Når ma har passeret mahat, vil ma stadig være ma; men ma vil være forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Zodiac.

DET

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

(Fortsatte)

FIGUR 33 gives her for at vise arten af ​​hvert af de løb, der bidrager til skabelsen af ​​mennesket, hvordan og under hvilken dominerende karakter og tegn hvert løb begynder og udvikles og slutter, og hvordan hvert løb er relateret til og påvirket af dem, der går forud eller som følger det. Et par forslag vil indikere noget af det, der kan findes i dette symbol.

Figur 33 viser den store stjernetegn med syv mindre stjernetegn. Hver af de syv omgiver et af de syv nederste tegn på den store stjernetegn. Inden for den nedre halvdel af den store stjernetegn tegnes mindre stjernetegn, den ene inden i den anden, i de proportioner, der hidtil er angivet i figur 30og symboliserer henholdsvis den fysiske mand og den fysiske verden, den psykiske mand og den psykiske verden, den mentale mand og den mentale verden og den åndelige mand og den åndelige verden.

Den vandrette diameter fra ♋︎ til ♑︎ af det store stjernetegn er manifestationslinjen; ovenover er det, der er umanifesteret, nedenunder er det manifesterede univers. I denne figur er vist syv racer på fire planer, planerne er det åndelige plan, som begynder med ♋︎ og slutter med ♑︎, det mentale plan som begynder med ♌︎ og slutter med ♐︎, begynder det psykiske plan med ♍︎ og slutter med ♏︎, og det fysiske plan af ♎︎ , som er det drejelige plan for de øverste tre planer i deres involutionære og evolutionære aspekter.

Den lodrette diameter, fra a til ♎︎ , symboliserer bevidsthed; dette strækker sig gennem det umanifesterede og det manifesterede. Disse to linjer, den lodrette og vandrette, gælder i den forstand, der her bruges til det store stjernetegn; ikke til de syv mindre stjernetegn, der her repræsenterer de syv racer. I det fjerde løb, løbet af ♎︎ , linjen, der symboliserer bevidsthed, er lodret, hvad angår den horisontale diameter af den store cirkel, og identisk og falder delvist sammen med linjen, der symboliserer bevidsthed i den store stjernetegn. Dette er ikke et spørgsmål om uheld.

Den nederste halvdel af den store cirkel symboliserer den horisontale diameter eller manifestationslinje for de syv racer, der er udfoldet, involverer og udvikler sig. Fra midten udstråler det punkt, hvor materien (det vil sige ånd-stof, den dobbelte manifestation af substans) bliver bevidst, syv linjer, som, udvidet, delvist falder sammen med diametrene af de syv mindre stjernetegn. Disse lodrette diametre, hver fra ♈︎ til ♎︎ i de mindre cirkler, symboliserer den linje, langs hvilken hver race udvikler sig bevidst. Den vandrette diameter i hver stjernetegn af de syv fra ♋︎ til ♑︎, er en buet linje, sammenfaldende, i figur 33 med periferien af ​​den store stjernetegn.

Hver race begynder sin udvikling ved skiltet ♋︎ i sit eget stjernetegn, når sit midtpunkt kl ♎︎ og slutter ved ♑︎.

Det andet løb begyndte i midten eller ♎︎ af første løb og kl ♋︎ af sit eget stjernetegn, og sluttede kl ♑︎ af sit eget stjernetegn og midt i det tredje løb, som var begyndelsen på det fjerde løb. Det tredje løb begyndte i slutningen af ​​det første, i midten af ​​det andet og sluttede i midten af ​​det fjerde løb, som var begyndelsen på det femte løb. Det fjerde løb begyndte i slutningen af ​​det andet løb, som var midten af ​​det tredje løb, og slutter i midten af ​​det femte løb, som var begyndelsen på det sjette løb. Det femte løb begyndte i slutningen af ​​det tredje løb, som var midten af ​​det fjerde løb, og slutter i midten af ​​det sjette løb, som vil være begyndelsen på det syvende løb. Det sjette løb begyndte i slutningen af ​​udviklingen af ​​det fjerde løb, som var midten af ​​det femte løb, og det slutter i midten af ​​det syvende løb.

Det første løb begyndte med universets begyndelse, som kom ud fra det umanifesterede. Det første løb begyndte ved sit tegn ♋︎ og blev først bevidsthed i sin midterperiode, da den nåede sin ♎︎ , som var begyndelsen på dens bevidsthedslinje. Linjen for dens bevidsthed var og er også manifestationslinjen for det store stjernetegn. Det første løb er ikke afsluttet. Det dør ikke i hele manifestationsperioden.

Udviklingen af ​​det syvende løb vil begynde i slutningen af ​​det femte løb, som er midten af ​​det sjette løb og vil blive gennemført i dets tegn på ♑︎, som vil være i det umanifesterede. Dens bevidsthedslinje fuldender manifestationslinjen for det store stjernetegn. Der kunne skrives mere for at belyse Figur 33, men det foregående er tilstrækkeligt til at forklare symbolikken i forbindelse med den her behandlede sag.

Der er en stor forskel mellem en, der bliver en dygtig, før han bliver en mester, og den dygtige, der er født efter sin mester. Forskellen er, at den første slags dygtige har et ufødt sind, hvorimod mesteren, sindet, har et fuldt udviklet dygtigt. Mesterens adept kan til enhver tid handle i overensstemmelse med den mentale verdens love, fordi mesteren handler gennem ham, og han reagerer på tanker lettere, end hjernen reagerer på sindets handling. Den dygtige, hvis sind er ufødt, handler under lovgivningen i lystverdenen, men han kan ikke eller kender ikke klart loven over ham, omkring ham, som er tidens lov, den mentale verdens lov. Han kan ikke kontrollere det og kan heller ikke handle i perfekt overensstemmelse med det. Han handler i henhold til loven om den astrale verden, den indre sanses verden, hvilken verden er en reflektion og reaktion fra den fysiske verden og fra den mentale verden. Den dygtige med sit ufødte sind forbliver sandsynligvis ufødt i den mentale verden ved afslutningen af ​​manifestationen af ​​verdenscyklen. Skibsføreren er opvokset og født legitimt af sindet, og hans arv vil være den mentale verden, hvor han vil passere, efter at mesteren er blevet en mahatma.

Den dygtige med det ufødte sind har ikke den uafhængige brug af de mentale fakulteter, skønt disse fakulteter bruges af ham i større eller mere udtalt grad end verdens intelligente mand er i stand til at bruge dem. Den uafhængige og intelligente brug af de mentale fakulteter hører udelukkende til mestrene, som lærer at bruge dem fuldt ud, når han bliver en mester.

