DET

WORD

Lever for evigt

(Afsluttet)

Meditation

I den organisation, der kaldes mennesket, er der kimen til alt sammen, som det er muligt for ham at kende eller blive i nogen af ​​de verdener, der er manifesteret eller ikke-manifesteret eller i kosmos som helhed. I dette meditationssystem er det ikke nødvendigt, at mennesket centrerer sin tanke på et sted eller et sted i rummet uden for sin egen organisation for at kende noget i nogen af ​​verdenerne. Hver af hans kroppe eller principper er som et magisk spejl, som han ser ud i, når han vil til at vide, hvad der er sket eller kan ske, og at vide, hvad der er eller hvad der kan være i den verden, som kropet eller princippet er spejlet.

Sindet som helhed er et. Det manifesterer sig i de fire verdener i syv aspekter som fakulteter i faldende og stigende rækkefølge af udvikling. I den højeste eller åndelige verden manifesterer sindet lyset og jeg-er-fakultetet. I den næste lavere verden, den mentale verden, udtrykker den tidsfakultetet og motivfakultetet. I den stadig lavere verden, den psykiske verden, manifesterer sindet billedfakultetet og det mørke fakultet. I den laveste af de fire verdener, den fysiske verden, manifesterer sindet fokusfakultetet. Begreberne høj eller lav skal ikke forstås bogstaveligt som om placering eller position, men snarere som om grad eller tilstand.

Det lette fakultet er kilden til oplysning om alle emner eller ting. Fra jeg-er-fakultetet kommer identitet og viden om selvhed.

Fra det tidspunkt, fakultetet kommer vækst og forandring. I motivfakultetet er dom og valg, retning eller ret eller forkert.

I billedet fakultetet er magt proportioner, at give farve og linje. Den mørke evne giver modstand og bringer mørke; det udvikler styrke og skaber tvivl.

Fokusfakultetet adskiller, søger, afbalancerer og justerer. Disse sindets evner og deres indbyrdes forhold blev beskrevet i Ordet, Vol. XI., Nr. 4-5, "Adepter Masters and Mahatmas."

Ikke alle sindets fakulteter er inkarnerede. Kun en af ​​fakulteterne er i menneskets fysiske krop. Sindets fakulteter, som ikke er i det fysiske legeme, handler på det, som er, og som man handler for og er repræsentant for de andre seks. Det fakultet, der er i og gennem kroppen, er fokusfakultetet. Det er menneskets sind, hans tankegang.

For at meditere intelligent må mennesket finde og realisere dette sind eller fakultet, det tænkende princip, sig selv, i kroppen. Han er det bevidste lys i kroppen. Når mennesket opfatter og realiserer sig selv i kroppen, vil han vide, at han er det bevidste lys indeni.

Et sindets fakultet handler normalt ikke uden at påvirke eller opfordre til de andre fakulteter. Hvert sindets fakultet har sin specielle funktion i forhold til helheden; de andre fakulteter induceres eller opfordres gennem dens underordnede funktioner, som er repræsentative for dem. Hver gang mennesket engagerer sig i det, han kalder tænkning, er det hans fokusfakultet, tænkningsprincip, sind i kroppen, som han prøver at bringe på det emne eller det, han tænker på. Men han kommer ikke til en løsning, før han har den i fokus, på hvilket tidspunkt lysfakultetet lyser om emnet, og i det øjeblik siger han: "Jeg ser," "Jeg har det," "Jeg ved." fokusfakultet eller tænkningsprincippet vender sig mod alt eller emne, der tiltrækker menneskets opmærksomhed, men han bliver ikke oplyst, før lysfakultetet fungerer sammen med sit fokusfakultet eller tænkningsprincip. Men af ​​alle de ting, som han er blevet oplyst, er mennesket endnu ikke oplyst på sit spørgsmål: ”Hvem er jeg?” Når han er i stand til at bringe sit tænkende princip til at bære og i korrekt fokus på sit spørgsmål, ”Hvad er jeg ? ”Eller“ Hvem er jeg? ”Det lette fakultet vil handle på fokusfakultetet, jeg-er-fakultetet giver identitet til lyset, og fokusfakultetet eller tænkningsprincippet vil vide, at jeg er jeg, som derefter er den Selvbevidste Lys. Når dette er realiseret af mennesker, vil han være i stand til at tænke og har brug for lidt instruktion i, hvordan man mediterer. Han vil finde vejen.

