Karma er tænkt: åndelig, mental, psykisk, fysisk tanke.

Mentaltænkning er af atomært liv i det mentale stjernetegn.

-Zodiac.

DET

WORD

KARMA

VII

Mental karma

En karakter af den mentale karma hos en person, der gør det muligt for hans tanker at blive drugged i en tro, der modsætter sig hans grund, er at han er ulykkelig og rastløs. Han bliver en mental vejr-pik. Hans sind har ikke længere sin egen retning, men vender sig i den retning, der er givet af enhver fremherskende indflydelse. En sådan vejrpik vil acceptere troen på den person eller det legeme, hvormed han er, og også tro på den næste. Han driver fra en tro til en anden og er aldrig sikker på, hvad der er rigtigt.

Vi husker en sådan person. Han var en "snedker". Han var blevet identificeret med forskellige religiøse og mildt filosofiske kroppe på forskellige steder, hvor han havde været. Hans trosretninger blev for mange for ham at forene dem. Han kunne ikke bestemme hvilken der var rigtig. I et brev til en ven beskrev han sin mentale tilstand som uforskammet og ulykkelig, fordi han sagde, at han ikke vidste bare hvad han gjorde eller ikke troede på. Hver af hans trosretninger virkede lige, mens han tænkte på det, men da han vendte sig til det næste, viste det sig også rigtigt. Da han ikke havde nogen hjælp i dette dilemma, begyndte hans tankegang at brød sig successivt over sine trosretninger. Derefter whirled hans sind galning fra tro til tro, indtil han ikke vidste hvilken man hvile på. Endelig besluttede han sig for en oprindelig plan. Han sagde, at han fandt ud af, at hans sind ændrede sig så ofte, og da han ikke kunne forhindre, at han skiftede fra en tro til en anden, måtte han få nogen til at ændre sig for ham, så det ville blive ændret. Så skrev han og gik senere til en "videnskabsmand", som han helt sikkert vidste, og "videnskabsmanden" ændrede sig for ham. Men gjorde det ham noget?

Disse falske "forskere" står som hindringer for fremskridt. Selvom deres tro synes at være underholdende og uværdig af alvorlig tanke, og selv om de og deres påstande virker harmløse nok, er de farligere end nogen fysisk fjende. De er fjender til menneskeheden. De forverger og taler falsk om eksisterende fakta. De gør front mod fakta. De undergraver argumentationen fakultetet ved at træne det for at benægte de kendte fakta og bekræfte som fakta teorier, der er usammenlignende med at fornemme og begrunde. Deres eksistens synes at være uretfærdig, og det ser ud til, at de ikke burde have noget sted i verden; men de er en del af den mentale karma i alderen. De, der bliver af disse "videnskabsmænd", uanset gren og føler sig selv som sådan, er kommet ind i arv fra deres tidligere psykiske karma.

Karmaen fra "videnskabsmanden", der benægter fakta og bekræfter løgn, er karmaen hos den mentale løgner, der bliver podet med og offeret for sine egne løgne. Efter at have bedraget mange, bedrager han sig selv. Denne tilstand er ikke nået hurtigt og med det samme. Først forsøger en "videnskabsmand" at bedrage eller bedrage andre i en mild form, og at finde succes i hans forsøg fortsætter han. Recoil er sikker, og han bliver offer for sin egen praksis. Mange, der ikke er i stand til at bestemme en ting for sig selv, modtager deres bare ørkener.

Den "videnskabsmand" tanke er den mentale karma i tankealderen. Disse forskere er karmiske midler. De forstyrrer og gør mentale fremskridt vanskelige, fordi de forvirrer folks sind og overbevisninger. Sager på en kendsgerning, de slog den ud af form og parade den i en kjole af illusioner. Men deres arbejde er ikke uden tjeneste. De virker som frygtelige eksempler på religioner og videnskab om, hvad der kan blive af dem, hvis de ikke følger sandheden for egen skyld, i stedet for at insistere på autoritative dicta og autorisationer fra myndighederne. De er værdifulde i at demonstrere for religion og videnskab, som hverken kan hvile på tidligere traditioner eller indledende indsats, men at de skal vokse ud af traditionerne.