Den uafhængige og intelligente brug af fokusfakultetet får den selvudnævnte discipel til at blive og udgør ham til en accepteret discipel i mesterskolen. Den frie brug af billedet og de mørke fakulteter hører til den dygtige, der bliver bedømt af sin mester. Den frie brug af tids- og motivfakulteterne er kun til rådighed af mesteren. Men mesteren kan ikke fuldt og frit bruge lyset og jeg-fakulteterne, skønt han kender til dem, og de handler gennem hans andre fakulteter. Den frie brug af lys og I-am-fakulteter er kun haft af mahatma.

Skibsføreren har fuld besiddelse af og bruger sin tid og image og fokus og mørke og motive fakulteter, uafhængigt af de indre sanser, såsom syn, hørelse, smag, lugt, berøring, moralske og jeg sanser eller deres handling i den fysiske verden . I stedet for et kedeligt affald eller en verden af ​​mørke og forvirring, ved mesteren, at den fysiske verden er et sted, hvor himlen kan regere. Han ser, at den fysiske verden er smukkere end øjet kan se, et sted, hvor harmonier hersker, som øret ikke kan registrere, og hvor former er større end menneskets sind kan forestille sig. Han ser det som stedet for forandring og retssag, hvor alle væsener kan renses, hvor døden skal overvindes af alle igen, hvor mennesket vil være i stand til at kende og diskriminere det sande fra det falske, og hvor han en dag vil gå som herren og mesteren over hans former, illusionens erobrere, mens han stadig bruger den til de væsener, der bliver plejet gennem den til det virkelige.

Fra den mentale verden, himmelverdenen, handler mesteren gennem sansernes indre verden ind i den fysiske verden, og mens han bruger de indre sanser og den fysiske krop, styrer han dem ved hans fakulteter. Ved sine mentale evner gennem sine sanser og i sin fysiske krop, kan han fortolke illusionen af ​​stof i de tre verdener, der er omdannet til. Ved hjælp af sit fokusfakultet kan han bringe ind i den fysiske verden og præsentere der tankerne om de astrale verdeners mentale og former. Han kan opfatte det astrale og det mentale gennem det fysiske. Han ser harmonierne og skønhederne i kombinationerne af det fysiske, astrale og mentale. Gennem sit tidsfakultet kan mesteren høre og se tidens atomer, når de konstant flyder gennem det fysiske stof og videre, og han kender mål og varighed af en form, der er gjort fysisk, fordi han kender den tone, den er indstillet til og lyder til . Ved denne tone, som er tidsbegrænsningen og målet, ved han den periode, formen vil vare, indtil det fysiske stof i formen bæres videre og ind i den tidsverden, hvorfra den kom. Ved sit billedfakultet kan mesteren skabe en form og få den til at blive synliggjort af strømmen ind i og gennem den af ​​tidsenhederne, tidsatomerne. Gennem billedfakultetet kan han få forme til at virke uendeligt store eller uendeligt små. Han kan forstørre eller forstørre et molekyle til verdens størrelse, eller få en verden til at forekomme så lille som et molekyle. Dette gør han ved at holde formen på sit billedfakultet og øge eller formindske dens størrelse ved hjælp af sit fokusfakultet.

Ved hjælp af sit fokusfakultet går masteren ind i eller forlader de fysiske og psykiske verdener eller dele af dem. Ved hjælp af fokusfakultetet relaterer og tilpasser han fakulteterne til hinanden og til de sanser, gennem hvilke fakulteterne kan handle.

Ved hjælp af det mørke fakultet kan han få nogen af ​​de former, som han har kaldt til at forsvinde, eller blive omdannet. Gennem det mørke fakultet kan han producere søvn i ethvert væsen, der ånder. Ved at udøve det mørke fakultet kan mesteren forhindre mænds sind i at komme ind i den mentale verden inden deres tid, og han gør det undertiden, når en indgang ville få dem til at blive ubalanceret, eller han kan give dem magt til at underkaste andre sind til deres egne, og han gør det for at tjekke mænd, der træner deres sind med det formål at kontrollere andre. Ved at udøve det mørke fakultet kan han på en mands forstand få mannen til at blive forvirret, forvirret og glemsom det objekt, han havde i betragtning. Ved hjælp af det mørke fakultet kan en mester fatte sanserne og forhindre, at nysgerrige og nysgerrige mennesker opdager det, som de ikke har ret til. Ved at udøve det mørke fakultet kontrollerer mesteren de nysgerrige fra at sanse, læse eller kende andres tanker. Ved hjælp af det mørke fakultet forhindrer mesteren dem, der søger efter egoistiske mål, i at lære af ord og deres magt.

Ved hjælp af sit motivfakultet kender mesteren mænds motiver, der får dem til at handle. Skibsføreren ved motivfakultetet, at menneskets motiver er hovedafkomene i hans liv, og at de, selvom de ofte er ukendt for mennesket, er årsagerne til alle forekomster af betydning i hans liv. Gennem sit motivfakultet ved han, at motiver er tankens årsager, hvilket skaber alle ting i de tre manifesterede verdener. Gennem motivfakultetet kender mesteren slags og klasser og grader af alle tanker, som mennesker er i stand til, og af tanker som væsener i den mentale verden. Gennem motivfakultetet kender han til arten af ​​sit eget mesterlegeme og af sit eget motiv, hvormed det er kommet i fuldstændighed. Ved sit motivefakultet kan han følge de tanketog, der er blevet udarbejdet i det kommende i sin fylde tid i den mentale verden. Gennem sit motivfakultet ser han på de andre motiver, som han måtte have, men ikke handlede ud fra. Ved at sammenligne sit motiv med andre motiver kan han dømme og bedømme sit eget motiv, hvilket er årsagen til hans handling i de tre verdener. Gennem sit motiv ved han hvad der er og vælger så sit arbejde som en mester. Gennem sit motivfakultet ved han, at hans arbejde endnu ikke er udført, hvis han ville gå ind i den åndelige verden som en mahatma. Ved sit motiverende fakultet ved han, at han har vokset ud af livet, overvundet døden, at han er udødelig og har udarbejdet karmaet i det liv i kroppen, som han har opnået gennem, men at han ikke fuldstændigt har udtømt karmaen i hver og af alle de personligheder, som sindet har inkarneret i, ellers at han har forpligtelser, pligter, som han ikke kunne frigive sig selv i det nuværende liv, fordi de andre, som han skylder en gæld eller er forpligtet til, ikke er i menneskelig form. Han ved, at selvom han måske har udarbejdet al sin egen karma, udtømt karmaet i hele sit liv, kan det stadig være nødvendigt for ham at tage en anden menneskelig form eller mange menneskelige former, som en pligt, som han måske har lovet sig selv til verden og som besluttet af de motiver, der forårsagede overtagelsen af ​​hans løfte. Ved sit motivfakultet kender mesteren årsagerne, der har bestemt hans arbejde.