Det, der kaldes tænkning, mediterer ikke. Det, der kaldes tænkning, er den sindsfulde, rykkede, usikre indsats for sindet til at vende og fokusere sit lys på det, det vil. Dette er som indsatsen fra en nærsynt mand med St. Vitus-dans, der forsøger at følge en blind sti gennem skoven på en mørk nat ved hjælp af en roterende lommelygte.

Tænkning er den faste holdning af sindets lys på et emne. Meditation er fastholdelse af et emne i sindets lys, indtil det formål, som dette gøres, er opfyldt.

Sindet i kroppen er som en abe i et bur. Den hopper ubehageligt rundt, men selvom det ser ud til at være interesseret i alt og undersøge tingene i det mindste, har det lille formål med sine spring, og det forstår ikke noget, det lyser på. Mennesket, det bevidste lys i kroppen, bør overveje det lys som forskelligt fra det, hvori det er. Dette vil hjælpe ham med at studere sig selv og være mere ordnet og sammenhængende i sin tænkning. Når sindet bliver stabilt, mere ordnet og mindre tilbøjeligt til at flyve rundt, vil det være bedre i stand til at undersøge sig selv og vende sig mod dens kilde.

På nuværende tidspunkt er det inkarnerede sind ikke i stand til at stabilisere sig i nogen af ​​dets centre i kroppen. Udvendige forhold og påvirkninger virker på appetitten, lidenskaberne og instinkterne i kroppen. Disse handler på sindets centre i kroppen og kræver sindet at svare på deres ønsker. Så sindet flyder rundt og distribueres gennem kroppen, besvarer opkaldene og identificerer sig ofte med sensationerne eller følelserne i kroppen. På nuværende tidspunkt smider sindet og spilder meget af sit lys gennem kroppen. Det giver dets lys mulighed for at spille igennem og spredes af sanserne, som er de naturlige muligheder for flugt. Tænkningen udad er passagen af ​​sindets lys ud af kroppen. Når sindet fortsætter med at sende sit lys ud i verden, bliver det konstant udtømt og vil ikke være i stand til at lokalisere eller adskille sig fra sanserne.

For at finde sig selv må sindet ikke sprede sit lys; det skal bevare sit lys. For at bevare dets lys må det ikke lade lyset køre gennem sanserne. For at forhindre, at hans lys løber gennem sanserne, skal mennesket ikke forsøge at lukke eller afbryde sanserne, som det er blevet anført i nogle undervisningssystemer; han skal forhindre, at hans lys går ud gennem sanserne ved at centrere det indeni. Lyset er centreret indeni ved at tænke på sig selv inden i.

Når det, der kaldes tænkning, drejer sig om et emne eller ting i eller i verden og uden for kroppen, er sådan tænkning passage af menneskets lys gennem hans sanser; og det vil skabe og manifestere det emne, eller vil bevare den ting i verden. Når tankegangen drejer sig om et emne, der skal overvejes indvendigt, såsom "hvad er det bevidste lys indeni?" Behøver sanserne ikke at være lukket. De er lukkede, fordi tænkningsprincippet er rettet mod et indre emne. Når sindet holder et emne inden for og undersøger det i sit eget lys, øges det i styrke og kraft. Med hver sådan indsats bliver sindet stærkere og dets lys klarere.

Hver af verdenerne vil blive opdaget og udforsket i meditation, når sindet øges i styrke. Men det må forstås, at hver af verdenerne skal opdages og udforskes i sindet, inden for menneskets organisation. For at få styrke og selvtillid er det bedst for en mand at begynde med den laveste verden, hvor han er, den fysiske verden, og at udføre sine meditationer fra den fysiske til de andre verdener. Når mennesket opdager sig selv som et bevidst lys i kroppen, kan han meditere på den fysiske krop i sit lys og lære verden som helhed og i dens små dele.

