen. Det er tanken, som han ser gennem ting og kender dem som de er. Derefter ved disciplen i herrenes skole, at den nye verden, som han står i, ikke er verdens herrer, den mentale verden, smukke, selvom det er. Da han er ved at udtale sig om denne herlige verden, roper verden af ​​de indre sanser, figurer og former og alle elementer til ham. Først for at nyde dem og, som han nægter, så at forblive hos dem og være deres hersker, deres frelser og føre dem videre til en højere verden. De påberåber sig; de fortæller ham, at de har ventet længe efter ham; at han ikke skulle forlade dem at han alene kan redde dem. De græder og appellerer til ham om ikke at forlade dem. Dette er den stærkeste appel, de kan gøre. Disciplen i mesterens skole holder tanken om hans discipelskab. Af denne tanke træffer han sin beslutning. Han ved, at denne verden ikke er hans verden; at de former, som han ser, er uhyrlige og forfaldne; at de toner og stemmer, der appellerer til ham, er de krystalliserede ekkoer af verdens ønsker, som aldrig kan opfyldes. Disciplen udtaler sin tanke til den verden, som har hævdet ham. Han viser det, at han kender det og ikke vil give sit ord til sansernes indre verden. Umiddelbart er der i sig en magtfornemmelse med den viden om, at han på en vis måde har dømt for følelsesverdenen og nægtet sine følelser.

Hans tanker ser nu ud til at trænge igennem alle ting og at kunne forandre tingenes form ved selve tankens kraft. Materie er let støbt af hans tanke. Formularer giver vej og ændrer sig til andre former af hans tanke. Hans tanke går ind i menneskehedens verden. Han ser deres svagheder og deres idealer, deres dårskab og ambitioner. Han ser, at han kan betjene menneskers sind ved hans tanke; at han kan stoppe bickeringer, stridigheder, stridigheder og stridigheder ved hans tanker. Han ser, at han måtte tvinge stridende fraktioner til at nyde fred. Han ser, at han kan stimulere menneskers sind og åbne dem for øget vision og idealer højere end dem de har. Han ser, at han kan undertrykke eller fjerne sygdom ved at tale ordet af sundhed. Han ser, at han kan fjerne sorger og påtage sig mænds byrder. Han ser, at han med sin viden kan være en gudmand blandt mænd. Han ser, at han kan være lige så stor eller så ringe blandt mænd som han vil. Den mentale verden ser ud til at åbne og afsløre sine kræfter til ham. Menneskernes verden kalder ham, men han giver ikke noget svar. Derefter kalder de mænd, der kæmper for ham, i stum appel. Han nægter at være hersker af mænd, og de beder ham om at være deres frelser. Han kan trøste den sorgende, hæve de ringe, berige de fattige i ånd, stille de urolige, styrke de trætte, fjerne fortvivlelse og oplyse menneskers sind. Mennesket har brug for ham. Menneskernes stemmer fortæller ham, at de ikke kan undvære ham. Han er nødvendig for deres fremskridt. Han kan give dem den åndelige kraft, som de mangler og kan begynde en ny regering af åndelig lov, hvis han vil gå ud til mænd og hjælpe dem. Disciplen i mesterens skole afviser opkaldet om ambition og stilling. Han afviser opkaldet til at være en stor lærer eller en helgen, selvom han lytter godt til råb om hjælp. Tanken om hans discipelskab er igen med ham. Han fokuserer på opkaldene og dømmer dem med sin ene tanke. Næsten havde han gået ud til verden for at hjælpe.

(Fortsættes)