På tidspunktet for fakultetet vil han kende til perioder og optræden og cyklerne i sit eget arbejde og om perioderne for dem, med hvem og hvem han vil arbejde med. Ved sit billedfakultet kender han måske de former, de vises i. Han ved, at hans egen form og funktioner vil handle om, som de nu er i fysisk kontur. Ved det mørke fakultet vil han vide, hvordan og under hvilke betingelser formene eller løbene, som han vil arbejde med, skal dø eller ændres. Ved fokusfakultetet vil han vide, hvor de er til, og med hvem han vil handle, og de forhold, under hvilke de vil vises.

Mesterens mentale fakulteter handler ikke hver for sig eller helt uafhængigt af hinanden. På samme måde som menneskets sanser, handler de i kombination eller i relation til hinanden. Som en mand kan forudse smagen af ​​en citron ved at høre dens navn eller ved dens lugt eller ved at røre ved den, så ville en mester kende formens varighed og varighed gennem sit motivfakultet og finde nogen af ​​transformationerne af denne form ved hjælp af hans fokusfakultet.

Så mesteren fortsætter sit arbejde og hjælper med afslutningen af ​​tidens cykler. Når hans fysiske krop er udslidt, og han har brug for en anden, tager han den fra den tidlige og rene bestanddel af menneskeheden, der tidligere er nævnt. Hvis hans arbejde fører ham blandt mænd, fremstår han som en ukendt og uklar person og udfører sit arbejde så stille og uanset, som kravene tillader. Mænd, der ser ham, ser kun hans fysiske krop. De kan ikke se ham som et mesterlegeme, skønt de måske ser hans fysiske krop, der viser bevis på tilstedeværelsen af ​​den dygtige inden i det, og mesteren omkring det og gennem det, ved den stille magt, det bærer, den godartede indflydelse, som den formidler, den kærlighed, som den skaber, og den enkle visdom i hans ord.

En mester kommer ikke ofte blandt menneskeheden, fordi det ikke er godt for mænd. Det er ikke godt for mænd, fordi tilstedeværelsen af ​​en mester omkring og gennem hans fysiske krop for tidligt gør mænd hurtigere. Tilstedeværelsen af ​​en mester er som ens egen samvittighed. En mesters fysiske tilstedeværelse fremskynder samvittigheden hos mennesket og får ham til at være opmærksom på hans mangler, laster og usande, og selvom den også vekker alle de gode egenskaber og tilskynder til dyderne i ham, alligevel er menneskets viden om hans dyder side om side side med sin bevidsthed om hans onde tendenser og usande sandhed, bringer næsten overvældende anger og beklagelse, der sap hans styrke og får hans vej til at virke håbløst mørk med uovervindelige hindringer. Dette er mere end hans egoisme kan stå, og han visner under den indflydelse, som han var mere moden, ville gøre det lettere og hjælpe ham. Tilstedeværelsen af ​​en mester gør ikke kampen i menneskets natur ulig; det får naturen og dens egenskaber til at blive åbenlyse og tydelige. Dette er således ikke af mesterens vilje, men på grund af hans tilstedeværelse. Hans tilstedeværelse giver liv til den indre natur og tendenser og gør dem tydelige, da sollys synliggør alle former på jorden. Sollys vil ikke træerne bære frugt, fugle til at synge eller blomster til at blomstre. Træer bærer frugt, fugle synger og blomster blomstrer, og hver art manifesterer sig i henhold til dens natur på grund af solens tilstedeværelse, ikke fordi solen vil, som de skal. Solen stiger i styrke, når vinteren er passeret, og sæsonen med foråret skrider frem. Den gradvise fremskridt og den stigende styrke af solen bæres af de bløde planter, når de skyder udad som svar på varmen. De kan ikke stå og blomstre under solens styrke, før de er fuldvoksne. Skulle solen pludselig og kontinuerligt skinne på de unge planter, ville de visne af dens styrke. Så det er med store og små mænd i verden, der som unge planter ikke er i stand til at vokse under en mesteres stærke indflydelse. Derfor kommer en mester ikke blandt mennesker i hans fysiske krop, hvis tidsbehovene tillader at blive taget pleje af en discipel af mestrene. Mesternes indflydelse er i hele verden og omgiver den; men denne indflydelse påvirker kun sindet hos mænd, der er modtagelige for det. Deres fysiske krop og deres ønsker er ikke i kontakt med indflydelsen, og føler dem derfor ikke. Ikke kroppen, men kun mænds sind kan påvirkes af mestrene.

Fjernet fra almindelige mænds verden er mesteren stadig opmærksom på og handler efter den; men han handler gennem menneskers sind. Mesteren betragter ikke mænd, som de betragter sig selv. Mænd i verden er kendt for mesteren i hans mentale verden, når og når de er der repræsenteret af deres tanker og idealer. En mester kender en mand efter sit motiv. Når en mands motiv er rigtigt, hjælper han ham i sine tanker om opnåelsen af ​​hans ideal, og selvom mænd kan sige, at de fremmes af rigtige motiver og har uselviske idealer, kan de ikke vide, fordi de ikke kender deres motiver, og derfor kan ikke dømme deres idealer. En mester påvirkes ikke af indfald eller følelser. Disse vises ikke i den mentale verden som tanker eller idealer. Indfald og følelser og ledige ønsker når aldrig den mentale verden; de forbliver i den følelsesmæssige astrale ønskeverden og bevæges eller sprænges af impulserne, når tunge røg sprænges rundt eller forskydes af vindstød. Når en mand har arbejdet inderligt og flittigt og med hengivenhed for sit ideal, og hans motiv viser, at han har ret til det, tænker mesteren og hans tanke når sindet til den dygtige hengiven, der så ser vejen til at nå sit ideal. Denne oplevelse kommer efter indsats, og der er en mental glæde og lykke, der følger den. Derefter sætter den mand, der havde anstrengt og kæmpet sig om sit arbejde med fortrolighed og med sikkerhed og fordi han ser den måde, hvorpå det skal gøres. På denne måde kan og hjælper en mester mennesket. Men en mester hjælper ikke mennesket ved proklamationer, heller ikke ved at sende beskeder eller udstede forordninger, fordi en mester ønsker, at mænd skal bruge deres grund som deres autoritet til handling, og ikke tager som en autoritets ord som en anden. De, der udsteder domme, sender beskeder og fremsætter udtalelser, er ikke mestre. I det mindste er de ikke mestre, som det er beskrevet her. En mester kan medføre, at der gives en besked til verden, men beskeden skal tages på dens egne fordele, om beskedets art og det involverede princip. At sige, at en meddelelse er fra en mester, vil få den troende til at acceptere den uden dom, og vil få den vantro til at latterliggøre dens forudsatte kilde. I begge tilfælde vil meddelelsen mislykkes i dens formål. Men hvis budskabet gives ubetydeligt uden stolthed eller foregivelse af den kanal, gennem hvilken den kommer og på sin egen fortjeneste, vil den resonnerende vantro acceptere den uden fordommer, og den troende vil tage den, fordi den appellerer til ham med magt og fordi den er ret.