Sindet sidder i den indre hjerne ved hypofysekroppen og pinealkirtlen og strækker sig som en trådtråd ved hjælp af nater, testikler, arbor vitae, medulla oblongata gennem rygsøjlen ved hjælp af rygmarven og terminal tråd , til coccygealkirtlen i den ekstreme ende af rygsøjlen. Det vil sige, der skal være en trådtråd fra hovedet til enden af ​​rygsøjlen; og den lysstråd skulle være den sti, langs hvilken budbringere som engle af lys skulle stige op og ned for at modtage og udføre de love, der er udstedt fra lysets centrum i hovedet, guden i kroppen. Men sjældent er den sti nogensinde åbnet i en menneskelig krop. Det er næsten altid lukket; og legemets budbringere rejser ikke på den sti som lysengle; de rejser uden for stien og kommunikerer og modtager beskeder langs nervestrømmene, mens luride sensationsglimt eller nervøse chok.

Sindet ser ikke, men synssansen når ud gennem øjet, og sindets lys følger det, og verdens genstande reflekteres tilbage til dets centrum. Der oversætter sindet dem som indtryk, og indtrykene får visse værdier. Lyde hældes ud i øret og videre til auditoriet, smag og lugt rejser langs deres nerver, og med berøring eller følelse rækker de alle ind i den indre hjerne og fungerer der som ambassadører fra deres særlige sanseriger. De beder ære eller kræver tjeneste i lysets centrum, som sindet forstår og har magt til at kontrollere eller bliver narret og overvundet af dem. Ledsager disse fornemmelser, de ønsker eller følelser, som de producerer, bliver afvist eller givet publikum i hjertet. Der bestemmes normalt om kravene til sans overholdes eller overholdes af lyset i hjernen. Sjældent er de instrueret eller undertrykt; følelsen af ​​sans overholdes normalt og overholdes, og kraften af ​​lyster eller følelser stiger op i lillehjernen og derfra ind i hjernen, langs de vindinger, som kraften er dannet på, givet drivkraft ved sindets lys og sendes ud fra panden som ved en flammetunge. Dette kaldes en tanke og er en hyldest fra sindet til den fysiske sans verden. Men det er ikke en tanke, der er en selvlevende tanke, såsom tanker, der bevæger og styrer verden. De således skabte tanker er af fire natur, svarende til de fire verdener, den fysiske, psykiske, mentale og åndelige, og er relateret til og handler på de tilsvarende dele af menneskets krop: den del af sex, navlen og solar plexus, bryster og hovedet. I deres regelmæssige cykler omgiver de mennesket og producerer hans perioder med sensualitet, begejstring og depression, af følelser eller følelser, af ambitioner eller forhåbninger. Når man forsøger at meditere, mængder disse påvirkninger af hans egen skabelse såvel som andres indflydelser sig omkring ham og afbryder eller forstyrrer hans indsats for meditation.

Når mennesket eller det bevidste lys bliver stabilt og centreres i kroppen, tiltrækker dets udstråling gennem og omkring kroppen strejfende væsener af de mørke og uformelle ting, såvel som dem, som den har givet væsen. Disse mørke skabninger, som skadedyr og vilde fugle om natten, prøver at skynde sig ind i lyset eller som rovdyr, der tiltrækkes af lyset, strejfer for at se, hvilken skade de kan gøre. Det er korrekt, at den, der prøver at meditere, skal kende til disse ting, som han er nødt til at kæmpe med. Men han skal ikke blive foruroliget over eller være bange for dem. Han må kende dem, at han kan behandle dem, som de skal behandles. Lad ham blive grundigt overbevist om, at ingen fremmede påvirkninger kan skade ham, hvis han ikke er bange for dem. Ved at have frygt for dem giver han dem magt til at forstyrre ham.