En anden klasse af mennesker er dem, der taler om en "lov om overflod". De erklærer, at alle ting er indeholdt i det universelle sind, at de kan kræve det universelle sind alt, hvad de ønsker, og at hvis deres efterspørgsel er lavet korrekt og stærk nok de vil få det, de efterspørger, det være sig et stykke klud eller millioner af dollars. Reglen, som de arbejder med, er at gøre et klart billede af det, de ønsker, så at ønske den ting alvorligt og med vedholdenhed og derefter at tro positivt, at de vil få det, og at det helt sikkert kommer til dem. Mange har haft bemærkelsesværdig succes med at opnå det, der ikke retmæssigt tilhører dem. Denne metode for efterspørgsel og udbud er lige så ulovlig som enhver handling af motorvejroveri. Alle ting er naturligvis indeholdt i det universelle sind. Hvert enkelt sind er en enhed i det universelle sind, men ingen enhed har ret til at kræve andre enheder, hvad de besidder, eller at kræve af det universelle sind (Gud), hvad det, enheden, ikke allerede har. Universal Mind eller Gud skal have så meget intelligens som den lille enhed, mand og skal vide, hvad han har ret til. Gennem intelligens vil Universal Mind give den lille mand, hvad der tilhører ham uden at kræve det. Når mennesket gør sit mentale billede og tiltrækker eller tager genstanden efter de troendes metode i den formodede lov om overflod, handler han efter princippet om en tyver eller en highwayman. At lære at en vogn skal passere langs en bestemt vej, highwayman arme selv, afventer ankomst af vognen, stopper chaufføren og kræver passagerernes punge, der på grund af sin arms fordel opfylder hans krav ; og så får han hvad han kræver. Overdrivelsen af ​​overflod danner billedet af det han ønsker, bruger ammunitionen af ​​hans ønske, og genstanden for hans ønske kommer til ham. Men nogle må stille sine krav. Da han tager de penge, som han rådes til at kræve af dem, der mester denne plan, fratager han dem, der stiller sine krav, ligesom highwayman plundrer sine ofre. Men retfærdighedsloven regulerer, uanset al overflod og dets krav. Alle skal betale for det, han får, og de mentale syndere og tyve og vagabonds og forbrydere vil helt sikkert betale for deres stjæler, som highwayman gør for ham i sidste ende. De vil blive fundet ud af loven, hvis hukommelse ikke fejler. Føreren glæder sig først i sin lovløshed og glæder sig over udøvelsen af ​​sin magt til at fratage andre deres ejendele. Men han må leve adskilt fra mænd, og når han bliver ældre føler han og beklager sin isolation fra menneskeheden. Han ser, at det, han får, ikke bringer ham lykke, og hans handlinger med ulovlig hjemsøgelse hjemsøger ham i visioner om natten. Han begynder, først ubevidst, at føle, at loven vil indhente ham; omsider gør det det, og han bliver fængslet bag fængselsmure, tvunget til at undlade at stemme. Den opulentistiske ulovlighed er ikke så meget anderledes. Når han opdager at han måtte ønske sig noget og få det, får han den samme fornøjelse fra sin handling som tyven. Derefter bliver han mere dristig og selvsikker og er en dristig highwayman i sin mentale verden, hvor han kræver rigdom og får det, men når tiden går på, føler han sig en isolation, for han handler imod loven i den mentale verden. Han tager uretfærdig fordel hans gerninger, hvor han først forkyndte begynder at rekylere på ham. Selvom han bruger alle sine besværlige argumenter modsat, føler han og ved, at han handler imod loven. Loven i den mentale verden er kun i sin utålelige handling på alle sådanne kriminelle og mentale hajer, og også den opulentistiske er overtaget af loven. Loven kan påvirke ham fysisk såvel som mentalt. Alle ejendele kan blive fejet væk fra ham og han kan blive reduceret til penury og fuldstændig fattigdom. Han vil blive hjemsøgt af mentale skabninger, som konstant forfølger ham, og som han ikke kan flygte fra. Disse visioner slutter ofte i sindssyge. Karmaen af ​​sådanne handlinger vil i et andet liv i henhold til den højde, som han har udøvet sin praksis, enten give ham samme tendenser af mental tyveri, eller det vil gøre ham til bytte for andre, der tager fra ham, hvad han har. Når man kommer med sådanne tendenser, overfører han det, der tidligere er skabt.