Med en accepteret discipel i mesterskolen handler en mester gennem den tanke, hvormed han bevidst bliver en accepteret discipel. Mesteren taler til mænd gennem deres idealer. Han taler til disciplen gennem tanke. Han taler til andre mestre ved motiv og ved sin tilstedeværelse.

Selvom en mester ikke har en menneskelig form, er hans form lige så individuel som en fysisk mand. Hvis det var muligt for menneskelige øjne at se formerne af mestre, ville de, selvom de principielt er det samme, virke mindre ens end dem, der dagligt mødes på travle gader.

For en mand på gaden eller en mand med handling, er der meget, der skal gøres. Han har travlt, og andre af hans art er travlt, og alle skal skynde sig. For den travle mand, en mester uden menneskelig form, uden sanser, kun med mentale fakulteter, der lever i den mentale verden, hvor nat og dag ikke findes, hvor der ikke er noget af sanserne til stede, for den travle mand, et sådant billede ville være gal, flad, måske mindre interessant end et billede af en sansehimmel, hvor engle flagrer over floder af mælk og honning eller passerer let over jaspisgader og flyder rundt om den store hvide trone.

Manden med hast er ikke skylden, hvis han synes sådan beskrivelse flad. Men idealer mod mestrene vil ikke altid være flade, selv for den travle mand. En dag kløer hans begær vil kløe og vække ham, eller hans mentale vækst kan komme op over hans ønsker og hans travle spil i livet, og så vil der på hans mentale horisont komme en tanke, han ikke før havde haft, og han vil vågner op til sindets ideal. Dette ideal forlader ham ikke. Han vil fortsætte med at drømme om sit ideal, og drømmen bliver gradvist en vågnet drøm, og på en eller anden dag, mest sandsynligt i et fremtidig liv, vil den vågne drøm blive virkelighed for ham; så hvad der var virkelighed vil være en drøm, en drøm om barndommen i hans liv, hvorfra han er gået, efterhånden som børnenes dage går, når de bliver mænd. Han vil så se tilbage på det travle liv i sin barndom med dets store spørgsmål, med dets byrder og ansvar, dets pligter, sorg og dets glæder. Han vil så se tilbage på det, da en anden travl mand ser tilbage på sin tidlige barndom med dets vigtige leg, med dets alvorlige lektioner, dets lystige latter, bitre tårer og alle de vidunderlige udnyttelser og ting, der skaber et barns atmosfære og verden og luk det ind fra dem, der er ældre end det.

Masters beskæftiger sig med mænds idealer og tanker, som forældre spiller med deres små. Som den forsigtige mor eller den venlige far, der ser på deres små leg og lytter tålmodig til deres drømme, så mestrene ser på de små i børnehaven og i livets skole. Mestre er mere tålmodige end forældre, fordi de ikke har noget dårligt humør; de er ikke kloge eller dyspeptiske og kan lytte og forstå, som forældre aldrig kan. Den travle mand har ikke tid til at lære at tænke, og han tænker ikke. En mester gør det altid. Masters har meget at gøre og gøre meget og gøre alt hvad de skal gøre. Men det er et andet værk end den travle mand.

Mestrene er de ældste mænd i løbet. Uden dem ville der ikke være nogen fremskridt for mennesket, fordi mænd, ligesom børn, hvis de overlades til sig selv inden deres modenhed, dør i barndommen ellers vender tilbage til dyrets tilstand og tilstand. Når børn bliver trukket ud og kendt med livet af deres ældste, så fører mesterne og drager mænds sind opad.

Når mennesker nærmer sig deres idealer og er klar til højere idealer, leder mestrene deres sind mod de evige sandheder, her kaldet ideer, i den åndelige verden. Deres tanke om en idé er det ideal, som mesteren holder i mentalverdenen, og sindene hos lederne af mennesker i menneskenes verden, som er parate, får et glimt af idealet og ved deres tanker bringer det ind i deres verden. Mænd. Mens lederne af mennesker taler tanken, det nye ideal, ind i menneskenes verden, bliver de, der lytter til dem, imponeret af tanken; de tager det op og ser op til det som deres ideal. På denne måde bliver mennesket altid ført videre og opdraget af sine idealer, hvis det kun vil tænke opad snarere end nedad. På denne måde, ved at give menneskene nye idealer, mens lærere giver deres lærde nye lektioner, ledes menneskeheden videre i sin vækst af mestrene, som, skønt de ikke ses, altid er til stede.

I henhold til idealerne om menneskeheden som helhed eller race delvis eller nogle få ledere, tænker mestrene, og tiden arrangerer sig og flyder efter deres tanke. Mesternes magt er deres tanke. Deres tanke er deres tale. De tænker, de taler, og tiden løber videre og bringer menneskets forhåbninger fuldt ud. Mesternes ord holder verden i balance. Mesternes ord holder det i sin form. Mesternes ord forårsager verdens revolution. Men selvom mesternes ord lyder gennem og understøtter verden, kan få ører høre dens tone, få øjne kan se dens form, få sind kan forstå dens betydning. Alligevel forsøger alle sind at forstå betydningen af ​​den tidsalder, som mesternes ord er blevet til. Mange øjne ser frem til at se, hvad det vil bringe, og ører er anstrengte for at fange den note, som den nye tidsalder lyder.