I begyndelsen af ​​hans bestræbelser på at meditere kan meditatoren lære, hvordan og påvirke disse påvirkninger. Når han bliver stærkere i lyset og har lært at meditere, må han i dette meditationssystem indløse og transformere alle ting i sin skabelse, og som han er ansvarlig for. Når han skrider frem, vil han gøre det lige så naturligt som en ægte far vil træne og uddanne sine børn.

Her skal forklares forskellen mellem dette meditationssystem, der er i sindet, og systemer, der er af sanserne. I dette system er formålet at træne og udvikle sindets fakulteter og perfektionere dem som en og gøre dette uden at afhænge af sanserne eller fysisk praksis. Det er ikke et fysisk eller psykisk arbejde; det er strengt et mentalt og spirituelt arbejde. Sansesystemer hævder også at undertrykke sanserne, at håndtere sindet, at overvinde og kontrollere sindet og opnå forening med Gud. Det er undertiden vanskeligt at se, hvad der i disse systemer menes med ”sind” med ”Gud”, hvad det er, der opnår forening med Gud, bortset fra og adskilt fra sanselige opfattelser. Normalt prøver de at kontrollere sindet ved hjælp af sanserne og ved hjælp af visse fysiske øvelser.

Alle systemer skal bedømmes ud fra deres erklæringer om objekter eller principper, deres arbejde og metoder og de anvendte instrumenter. Hvis systemet er i sindet, kan det, der siges, forstås af sindet og behøver ikke at blive fortolket af sanserne, selvom fortolkninger for sanserne kan følge; og det råd, der rådes, vil være for og af sindet og behøver ingen psykisk eller fysisk praksis, skønt psykisk kontrol og fysiske handlinger og resultater vil følge. Hvis systemet er af sanserne, kan det, der siges, handle om eller have med sindet at gøre, men det vil være i form af sans og fortolkes af sanserne; og det råd, der rådes, vil være med sindet, men udføres af sanserne og kræver ingen mental udvikling uafhængigt af sanserne, selvom mental udvikling vil følge som et resultat af kontrol med sindet ved hjælp af sanserne.

I sindets system vil sindet kende ting uafhængigt af sanserne og blive befriet for og uafhængigt af dem, og vil lede og kontrollere sanserne. I et sansesystem bliver sindet trænet til at forstå tingene med hensyn til sanserne og vil blive knyttet til og fået til at tjene dem, skønt det kan læres at tro, at dens udvikling er åndelig og ikke af det fysiske, fordi det kan handle i de psykiske sanser og i den psykiske verden og tro sig selv uafhængig af den fysiske krop.

Det er let at blive narret af systemer i de sanser, der hævder at være af sindet, og at lærere i sådanne systemer selv bliver narret, når disse systemer siger så meget om sindet, og fordi den anbefalede praksis ser ud til at være til træningen og udvikling af sindet. Når en lærer eller et system råder til at begynde med fysisk praksis eller enhver praksis med sansudvikling, er den lærer eller system ikke sindet.

Meget er blevet undervist om kontrol og udvikling af sindet ved at kontrollere åndedrættet. Det er let at lave fejl af denne undervisning på grund af den subtile forbindelse, der eksisterer mellem den fysiske åndedræt og sindet. Visse fysiske åndedræt såvel som suspension af fysisk vejrtrækning påvirker sindet og giver mentale resultater. Undertiden forstår lærerne ikke et system, som de forsøger at undervise. I sådanne tilfælde kan de sige, at det er af sindet, men de repræsenterer altid det i henhold til sanserne. En, der gør dette, ved ikke, hvad sand meditation er.

En af de populære lære kaldet meditation er ved regulering eller undertrykkelse af ånden. Det siges, at ved at indånde et antal tællinger, holde vejret i et antal tællinger, udånde et antal tællinger, derefter indånde igen, og så fortsætte på regelmæssige tidspunkter af dagen eller natten sammen med andre observationer, at ved denne praksis sindets funktioner vil blive undertrykt, tanker vil stoppe, sindet vil stoppe med at tænke, jeget vil blive kendt og oplysning om alle emner vil følge. De, der ikke er sympatiske, som ikke har eksperimenteret med eller været opmærksomme på sådan lære, bør ikke latterliggøre eller gøre lys over dem. Det, der hævdes, antages af praktikere, og der kan følge resultater, som de mener er tilstrækkelige til at berettige dem i deres krav. De, der er vedholdende og hjælpsomme i praksis, får resultater.