Dem, der følger hvad de betragter loven om udbud og efterspørgsel, og forsøger at stille krav til naturen uden at arbejde efter legitime metoder til det, de efterspørger, er ikke alle bedrageri. Mange begynder i god tro og handler efter råd fra andre. Når de begynder, kan de være ærlige nok i deres praksis, men når de fortsætter, vil erfaringen lære dem, at praksis er ulovlig. Dem, der forsøger at komme bevidst ind i tankeverdenen, vil blive udsat for mere stive lektioner end den almindelige mand i verden. Den, som forsøger at komme ind i tankeverdenen, får den lektion, at han ikke skulle ønske sig noget som helst relateret til hans personlighed eller fra hvilket han vil modtage personlig fordel, indtil han kender karakteren af ​​sine tanker, er i stand til at opdage sine motiver, og at skelne mellem ret og forkert handling. Samvittigheden vil advare dem om, at de træder på farlig grund. Samvittigheden vil sige "stop." Når de lytter til samvittigheden, vil de have en eller to erfaringer, som vil vise dem fejlen; men hvis de forsøger at lave en lejlighedskøb med samvittighed eller ikke holde øje med det og fortsætte i deres praksis, bliver de så forbudte i den mentale verden og vil modtage de lektier, der gives til forbrydere. Ønsker om en ting vil bringe den ting, men i stedet for at være en hjælp vil det vise sig en byrde og vil udfylde den uerfarne wisher mange ting, som han ikke havde forventet.

Foruden den, der mener at have gavn af en antaget lov om overflod, er der den almindelige person, der ikke ved noget sådant begreb, men som blot ønsker og ønsker ting. Filosofien om at ønske er vigtig for den studerende af mental karma. Handlingen med at ønske sætter mange kræfter i gang, og den, der ønsker og fortsætter med at tænke og ønske sig nogle ting, vil få den ting. Når han får det, han ønskede, har det sjældent været sådan han ønskede det, fordi han ikke kunne se alle de faktorer, han havde at gøre med, da han ønskede det, og han kunne heller ikke se alle de ting, der var forbundet med formålet med hans ønske. Dette er erfaringerne fra mange, der har haft succes med at ønske. Det er sådan fordi, mens han ser mentalt det, han ønsker, ser han ikke de ting, der er knyttet til, og som følger det. Han er som den der ser og ønsker et silketørklæde, der hænger fra toppen af ​​en hylde, og hvem når op, tager fat og trækker, og som han gør, får han tørklædet, og med det lægges der på hovedet mange ting, som havde været placeret på og nær tørklædet. En sådan oplevelse skal forhindre udslætshøveren i at begå den samme blunder igen og i fremtiden få ham til at arbejde for tørklædet og derefter sørge for, at intet andet kommer med det. Så skulle ønskeren først forhandle om genstanden for hans ønske, det vil sige arbejde for det. Derefter kan han få det ved at overholde de love, der vil gøre det til hans.

Hvis man lægger mærke til fakta, finder han, at han kan få det, han ønsker, men at han aldrig får det som han ønskede, og han vil ofte være glad for at være uden den. Selvfølgelig er der dem, der kan lide "videnskabsmændene", vil aldrig indrømme fakta og hvem vil altid forsøge at overtale sig selv og andre, at det hele skete, som de ønskede det, men i deres hjerter ved de bedre. Det er ikke klogt for en, der ville komme ind i den mentale verden af ​​tanke for længe eller ønsker noget objekt, der har at gøre med hans personlighed. Det eneste, som han må længes efter klogt og uden nogen dårlige virkninger for nogen, er at være guddommeligt oplyst om, hvordan man bedst kan handle. Men så ophører hans længsel efter at han vokser opad og udvider sig naturligt.

De forskellige "forskere" har påvist, at visse helbredelser udføres. Nogle påvirker deres kurer ved at benægte eksistensen af ​​det, de helbreder; mens andre opnår det samme resultat ved at insistere på, at helbredelsen allerede eksisterer, indtil det ser ud til at være faktisk udført. Resultaterne er ikke altid, hvad de forventer; de kan aldrig fortælle, hvad der vil forekomme i behandlingen, men de forekommer lejlighedsvis at gøre deres kur. Den, der helbreder ved at benægte det, han behandler fjerner besværet ved en vakuumproces, og den, der påvirker helbredelsen, ved at insistere på, at der ikke er nogen problemer, hvor besværet er, fjerner besværet ved en tankeproces. Vakuumprocessen løfter problemerne over offeret, trykprocessen styrker det nedenfor.

Alt hvad "forskerne" gør for en lidende er at fjerne problemerne ved at erstatte det med deres egne tankers kraft. Problemet forbliver til offerets debit, og når den næste cyklus for dens genkomst kommer, vil den udfælde sig med den akkumulerede interesse, den har trukket. Hvad disse "forskere" har gjort for deres offer svarer til hvad en læge gør for sin lidende patient, hvis han giver morfin til at lindre lidelsen. "Forskeren" giver et mentalt stof, hvis virkning er, at det tager stedet for de problemer, som han midlertidigt har fjernet. Morfinen er dårlig, men den "videnskabsmand" mentale stof er værre. Ingen af ​​stofferne vil helbrede, men hver vil gøre offeret uhensigtsomt over for hans klage. Men "scientistens" stof er hundrede gange værre end lægenes.