Fra alder til alder i tidsverdenen, i den mentale verden, i menneskets himmelverden, arbejder mesteren, indtil han udarbejder alle målinger af tid. Hans cyklus med nødvendige inkarnationer sluttede, hans fysiske, psykiske og mentale karma er for længe opbrugt, med hans fysiske og dygtige lyskroppe i deres respektive verdener, der handler med og for loven, er mesteren, der handler fra den mentale verden, klar til at blive en mahatma , for at komme ind i den åndelige verden.

En mesters overgang som mahatma ind i den åndelige verden ledsages ikke af de vanskeligheder eller forudgået af mørket, der følger med ved fødslen af ​​disciplen gennem dens livmoder af mørke til den mentale verdens dag. Mesteren kender vejen og ved, hvordan man kommer ind i den åndelige verden. Men han kommer ikke ind, før tidens mål er kørt. Stående i sin fysiske krop og gennem sin dygtige krop, taler mesteren fødslens ord. Ved sit fødselsord bliver han født. Ved hans fødselsord går mesterens navn over i eller bliver ét med hans navn som mahatma. Ordet om hans fødsel som mahatma kaldes til ved brugen af ​​hans lysevne og hans jeg-er-evne. Når han giver sit navn ved disse evner, træder han ind i den åndelige verden. Der har han altid været, men kunne ikke opfatte det, kunne ikke indse det, indtil brugen af ​​lyset og jeg-er-evnerne indså det.

Når man bliver mahatma, blandes alle fakulteter i et væsen. Alle fakulteter bliver I-am. Jeg-er er mahatma. Jeg-tænker ikke længere, for tænkning ender med viden. Mahatmaen, jeg er det, ved det. Han er viden. Som mahatma handler ingen fakulteter alene. Alle er sammen som en, og alle er slutningen på al tænkning. De er viden.

For mahatmaen er den fysiske, summende verden forsvundet. Den indre følelsesverden af ​​sensation er stillet. Al tanke i den mentale verden er stoppet. De tre manifesterede verdener er forsvundet ind i og blandet med den åndelige verden. Verdenerne er gået, men de bliver forstået i den åndelige verden af ​​mahatmaen. I tidsverdenerne, der var sammensat af udelelige partikler, der er den ultimative tidsinddeling, var hver verden forskellig i sig selv, men ved fuld tid, når tiden løber ind i sine kilder fra den mentale verden, var alle de individuelle enheder løb sammen som dråber vand og blandes, og alle udgør evigheden, den åndelige verden, der er en.

Den, der er kommet ind og kender evigheden, er evigheden. Han ved, at han var og er altid og altid jeg. Alle ting er til stede i denne viden. Som jeg-jeg kender sig selv, bugner det ubegrænset lys, og selvom der ikke er nogen øjne til at se det, kender lyset sig selv. Jeg-jeg kender sig selv som lys, og lys er jeg-er. Hvis mahatmaen kun vil være i evigheden, som han kender sig selv, er jeg som værende, slukker han de manifesterede verdener fra sit lys og forbliver jeg, hans lys, lyset i evigheden. I de gamle østlige filosofier omtales denne tilstand som indgangen til nirvana.

Mahatma bliver og sådan indgang til nirvana bestemmes ikke på det tidspunkt eller efter at han blev en mahatma; den afgøres af en mester gennem hans motivfakultet, og denne beslutning eller årsagerne til en sådan beslutning er blevet bestemt af og består af alle de motiver, der har ført mennesket til i hans bestræbelser på at overvinde og mod opnåelse. Dette valg er det af de ascetikere, der ikke elsker verden og overlader det, at de kan nå deres egen fortjente lykke. Valget er resultatet af menneskets begyndelse, når han ser og tænker på sig selv som adskilt og adskilt fra andre og forholder sig ikke til andre.

Mesteren, der tænker på menneskehedens velfærd for menneskehedens skyld, og ikke for at han skal gå videre, bliver ikke ved at blive mahatma, forbliver i den stille lykke fra Nirvana. Den mahatma, der forbliver i hans lykke, ved jeg er, som jeg kun. Den, der kender ud over og inden for jeg, kender jeg-er, som jeg; men han ved også, at jeg er som dig. Han forbliver ikke i viden om sit eget lys. Han taler viden om sit lys, som er lyset, ind i de tre manifesterede verdener. Når man ved at blive mahatma taler sit lys, reagerer alle verdener og får ny kraft, og den uselviske kærlighed føles gennem alle væsener. En der er vokset til det ene lys, en der kender alle ånders åndelige identitet, vil altid tale til verden det lys, som han er blevet. Det således givne lys lever i verden og kan ikke dø, og selvom det måske ikke ses af mennesker, vil det stadig skinne, og hjerterne til mænd, som det er talt til, finder det ved modning af deres tid.

Den mahatma, der har valgt at forblive som et evigt lys gennem de manifesterede verdener, bevarer sine fysiske, dygtige og mesterlegemer. Man kan ikke blive en mahatma uden hans fysiske krop, men ikke enhver mahatma holder sin fysiske krop. Den fysiske krop er nødvendig for udvikling og fødsel af alle kroppe. Den fysiske krop er den, hvor åndelig og mental og psykisk og fysisk stof transmitteres, afbalanceres og udvikles. Den fysiske krop er verdens omdrejningspunkt.

Den mahatma, der forbliver gennem verdener og i verdener, bruger de fakulteter, der vedrører de verdener, han handler på. Men en mahatma bruger fakulteterne forskelligt fra en mester. En mester bruger sine fakulteter ved tanke, en mahatma ved viden; en mester kender resultatet af tænkning, og viden følger tanken. En mahatma ved det, før han tænker, og tanken bruges kun til udarbejdelse og anvendelse af viden. Sindets fakulteter bruges af mahatmas og mestre i nogen af ​​verdener, men kun en mahatma kan have fuld og fri brug af det lette fakultet og jeg-am-fakultetet. En mahatma bruger lyset og jeg-er-fakulteterne enkeltvis eller sammen, med eller bortset fra de andre fem fakulteter.

Hvert fakultet har en særlig funktion og magt og er repræsenteret i hinanden fakultet. Hvert fakultet har ikke kun sin egen funktion og magt, men kan også styrkes af de andre fakulteter, skønt alle de andre er domineret af det fakultet, hvis magt de bidrager med.

Lysfakultetet er lysgiver gennem alle de manifesterede verdener. Men lyset fra en verden er ikke lyset fra en anden verden. I sin egen verden, den åndelige verden, er det lette fakultet ren og ublandet intelligens, eller det fakultet, som intelligens kommer igennem, og hvorigennem intelligens udtrykkes. Sindets lette fakultet er det fakultet, gennem hvilket den universelle sind opfattes, og det fakultet, gennem hvilket den individuelle sind forenes med den universelle sind.