Det bevidste lys, det inkarnerede sind, fokuserer sig selv ved hjælp af åndedræt. De, der oprigtigt praktiserer deres "regulering" eller "undertrykkelse af ånden", kommer til sidst for at finde sindets lys reflekteret af en krop af deres indre sanser. Dette fejler de ofte for det, de taler om som ”jeget.” De kan ikke kende sindet selv, mens de tæller eller tænker på deres åndedrag. Tællingen ustøer sindet, eller den fysiske åndedræt relaterer sindet til eller diffunderer det gennem den fysiske krop. For at bringe ånden til et gensidigt punkt mellem dets komme og gå, hvor der er en ægte balance, bør sindet eller tænkningsprincippet ikke vendes eller fokuseres på vejrtrækning. Det skal vendes på sig selv mod det bevidste lys og på spørgsmålet om dets identitet. Når tænkningsprincippet eller fokusfakultetet trænes i spørgsmålet om identiteten af ​​dets lys, bringer fokusfakultetet I-am-fakultetet i balance med lysfakultetet gennem repræsentanterne for dem i sig selv. Når dette er gjort, stopper vejrtrækningen. Men ved at gøre det har sindet ikke været bekymret for vejrtrækning. Hvis sindet på dette tidspunkt tænker på dets vejrtrækning, kaster det sig ved at tænke ud af fokus fra det lette fakultet og jeg-am-fakultetet og er centreret om det fysiske åndedrag. Hvis sindet er centreret om det fysiske åndedrag og til sidst kaster det fysiske åndedrag i balance, afspejles denne balance i ånden, eller rettere, suspension af vejrtrækning, som det er tilfældet med vellykkede udøvere af undertrykkelse af ånden, i det øjeblik reflekteres sindets lys. Sindets funktioner ser ud til eller ser ud til at stoppe. Det uinformerede sind mener så, at det, det ser, er sig selv. Dette er ikke tilfældet. Den ser kun dens reflektion i sanserne, de indre sanser. Det bliver begejstret med refleksionen af ​​sig selv i sanserne. Det kan fortsætte med at længe efter viden og frihed, men det når ikke op til viden eller har frihed.

Med henblik på at leve for evigt, lad den, der kommer ind i dette meditationssystem begynde sin indsats i den fysiske grad. Men lad det forstås, at i den fysiske grad må der ikke være fysiske øvelser, såsom at stirre på genstande, sang af lyde, forbrænding af røgelse, åndedræt eller holdninger. Den fysiske grad består i at lære at træne sindets fokusfakultet som det bevidste lys i kroppen og at holde sit lys i emnet for den fysiske krop, hvad det er som en helhed, dets funktioner og dets dele. Når vi taler om sindet som lyset i kroppen, er det naturligvis at forstå, at lyset ikke ses af de fysiske øjne eller indre synssans, men det er et lys, der opfattes af sindet, og det er bevidst.

Sindet lærer at meditere ved først at lære at tænke. Når sindet lærer, hvordan man tænker, kan det engagere sig i meditation. Tænkning er ikke en belastning af muskler og nerver og en øget blodforsyning i hjernen. Denne anstrengelse er en alternativ krampe eller hævelse i hjernen, som forhindrer sindet i at holde sit lys støt på et emne. Tænkning er den drejende og stadige fastholdelse af sindets lys på et emne og den faste mentale stirring i lyset, indtil det, der ønskes, tydeligt ses og kendes. Sindets lys kan sammenlignes med et søgelys i mørke. Kun det ses, hvorpå lyset drejes. Når sindet finder det bestemt emne, som det er i søgning, fokuseres lyset og holdes om det emne eller den ting, indtil alt om det emne eller den ting er afsløret eller kendt. Så at tænkning ikke er en hård, en mødende eller voldelig kamp med hjernen i et forsøg på at tvinge hjernen til at afsløre, hvad man ønsker at vide. Tænkning er snarere en let hvile i sindets øje på det lys lyser på, og den visse tillid til dets styrke til at se. Det kan tage lang tid at lære således at tænke, men resultaterne er sikre. Slutten på tænkning er viden om tænkningens emne.