Vibrationer, mentale læger, sygeplejersker, bekymrende læger, opulentister og lignende, har alle at gøre med den nedre verden af ​​tanke. Alle forstyrrer sindsprocessen i forhold til sygdom og alle sammen vil høste de psykiske lidelser, som de har fået til at blive oprettet i deres eget sind og i andres sind, hvis deres doktorgrad modsætter sig det evige lysprincip og grund, retfærdighed og sandhed.

En lære af stor værdi, som de kristne, mentale og andre "videnskabsmænd" af de såkaldte nye skoler skal undervise i den kristne kirke er, at kirkens mirakler og videnskabens helbredelser kan udføres uden den kristnes myndighed Kirken eller videnskabens videnskab. Dette er en bitter lektion for Kirken og Videnskaben; men medmindre kirkerne lærer deres lektion, vil de blive erstattet af en anden tro. Medmindre forskerne indrømmer fakta og forkaster nye teorier for at forklare, bliver deres teorier diskrediteret af fakta. Lærdommen af ​​særlig værdi for kirken og videnskaben er, at der er en magt og virkelighed i Tanken, som ikke tidligere var blevet forstået, at tanken er den virkelige skaber af verden og menneskets skæbne, at tankens lov er den lov, hvorpå naturens operationer udføres.

Tankens kraft bliver demonstreret af "forskerne" af hver i henhold til sin kults karakter. "Forskerne" vil tvinge videnskaben til at genkende de viste fakta. Når klare og upartiske tænkere indtræder intelligent i tankens mentale verden, vil de se og forklare forholdet mellem årsagen til effekt og virkning for at forårsage fysiske fremtoninger, psykiske fænomener og psykiske forstyrrelser. Først da vil det være muligt for folk at blive bekendt med fakta om magt og korrekt brug af tanke i hærdningen af ​​sygdomme og andre problemer. Årsagerne til sygdommen vil blive tydeligt set, og påstandene fra "forskere" vil blive vist at have ingen plads. Det vil da ses, at de har gjort mere skade for dem selv og andre end dem, der kan afhjælpes i ét liv.

I øjeblikket kan mænds sind være forberedt på brugen og kendskabet til denne magt ved at leve op til hans nuværende viden om sundhedsloven ved at kontrollere sine ønsker ved at leve som rent et liv som han forstår ved at rensende hans tanker om de intenst egoistiske tanker, som nu fylder det og ved at lære den rigtige brug af penge. Hvis mænd nu kunne blive bekendt med de love, der styrer de forskellige processer, hvorved tanker reguleres i deres dynamiske virkning på andre organismer, vil denne viden føre katastrofe til løbet.

En af tidens gnidninger er "Yogi" åndedrætsøvelser, der består i indånding, retention og udånding af åndedrættet i bestemte perioder. Denne praksis har mest skadelige virkninger på nerverne og sindet hos dem i Vesten, der følger det. Det er blevet introduceret af nogle fra øst, der kender lidt af det vestlige sinds natur eller af vores folks psykiske forfatning. Denne praksis blev skitseret af Patanjali, en af ​​de største orientalske vismænd, og er beregnet til disciplen, efter at han har kvalificeret sig i visse fysiske og mentale grader.

Det læres til folket i dag, før de selv er begyndt at forstå deres fysiologiske og psykiske natur, og mens de næsten ikke ved noget om sindet. Fuld af lyster og med mange aktive smerter begynder de åndedrætsøvelser, som, hvis de fortsætter, ødelægger deres nervesystem og smider dem under psykiske påvirkninger, som de er dårligt parat til at forstå og bekæmpe. Det åndedrætsøvelser, der er tilintetgjort, er at kontrollere sindet; men i stedet for at få kontrol over sindet mister de det. De, som nu underviser i denne praksis, har endnu ikke forklaret, hvad sindet er, eller hvad åndedrættet er, heller ikke hvordan de er beslægtede og med hvilke midler; eller hvilke ændringer der foregår i åndedræt og sind og nervesystem. Alligevel bør alt dette være kendt af en, der lærer indånding, tilbageholdelse og udånding af åndedrættet, kaldet sanskrit pranayama, ellers vil både lærer og elev mødes med mentale karmiske resultater i overensstemmelse med omfanget af praksis og uvidenhed og motiv af hver .