Ved hjælp af det lette fakultet rapporterer tidsfakultetet ægte tid. Det lette fakultet gør det muligt for tidsfakultetet at forestille sig og rapportere sagen virkelig i dets ultimative og atomiske kombinationer. Ved det lette fakultet, der handler med tidsfakultetet, kan der foretages en række beregninger. I fraværet af det lette fakultet kan tidsfakultetet ikke virkelig forestille sig eller rapportere ændringerne af materien, sindet er unøjagtigt og kan ikke foretage nogen beregninger eller har nogen sand forestilling om tid.

Det lette fakultet, der handler med billedfakultetet, gør det muligt for sindet at give form til uformet stof, til mentalt at forestille et billede eller en kombination af billeder og former i harmoniske forhold, alt efter lysets kraft, der opfattes, og ved hvilket lys formene er harmonisk formet.

Ved det lette fakultet, der handler med fokusfakultetet, er sindet i stand til at rette sin opmærksomhed mod ethvert emne eller noget, til at bringe ethvert mentalt problem i betragtning, og ved lysfakultetet er fokusfakultetet i stand til at holde fast og estimere virkelig alle former, emner eller ting. Ved det lette fakultet er fokusfakultetet i stand til at vise vejen til enhver opnåelse. I forhold til fraværet af det lette fakultet kan fokusfakultetet ikke rigtig vise sindet, hvilket emne eller ting det er rettet mod.

Sindets lette fakultet, der handler på det mørke fakultet, får sindet til at blive bevidst om sin egen uvidenhed. Når det mørke fakultet bruges under det lette fakultet, bringes usandheder og al usande sandhed frem i lyset, og sindet kan finde alle ufuldkommenheder, absurditeter og uforholdsmæssige forhold, uanset hvilket emne eller ting den er rettet til. Men hvis det mørke fakultet bruges uden det lette fakultet, producerer det forvirring, uvidenhed og mental blindhed.

Ved det lette fakultet, der handler med motivfakultetet, kan sindet kende årsagerne til alle begivenheder, handlinger eller tanker og kan bestemme eller forudsige rigtigt, hvad der vil resultere fra enhver tanke eller handling. Ved lyset og motivets fakulteter kan det kendes det vejledende princip for ens liv og handling, årsagerne til nogens handlinger og de resultater, der vil tilfalde derfra. Ved at lyset og motivfakulteterne fungerer harmonisk sammen, er man i stand til at finde sine egne motiver og er i stand til at beslutte og vælge, hvilket motiv der skal være vejledende for hans fremtidige tanker og handlinger. Uden det lette fakultet vil motiveringsfakultetet ikke rigtig vise de motiver i sig selv, der giver anledning til tanke og handling.

Ved det lette fakultet, der handler med I-am-fakultetet, bliver jeg-jeg-jeg bevidst om og kan være kendt for sig selv. Ved det lys, der handler med I-am-fakultetet, imponerer mennesket sin identitet på alle omkringliggende ting og lader sit I-am-fakultet videre og ind i den atmosfære og personligheder, som han kommer i kontakt med. Ved lys- og jeg-er-fakulteterne er sindet i stand til at se sig selv i hele naturen og se alle ting udvikle sig mod selvbevidst individualitet. I fravær eller i forhold til fraværet af det lette fakultet, er jeg-am-fakultetet ikke i stand til at skelne sig ud i stof, og mennesket er ubestemt og i tvivl om, hvorvidt mennesket har en fremtidig eksistens bortset fra sin krop.

Det lette fakultet skal handle og altid være til stede i handlingen fra de andre fakulteter. Når det lette fakultet er fraværende eller ophører med at fungere, er mennesket åndeligt blind.

Tidsfakultetet er optageren af ​​ændringer i materien i manifestation. På det tidspunkt, fakultetet er kendte forskelle og ændringer i stof og fænomener. Tid eller ændring af stof er forskellig i hver af verdenerne. På tidspunktet for fakultetet forstås tid i en af ​​de manifesterede verdener i den verden, hvor den handler.

På det tidspunkt, som fakultetet handler på det lette fakultet, er sindet i stand til at se ind i den verden, det er rettet mod, og at se den andel, som partikler eller kroppe er relateret til hinanden, og hvad der er perioden for deres handling i kombination. På det tidspunkt, hvor fakultetet handler på det lette fakultet, kan det lette fakultet gøre det klart for sindet i henhold til dets kraft og renhed, varigheden af ​​en celle og forholdet og ændringerne af dets udelelige partikler, og sindet kan forstå forholdet og ændringer af verdener i evighedens varighed. Uden funktionen af ​​tidsfakultetet kan det lette fakultet vise sindet ingen ændringer i noget.

Ved tidsfakultetets optræden på billedfakultetet viser billedfakultetet rytme og meter og proportion i form, hvad enten formen skal betragtes som en æterisk bølge eller idealbillede, der skal mejsles fra en marmorsøjle. Når det er under indflydelse af tidsfakultetet, vil billedfakultetet afsløre rækkefølgen af ​​former, hvordan en form følger det, der gik forud for den og ender i den, der følger den, gennem involution og evolution. I mangel af tidsfakultetet kan billedfakultetet ikke vise nogen relation mellem former, og sindet vil gennem billedfakultetet være ude af stand til at lave eller genkalde eller følge melodi, meter og harmoni, eller at se farve i eller give den til ethvert emne.

Det tidsfakultet, der er rettet mod fokusfakultetet, viser forskellen og forholdet og forholdet mellem emne og objekt. Ved hjælp af tidsfakultetet kan fokusfakultetet gruppere og vise forholdet mellem ting og begivenheder i en bestemt periode. Hvis tidsfakultetet ikke yder hjælp, er fokusfakultetet ikke i stand til at samle alt det, der vedrører det emne, det er rettet mod, og sindet er ikke i stand til at estimere emnet i dets rigtige lys.

Når det handler med tidsfakultetet, kan det mørke fakultet erklære begærets rækkefølge og karakter, ønsket og målsætningen og begærets transformationer. Under påvirkning af tidsfakultetet kan det mørke fakultet vise de forskellige tilstande og ændringer i søvn, dets dybder og deres perioder. Hvis tidsfakultetet ikke handler med det mørke fakultet, kan det mørke fakultet ikke have nogen regelmæssig handling og er ikke i stand til at følge nogen rækkefølge i handling.