Efter at have lært, hvordan man træner sindets lys på et emne med den deraf følgende viden, kan sindet begynde sin meditation. I meditation er sindets lys ikke tændt for et emne. Motivet kaldes i sindets lys. Der hviler det som et spørgsmål. Intet føjes til det, intet tages fra det. Det bliver hurtigere i lyset, hvor det forbliver, indtil dets tid er afsluttet, og derefter ud af sig selv udvikler det sit rigtige svar på lyset. På denne måde indkaldes den fysiske krop og gennem den den fysiske verden som subjekter i sindets lys og holdes der indtil det er kendt.

Det er nødvendigt for en at forstå, hvordan man forhindrer den inimiske eller foruroligende påvirkning, der er nævnt før, forstyrrer hans tanker. Der kan tages et fysisk eksempel, der illustrerer. En myg er for kroppen, hvad en foruroligende eller inimisk indflydelse kan have på sindet. En myg er kendt for at være en skadedyr, skønt dens minutlige forhold giver den et udtryk for ufarlighed. Forstørr den til størrelsen på en elefant og giver den gennemsigtighed; det bliver et afskyeligt monster, af ondskab og terror. I stedet for at virke som en uforsigtig lille ting i luften og løbe efter lys på en del af kroppen, hvor den spiller uden formål på huden, vil det blive betragtet som et enormt udyr af vedvarende formål, der forfølger og griber dens offer, keder sig ind i og synker sin skaft i en valgt del, suger blodet i sin blodtank, og fra sin giftpose pumper gift tilbage i offerets åder. Hvis den, som en myg tænder holder vejret, kan myggen ikke finde indgang til sin proboscis i huden. Huden er gennemboret af en myg, mens personen trækker vejret. Hvis man holder vejret, mens en myg suger blod fra hånden, er dens proboscis fængslet i det kød, hvor myg ikke kan trække den ud. Myggen kan vendes på sin fangers hånd; den kan ikke undslippe, mens vejret holdes. Men med åndedrættet kan det trække sig ud. Åndedræt holder huden åben. Når vejrtrækningen stopper, er huden lukket og forhindrer derefter myg i at komme ind og gå ud.

Åndedræt har en noget lignende effekt på sindet ved at lade påvirkninger komme ind. Men det er lige så dårligt anbefalet for en at forsøge at holde påvirkninger ud af sindet ved at ophøre hans åndedræt, som det ville være at stoppe hans åndedrag for at forhindre myg i at komme ind i hans hud. Man skal holde ekstern påvirkning fra sit sind ved styrken og stabiliteten i sindets lys. Ligesom en søgelys dilatation og sammentrækning, lyser lyset af en, der prøver at tænke, udvides og kontraheres i sit forsøg på at bringe fokus og fokusere hele lyset på det emne, det ville kende. Indflydelser skynder sig ind i lyset under dens udvidelser og sammentrækninger. Lyset fortsætter med at udvide sig og trække sig sammen, fordi det mentale blik ustabiliserer fokus, når det vender mod påvirkningen. Når man kender dette, bør tænkeren stirre støt på det emne, hvorpå hans lys drejes, uden at holde øje med forstyrrelsen i lyset forårsaget af deres bestræbelser på at haste ind. Påvirkning holdes ude af lyset ved at nægte at tage det mentale blik fra motivet hvorpå lyset vendes, og af den mentale tillid til, at ingen indflydelse udefra skal trænge ind. Ved at nægte at holde øje med eller se på andet end det pågældende emne, forhindres indflydelse i at komme ind. Ligesom huden, når vejrtrækningen stopper, bliver sindets lys uigennemtrængelig. Ingen indflydelse kan komme ind, intet kan gå ud; dens fulde kraft er fokuseret på emnet, og emnet afslører sig selv og er kendt.