Den, der forsøger at lære åndedrætsøvelser, er enten kvalificeret eller ikke tilpasset sig. Hvis han er kvalificeret, vil han vide, om en ansøger om discipelskab også er kvalificeret. Hans kvalifikation skal være, at han har gennemgået alle de praktikker, han underviser, har udviklet alle de fakulteter, som han underviser, har opnået den stat, som han hævder som følge af praksis. En, der er kvalificeret til at undervise, vil ikke have som en elev, der ikke er klar; fordi han ved ikke kun, at han vil være karmisk ansvarlig for sin elev under hans instruktion, men han ved også, at hvis eleven ikke er klar, kan han ikke gå igennem. Den, der forsøger at undervise og ikke er kvalificeret, er enten svindel eller uvidende. Hvis han er bedrageri, vil han foregive meget, men kan give lidt. Alt, hvad han vil vide, vil være, hvad andre har sagt, og ikke hvad han selv har bevist, og han vil undervise med noget objekt med henblik på andet end hans elevs gavn. Den uvidende antager, at han ved hvad han ikke ved, og hvem, der har lyst til at være lærer, forsøger at lære det, som han virkelig ikke ved. Både bedrageri og uvidende er ansvarlige for de sygdomme, der er påført følgerne af deres instruktion. Læreren er mentalt og moralsk bundet til den, som han underviser, for eventuelle ulemper, der kommer som følge af hans undervisning.

"Yogi" øvelser med vejrtrækning består i lukning af et næsebor med en af ​​fingrene og derefter udånding gennem det åbne næsebor for et vist antal tæller, og derefter lukker man med en anden finger det næsebor, gennem hvilket åndedrættet blev udåndet; så stopper åndedrættet for et vist antal tæller, efter at fingeren fjernes fra næseboret, der først holdes og gennem hvilken indånding indåndes for et vist antal tæller, og lukker så næseboret med den samme finger og holder den indåndet ånde for et bestemt antal tæller. Dette gør en komplet cyklus. Pusten fortsætter operationen. Denne udånding og standsning, indånding og standsning fortsætter uafbrudt til den tid, der er fastsat af den vil-være-yogi. Denne øvelse udøves sædvanligvis i en del kropsholdning, der er forskelligt fra stillinger, som normalt tages af vestlige folk i deres meditationer.

For den der hører for første gang i denne øvelse, vil det virke latterligt, men det er langt fra at være sådan, når man er bekendt med sin praksis, observerer sine resultater eller har kendskab til sin filosofi. Det anses for at være dumt af dem, der kun er uvidende om arten af ​​åndens forhold til sindet.

Der er en fysisk, en psykisk og en mental ånde. Hver er relateret til og forbundet med den anden. Naturen af ​​det fysiske og mentale åndedrag er relateret af det psykiske ånde. Det psykiske åndedræt er det, der arrangerer og justerer livet i den fysiske krop ved det fysiske åndedrag, til og med sindet og dets mentale operationer, ved tankesprocesserne. Det fysiske åndedrag består strengt af de elementer og kræfter, der virker på den fysiske verden. Den mentale ånde er Egoet inkarneret i kroppen, det psykiske ånde er en enhed der eksisterer indenfor og uden den fysiske krop. Det har et center udenfor og et center inde i den fysiske krop. Sædet for det psykiske åndedrag i kroppen er hjertet. Der er en konstant sving mellem to centre. Denne psykiske sving i åndedrættet får luften til at skynde ind i kroppen og at skynde ud igen. De åndelige fysiske elementer, som det skyller ind i kroppen, virker på blodet og vævene i kroppen og forsyner det med visse elementære fødevarer. De fysiske elementer, der trækkes ud, er dem, som kroppen ikke kan gøre brug af, og som ikke kan fjernes godt på nogen anden måde end ved hjælp af det fysiske åndedræt. Den korrekte regulering af det fysiske ånde holder kroppen i sundhed. Det psykiske ånde etablerer forholdet mellem disse fysiske partikler med ønsket om den organiske struktur og mellem begær og sind. Forholdet mellem begæringerne og det fysiske med sindet er lavet af det psykiske åndedræt gennem en nerveaura, hvilken nerveaura virker på sindet og enten bruges af sindet eller styrer sindet.

Formålet med at være yogi er at styre mentalen ved det fysiske ånde, men det er urimeligt. Han starter fra den forkerte ende. Jo højere skal være den nederste mester. Selvom det højere er mestret af det nederste, kan tjeneren aldrig blive mester i sig selv ved at dominere det, der skulle være dets herre. Det naturlige resultat af den mentale, der styres af det fysiske åndedrag er sænkning af sindet uden at hæve vejret. Forholdet er blevet adskilt, følger forvirring.