Ved at gøre det fra det tidsfakultet med motivfakultetet, kan cyklusserne og deres ændringer være kendte i en hvilken som helst af verdener, årsagerne til grupperinger og handlinger fra atomer, internationale krige eller den fredelige kombination og samarbejde mellem nationer . Ved brug af tidsfakultetet vil fakultetsfakultetet gøre sindet opmærksom på de virkninger, der følger efter tænkningen af ​​enhver tanke og handlingens tanker i de forskellige verdener og de perioder, hvor begivenhederne vil finde sted. Hvis tidsfakultetet er inaktivt, kan motivfakultetet ikke vise forholdet mellem årsag til virkning, og uden tidsfakultetet bliver sindet forvirret, og motivfakultetet kan ikke skelne årsag fra virkning.

Fakultetet I-am, der handler under indflydelse af det tidspunkt, som fakultetet spinder og væver sig ud af materieweber og betingelser og miljøer for sindet gennem de manifesterede verdener i, under og i henhold til hvilket det handler. Ved brug af tidsfakultetet er jeg-fakultetet i stand til at spore de forhold og miljøer, som sindet har handlet i et hvilket som helst tidsrum. I henhold til tidsfakultets inaktivitet er I-am-fakultetet ikke i stand til at huske sit forhold til nogen periode eller begivenhed og er ikke i stand til at se sig selv som eksisterende i fortiden eller fremtiden. Tidsfakultetet skal være til stede i alle mentale aktiviteter og operationer hos mænd.

Billedfakultetet er den matrix, hvori materien holdes, og der gives en oversigt og form. Gennem billedfakultetet varer formene.

Billedfakultetet, der handler med det lette fakultet, får sindet til at billedformer i farver og i kvaliteten af ​​den verden, hvor det handler. Uden billedfakultetet kan det lette fakultet ikke udvise nogen skelnen i konturen eller forskellen i form.

Ved at billedfakultetet handler på tidsfakultetet formes og udfældes tid, stof, til form i den verden, hvor det handler. Med billedfakultetet viser tidsfakultetet til sindet de former, der har været relateret eller tilknyttet i fortiden. Uden billedfakultetet er tidsfakultetet ikke i stand til at tage og komme i form i nogen af ​​de tre manifesterede verdener.

Ved hjælp af billedfakultetet kan fokusfakultetet synliggøre enhver af fortidens former og vise sindet enhver form for fremtid, der allerede er skitseret og bestemt. Uden billedfakultetet er fokusfakultetet ikke i stand til at vise former for sindet.

Ved handling af billedfakultetet på det mørke fakultet får det mørke fakultet til at vises for sindet og tage form, dets frygt, tvivl, appetit og lidenskaber. Ved brug af billedfakultetet får det mørke fakultet sindet til at se former i drømmetilstand. Uden billedfakultetet er det mørke fakultet ikke i stand til at give form til nogen frygt eller at se nogen former i drømme.

Ved billedfakultetet gør motivfakultetet sindet opmærksom på de typer og arter af former, der er resultatet, og hvordan de er resultatet af forskellige tanker. Uden billedfakultetet er motivfakultetet ikke i stand til at gøre sindet bekendt med de former, som tankerne tager, eller til at forme idealer.

Ved hjælp af billedfakultetet og gennem jeg-fakultetet kender sindet måske formerne for dets tidligere inkarnationer, se de former, det har gennemgået, eller den form, hvori det nu er i den psykiske verden, og dens form i den mentale verden, og kan forstå hvad den er som form på det tidspunkt i den åndelige verden. Ved hjælp af billedfakultetet og gennem I-am-fakultetet er sindet i stand til at forestille sig dens form i sin egen tilstand adskilt fra formen af ​​den fysiske krop.

I forhold til fraværet af billedfakultetet er I-am-fakultetet ikke i stand til at forestille sig sindet nogen form eller design relateret til nogen af ​​verdenerne eller have nogen form eller udtrykstil. Uden billedfakultetet, der handler med de andre fakulteter, er sindet ikke i stand til at beskrive eller forestille sig selv eller andre sind, andre former eller dets egne i nogen af ​​verdener bortset fra det og på det tidspunkt, hvor det derefter handler, og det vil være ikke i stand til at se skønheden i form i figur eller tale eller nåde i bevægelse.

Fokusfakultetet balancerer og relaterer de andre fakulteter til hinanden. Det giver en mental forståelse af ethvert emne og er det fakultet, hvormed sindet stiger og falder fra verden til verden. Ved fokusfakultetet samles de andre fakulteter og blandes fra verden til verden, indtil de går ind i den åndelige verden, hvor de alle bliver en. Når alle fakulteter blandes i én, er sindet viden og kraft, strålende og udødelig.

Når lysfakultetet ledes eller induceres af fokusfakultetet, bliver sindet oplyst om ethvert emne i verden, det er rettet mod. Når lysfakultetet hjælpes af fokusfakultetet, er sindet i stand til at omgije sig selv med et andet lyskrop end det i den verden, hvor det handler. Ved hjælp af fokusfakultetet bringer lysfakultetet lys til et center og skaber en krop af lys. I fravær af fokusfakultetet diffunderer lysfakultetet lys uden relation til emner eller genstande.

Det tidsfakultet, som fokusfakultetet agerer på, gør det muligt for sindet at finde en hvilken som helst begivenhed i handlingsverdenen og spore de på hinanden følgende perioder af tid, stof, i dens omdrejninger og beregne rækkefølgen af ​​ændringer fra verden til verden. Ved hjælp af fokusfakultetet kan tidsfakultetet gøres for at øge eller formindske tidsstrømmen og vise, hvordan tiden går fra den ene verden til den anden og bliver tiden til den anden. Uden fokusfakultetet er tidsfakultetet ikke i stand til at rapportere til sindet nogen forekomst af fortiden, og sindet kan ikke se nogen ændring, der måtte komme i fremtiden, og sindet er ikke i stand til at beregne om fortiden eller fremtiden .

Aktiveret af fokusfakultetet kan billedfakultetet gengive enhver form, der har eksisteret overalt. Ved fokusfakultetet, der handler på billedfakultetet, er sindet i stand til at forstørre uendeligt de mindste former og reducere de i største størrelsesorden til det uendeligt lille. I fravær af fokusfakultetet kan billedfakultetet ikke vise sindet nogen forskellige objekter eller former, og det kan heller ikke give mentale perspektiv til figurer.