De fleste personer, der prøver, forhindres normalt i at tænke af de foruroligende påvirkninger og mentale skadedyr, der forstyrrer og skaber deres sinds lys. Ved at vende det mentale blik til den indtrængende holdes det ude af fokus fra sit emne, og skadedyret forurener lyset. Tænkeren prøver ofte at fjerne indtrængende, men ved ikke hvordan; og selvom den jages, ligesom myggen fra byttet, er det ikke før den har efterladt korruption på sin plads.

Ikke altid skal påvirkninger holdes ude. Der vil komme tiden i en af ​​meditationsgraderne, når de onde påvirkninger af ens skabelse bliver optaget eller indkaldt til lyset, hvor de vil blive prøvet, bedømt og transformeret af lyset. Dette bør ikke gøres, før aspiranten ved, hvordan man tænker; ikke før han kan fokusere hans sinds lys på et emne, hvor han vil.

Mange år vil være blevet taget af aspiranten for at leve for evigt i at lære at tænke. Hans indsats har været mental, men de har givet meget praktiske resultater i hans fysiske krop og i hans psykiske natur. Disse uregelmæssigheder har gjort hans indsats vanskelig. Men hver mental beslutsomhed har frembragt sin tilsvarende effekt i hans psykiske natur og i hans fysiske krop. Selvom han måske ikke let ser forskelle i fysisk struktur, og selvom hans ønsker er stærke og uregelmæssige, stadig, det faktum, at han kan vende og holde sit sind lys over et emne efter vilje, beviser, at han bringer dem under kontrol. Af dette har han sikkerhed. Han er klar til at begynde at meditere de cellulære ændringer i sin fysiske struktur, transmissionen af ​​det fysiske generative frø til den psykiske kim og de fysiologiske ændringer, transmutationen af ​​den psykiske kim og dens hævning i livskroppen, alt nødvendigt at leve for evigt, som hidtil beskrevet i de foregående tal.

I den fysiske grad af meditation er emnerne til meditation som frø, der tages i sindets lys, der for at blive hurtigere, udviklet og behandlet i henhold til den viden, der er resultatet af meditationen.

Ved at tænke på genstanden for ægfundation og dens udvikling, er det kendt, hvordan verden er skabt, og hvordan kroppen er bygget. Emnet mad i meditation vil gøre det bekendt, hvordan kroppen næres, vedligeholdes og ændres i dens bestanddele, og hvilken mad der er bedst egnet til at leve for evigt.

Når kroppen som helhed og dens organer og individuelle dele er kendt i meditation, og gennem dem kendes kropperne i rummet og deres anvendelser i naturens økonomi, begynder den psykiske grad af meditation. Den psykiske grad af meditation vil gøre kendskab til ønsket om, hvordan det virker på og ændrer den fysiske struktur; hvordan det trækker på det fysiske, hvordan det generative frø transmitteres til den psykiske kim, hvordan det psykiske legeme kan blive undfanget og udviklet og ønsket om magt over tanken.

Når lyst er kendt i sin arbejde gennem den psykiske natur og dens korrespondentkrafter og elementer og dyr, der er aktive i verden, vil den mentale grad af meditation begynde. I den mentale grad vides hvad livet er, hvordan det går ind i dannelsen af ​​kroppe, hvordan det styres af tanken, hvad tanken er, dets forhold til ønsket og dets virkning på den fysiske krop, hvordan tanken medfører ændringer i det psykiske og i de fysiske verdener, hvordan tanke rejser de psykiske kim i livet og den mentale verden.

Da disse individer er kendt i meditation, får de de tilsvarende virkninger i den fysiske krop, ændrer den psykiske natur, frembringer forskellige ændringer og rejser ønsket og erstatter de fysiske partikler i de fysiske celler med formen af ​​det fysiske som beskrevet i tidligere artikler; og til sidst hæves et livskrop til perfektion, som sindet forenes med og lever for evigt.

The End