Når man holder vejret, bevarer han kuldioxid i sin krop, hvilket er ødelæggende for dyrelivet og forhindrer udstrømningen af ​​andre affaldsprodukter. Ved at holde hans ånde forhindrer han også sin psykiske åndedræts krop fra at svinge udad. Når bevægelsen af ​​den psykiske krop er forstyrret, forstyrrer den til gengæld eller undertrykker sindets operationer. Når man har udåndet al luft fra lungerne og suspenderer åndedrættet, forhindrer han tilstrømningen af ​​de elementer, der er nødvendige som mad til kroppens væv og til brug af den psykiske enhed i kroppen, og han forhindrer insving af den psykiske åndedrag. Alt dette har en tendens til at suspendere eller forsinke sindets handling. Dette er objektet rettet mod "yogi". Han søger at undertrykke sindets funktioner i forbindelse med den fysiske krop for at styre det og passere ind i en psykisk tilstand, der normalt kaldes åndelig. Resultatet er, at hjertet handling er alvorligt forstyrret og såret. Af dem, der følger denne praksis vedvarende, bliver det store flertal psykisk ubalanceret og mentalt forstyrret. Hjertet vil undlade at udføre sine funktioner korrekt, og forbrug eller lammelse vil sandsynligvis følge. Sådan er karma hos de fleste af dem, der vedvarende gør deres "yogi" vejrtrækning. Men det er ikke i hvert fald resultatet.

Lejlighedsvis kan der være blandt dem, der praktiserer pranayama en mere bestemt end de andre, og som har en vis magt mentalt eller en, der er besat af hård og stabil lyst. Når han fortsætter øvelsen lærer han, hvordan man bliver bevidst aktiv, da den psykiske handling øges. Han bliver til sidst i stand til at handle på astralplanet, for at se andres ønsker og at vide, hvordan man bruger dem til sine egne ender; hvis han fortsætter, vil han bringe sin egen ødelæggelse og ikke blive befriet fra hans ønsker, men kontrolleres af dem. Den eneste forskel mellem hans tidligere og senere stater er, at han er i stand til at fornemme ting mere intenst end før og at have mere magt over andre. Han vil endelig falde i overskridelser af kønnaturen, og han vil begå forbrydelser og blive sindssyg.

Hatha Yoga eller åndedrætsøvelser kræver en lang og streng disciplin, som få vestlige har enten viljen eller udholdenhed at følge, og så heldigvis for dem er det kun en fad en lille stund, og så tager de op med en anden fad. Den, som holder sig til øvelsen, modtager sin karma som resultatet af hans motiv og handlinger, og det samme gør den, som forsøger at lære ham.

I dagens tankegang er lærerier af personer, der fremstår og opsamler et efter de mærkelige kulturers underlige påstande, kultiverer sig selv som helte, hævder at være Guds salvede og genoplivning af en frelser, ærkeengel eller gammel profet. Nogle hævder endog at være Gud inkarneret. Vi kan ikke sige, at disse sagsøgere er vanvittige på grund af de mange tilhængere, de har. Hver ser ud til at være med hinanden i hellighed og hensynsløshed af hans krav, og hver har sin hengivenhed om ham. Det ser ud til at himlen er blevet aflivet af de nylige inkarnationer på jorden. Hver af inkarnationerne er strengt ajourført, for så vidt som hans pris er så høj som hans tilhængere vil stå. Med hensyn til årsagen til deres accepterende mønt giver disse lærere glædeligt den dobbelte grund: at eleven ikke kan værdsætte og drage fordel af undervisning, medmindre han betaler, og at arbejderen er værdig til hans leje. Disse lærere er karma af tiden og af de mennesker, som bliver bedraget af og tror på dem. De er levende eksempler på deres tilhængers svagheder, troværdighed og overfladiskhed. Deres karma er den mentale løgner, der forklares tidligere.

Et af tegnene på tiderne er den teosofiske bevægelse. Det teosofiske samfund dukkede op med en besked og en mission. Den har præsenteret teosofien, gamle lære i moderne kappe: om broderskab, karma og reinkarnation, idet de med basis danner grundlaget for menneskehedens og universets syvfoldige forfatning og menneskehedens undervisning. Acceptet af disse lære giver mennesket en forståelse og en forståelse af sig selv som intet andet gør. De viser en ordentlig fremgang gennem alle dele af naturen, fra de ringeste og tilsyneladende mest ubetydelige af hendes former gennem alle hendes kongeriger og derudover til de riger, hvor sindet alene kan svæve i sit højeste ønske. Ved disse lære er mennesket set ikke at være en eneste marionet i hænderne på et allmægtigt væsen, heller ikke at blive drevet af en blind kraft eller noget af fortabte omstændigheder. Mennesket anses for at være en skaber, sin egen arbiter og den selvskæbne af hans egen skæbne. Det er blevet klart, at mennesket må og vil opnå gennem gentagne inkarnationer en grad af perfektion langt ud over hans højeste tankegang; at som idealer af denne stat, opnået gennem mange inkarnationer, skal der være lige nu levende, mænd, der har opnået visdom og perfektion, og hvem er den almindelige mand i tide. Disse er doktriner, der er nødvendige for at tilfredsstille alle dele af menneskets natur. De besidder, hvad videnskab og moderne religioner mangler; de tilfredsstiller årsagen, de tilfredsstiller hjertet, skaber et intimt forhold mellem hjertet og hovedet og demonstrerer de midler, hvorpå mennesket kan nå de højeste idealer.

Disse lære har gjort deres indtryk på alle faser af den moderne tankegang; forskere, forfattere, ophavsmænd og tilhængere af alle andre moderne bevægelser har lånt fra den store fond for information, selvom de, der tager, ikke altid har kendt kilden, som de lånte fra. Den teosofiske tanke, mere end enhver anden bevægelse, dannede tendensen til frihed i religiøs tanke, har givet løft til videnskabelige impulser og et nyt lys til det filosofiske sind. Skribenter af fiktion er belyst af sine doktriner. Teosofien fremkalder en ny litteraturskole. Teosofien har i høj grad fjernet frygten for døden og fremtiden. Det har bragt ideen om himlen til jordiske anliggender. Det har forårsaget helvedes terrors at sprede sig som tåge. Det har givet sindet en frihed, som ingen anden form for tro har givet.

Men nogle teosofer har gjort mere end alle andre for at forkæle navnet Theosophy, og få sine lære til at være latterlige for offentligheden. At blive medlemmer af et samfund gjorde ikke folk teosofer. Verdens ansvar for medlemmer af Det Teosofiske Samfund er ofte sandt. Den største af sine doktriner og den sværeste at realisere er broderskabets. Broderskabet omtales er broderskabet i ånd, ikke af kroppen. Tænkende broderskab ville have bragt broderskabets ånd ind i medlemmernes fysiske liv, men de undlod at se og handle fra denne høje stand og i stedet for at lave et lavt niveau af personlige mål, lader de lavere menneskelig natur hævde sig. Ambition blændede dem til brorskapet, og smålig sjalusi og bickings splittede det teosofiske samfund i dele.

Mesterne blev citeret og meddelelser fra dem hævdede; hver side erklærer at have meddelelser fra herrene og at kende deres vilje, som de forkæmpede sekteriske hævder at vide og gøre Guds vilje. Den dybe lærdom om reinkarnation i sin teosofiske forstand er blevet latterliggjort af sådanne teosofer, der hævder en viden om deres tidligere liv og andres liv, da deres meget påstande dømte dem for uvidenhed.

Den undervisning, hvor den største interesse er vist, er den astralske verden. Den måde, hvorpå de nærmer sig det, ville tyde på, at filosofien er glemt, og at de har at gøre med dens dødelige, snarere end divineringssiden. Astral verden blev søgt og indført af nogle, og under den forbløffende glamour og hypnotiske magi blev mange ofre for deres fantasi og dets bedrageriske lys. Broderskabet har lidt vold i nogle teosofers hænder. Deres handlinger viser, at dens betydning er blevet glemt, hvis det nogensinde forstås. Karmaen som nu talte om, er stereotyp og har en tom lyd. Reinkarnationens lære og de syv principper er rehashed i livløse termer og mangler den virilitet, der kræves for vækst og fremgang. Svig er blevet praktiseret af medlemmer af samfundet og i teosofiens navn. Ikke forskellig fra dem i andre bevægelser har mange teosofer afholdt karmaen, som de har lært.

Det teosofiske samfund har været modtager og dispenser af store sandheder, men sådan ære medfører stort ansvar. Karmaen for dem, der har undladt at udføre deres arbejde i det teosofiske samfund, vil være større og nå længere end dem i de andre bevægelser, fordi medlemmer af det teosofiske samfund havde kendskab til loven. Et stort ansvar hviler på dem, som kender doktrinerne, men undlader at leve op til dem.

At dømme fra nutidens handling er de splittede fraktioner af det teosofiske samfund i trist forfald. Hver, ifølge dens menneskelige svagheder, drev ind i de små puljer af forfaldne former. Nogle foretrækker den sociale side, hvor møder er til favoritter og venner. Andre foretrækker kunst og børnehave metoder. Andre foretrækker at leve i fortidens minder og kæmpe igen om samfundets skævheder, de har vundet eller tabt. Andre foretrækker igen ceremonien, helligdagen skyldes en præst og en paves autoritet, mens andre tiltrækkes af astral glamour og bliver bedraget og indblandet i at jage sine uklarheder. Nogle har forladt rækken og arbejder de guddommelige læresæt for at få penge og et let liv.

Den sociale side vil vare så længe som sociale fads sidste. Disse medlemmers karma er, at de, der vidste om teosofien, i fremtiden vil blive holdt af det af sociale bånd. De, der følger børnehavemetoden, vil blive absorberet af livets smålige pligter, når deres arbejde i verden påbegyndes igen; Småpligten vil forhindre dem i at påtage sig et større livs opgaver. Karmaen for dem, der lever i minderne om det teosofiske samfunds fortid, vil være, at deres strid forhindrer dem i at tage arbejdet igen og nyde godt af dets lære. De, der ønsker at opbygge en teosofisk kirke med præsten og paven, vil i fremtiden blive født og opdrættet og bundet til rituelle og en kirke, hvor deres sind vil længes efter frihed, men hvor uddannelse og konventionelle former vil begrænse dem. De skal udarbejde den forfærdelige pris, som de nu forbereder som deres fremtidige gæld. Prædikere mod præstkraft og autoritet, mens de praktiserer det modsatte af, hvad de prædiker, de laver fængsler for deres sind, hvor de vil blive bundet, indtil de betaler gælden fuldt ud. Dem, der søger teosofi i den astrale verden, vil pådrage sig karma af svage og impotente psykikere, som sætter sig under kontrol for at tilfredsstille sensation. De vil blive moralske vrag, miste brugen af ​​mentale fakulteter eller blive vanvittige.

Karmaen i disse forskellige sekter må ikke blive afskåret til fremtiden, meget af det vil blive lidt her. Skulle det opleves nu, vil det være deres gode karma, hvis de kan rette op på deres uret og komme på den rigtige vej.

De teosofiske samfund dør langsomt. De vil forgå, hvis de nægter at vågne op til og indse de doktriner, de underviser i. Der er endnu tid for de forskellige ledere og medlemmer til at vågne op til den nuværende sandhed om broderskab og genforene deres kræfter. Hvis dette kan lade sig gøre, vil meget af samfundets karma i tidligere tider blive bearbejdet. Gammel gæld vil blive betalt og et nyt arbejde påbegyndt, som vil overgå alt, hvad der endnu er blevet udført. Det er ikke for sent. Der er stadig tid.

Kravet om autoritet som ydre hoveder eller kommissioner fra herrer skal afsættes. Følelsen af ​​tolerance er ikke nok; Broderskabets kærlighed må være længes efter og oplevet, før resultaterne bliver tydelige. Alle dem, der vil have det teosofiske samfund som en igen, skal først begynde at længes efter det og tænke over det og være villige til at se og befri sig af deres selvbedrag, villige til at opgive deres personlige krav og rettigheder til ethvert sted eller stilling, og at fjerne alle fordomme for eller imod dem, der er involveret i teosofisk arbejde.

Hvis dette kan gøres med et stort nok tal, vil union af teosofiske samfund ske igen. Hvis flertallet vil så tænke og ønske foreningen på principper om ret og retfærdighed, vil de se det en vellykket kendsgerning. En eller to eller tre kan ikke opnå dette. Det kan kun ske, når det ønskes af de mange, der tænker, og hvem kan frigøre deres sind fra personlige fordomme længe nok til at se sandheden i tingene.

De, der sanktionerer disse trosretninger, overbevisninger og systemer, som den nuværende cyklus har bragt ud, vil være ansvarlig for den syge og skade, som deres sanktion gør for fremtidens trosretninger. Pligten for alle interesserede i religion, i filosofi og videnskab, er kun at sanktionere sådanne doktriner, som han mener er sandt, og at ikke give et godkendelsesbevis til dem, som han mener er falske. Hvis hver er tro mod denne pligt, vil fremtidens velfærd sikres.

Ud af tumult og kaos af meninger vil udvikle en filosofisk, videnskabelig religion, som historien ikke registrerer. Det vil ikke være en religion, men snarere en forståelse af de inderste myriade tankesystemer, reflekteret eller udtrykt i naturens ydre former, gennem hvilken alle guddommelighed opfattes.

(Fortsættes)