Under indflydelse af fokusfakultetet kan det mørke fakultet stoppe sindets aktiviteter på det fysiske handlingsplan og producere søvn, eller det kan producere en hypnotisk søvn fra andre sind, eller det kan holde ens selv vågen og vække andre fra en hypnotisk søvn. Under indflydelse af fokusfakultetet kan det mørke fakultet gøre kendskab til sindet, mørket og naturen af ​​søvn, hvad død er, og processerne med død. Under ledelse af fokusfakultetet kan det mørke fakultet laves til at rapportere hver enkelt af sine ønsker og hvad ens herskende ønske er, hvad appetitten er, hvilke lidenskaber, vrede og laster er, og hvordan de påvirker de andre fakulteter på sind, og det kan vise, hvordan handlingen mellem fakulteter og sanser er. I fravær af fokusfakultetet suspenderer det mørke fakultet handlingen fra sindets andre fakulteter og producerer søvn. Når fokusfakultetet ophører med at handle med det mørke fakultet, producerer det mørke fakultet død.

Ved at rette fokusfakultetet på motivfakultetet er man i stand til at kende styringsprincippet for sit eget liv eller i andres liv. Med fokusfakultetet vil motivfakultetet kende motivet, der forårsagede enhver tanke, handling eller resultat og bedømme konsekvenserne deraf. Ved hjælp af fokusfakultetet vil motivfakultetet vise, hvad tanke er, hvad der beder det, og hvor det bor. Uden fokus kan fakultetsmotiver ikke kendes, tanker kan ikke opdages, og sindet kan ikke kende årsagerne til dets handling.

I-am-fakultetet ved korrekt brug af fokusfakultetet gør kendt for sindet, hvem og hvad det er. Den er i stand til at kende og bevare dens identitet i en hvilken som helst af verdener, uanset betingelserne, under hvilken den kan handle. Men i henhold til manglende evne til at bruge fokusfakultetet, vil sindet ikke kende sig selv i nogen af ​​verdenerne. I mangel af fokusfakultetet kan fakulteterne ikke agere i kombination, og sindssyg følger. Fokusfakultetet bevarer en enhed i fakulteternes handling. Hvis fokusfakultetet ikke bruges i forbindelse med hver fakultet, kan ingen enkeltvis eller i kombination give rigtige rapporter om ethvert emne eller noget.

Indflydelsen fra det mørke fakultet strækker sig gennem alle verdener og påvirker alle andre sindets fakulteter. Det mørke fakultet er årsagen til al tvivl og frygt i sindet. Hvis det ikke domineres, kontrolleres eller kontrolleres af en eller alle de andre fakulteter, vil det mørke fakultet skabe oprør og forvirring i sindet. Det mørke fakultet er negativt stærkt og modstår kontrol eller dominans. Det er kun under kontrol, for så vidt som det er gjort for at udføre sine funktioner i tjeneste for de andre fakulteter. Det mørke fakultet er en nødvendig og værdifuld tjener, når den mestrer, men en stærk, uvidende og urimelig tyrann, når den ikke kontrolleres.

Når det lette fakultet udføres af det mørke fakultet, er det ikke i stand til at gøre sindet kendt for ethvert emne eller ting i forhold til styrken af ​​dets handling eller modstand, og i forhold til dets dominans er sindet blindet. I fraværet af det mørke fakultet kunne alle ting ses af sindet, men der ville ikke være perioder med hvile og aktivitet eller dag og nat.

Under handlingen fra det mørke fakultet kan tidsfakultetet ikke rapportere ordnede ændringer og er ikke i stand til at foretage beregninger vedrørende perioder eller begivenheder. I forhold til det mørke fakultet ophører med at kontrollere eller påvirke tidsfakultetet, forlænges tidsperioderne, og når det mørke fakultet ikke fungerer overhovedet, forsvinder tiden ind i evigheden, og alt er en dag med negativ lykke, fordi der ikke ville være nogen skygge eller kontrast til det lys, der derefter ville sejre og sindet ikke foretager nogen beregninger.

Billedfakultetet, som det mørke fakultet agerer på, er ikke i stand til at give form til noget, eller det vil gengive alle de former for mørke, som sindet nogensinde havde været opmærksom på, og det mørke fakultet får billedfakultetet til at producere nye billeder, nye former af ugudelige eller afskyelige og ondartede aspekter, der repræsenterer faser af ønsker og lidenskaber og sanselige laster. I fraværet af det mørke fakultet ville billedfakultetet vise former for skønhed og forestille sindet de ting, der er behageligt for sindet.

I forhold til indflydelsen fra det mørke fakultet er fokusfakultetet ikke i stand til at præsentere for sindet noget emne eller ting, kan ikke trække sig ind i eller forholde sig til hinandenes tanker og tankeemner eller koordinere eller relatere handlingen af fakulteterne til hinanden. I fravær og stillhed og kontrol over det mørke fakultet kan fokusfakultetet gruppere og koordinere objekter, tanker og tankeemner og præsentere dem tydeligt og præcist for sindet. I fraværet af det mørke fakultet er fokusfakultetet ikke i stand til at temperere og styrke sindet. Men mens det er stille og kontrolleret, giver fokusfakultetet sindet mulighed for at være kontinuerligt bevidst.

Når domineret af det mørke fakultet, er motivfakultetet ikke i stand til at gøre sindet bekendt med dets motiver eller årsagerne til dets handling, og i forhold til det indflydelse, som det mørke fakultet råder over, forhindres motivfakultetet i at sætte sindet i stand til at forstå forholdet mellem årsag og virkning, måden og tankemetoden og sindet er ikke i stand til at skelne mellem dets fakulteter og sanser og årsagerne til begge handlinger. I mangel på eller dets kontrol over det mørke fakultet, kan motivfakultetet gøre sindet kendt for sin egen natur og sætter sindet i stand til uden tvivl at vælge og beslutte det bedste handlingsforløb.

I forhold til indflydelsen og udbredelsen af ​​det mørke fakultet er jeg-am-fakultetet ikke i stand til at give sindet identitet, og sindet ophører med at være bevidst i nogen eller alle verdens verdener for dets handling. Når det mørke fakultet sejrer mod I-am-fakultetet, får det sindet til at blive bevidstløs om og producerer død i denne verden; i fravær af det mørke fakultet bliver jeg-fakultetet albevidst i verdenen af ​​dets handling; lys hersker, men sindet har intet at overvinde, og har ingen modstand ved at overvinde det kan få styrke, kan det ikke blive fuldstændig selvbevidst og udødelig. Ved at mestre det mørke fakultet får jeg-am-fakultetet udødelighed og lærer at kende sig selv. I fraværet af det mørke fakultet lærer fakulteterne ikke perfektion i funktion, og deres operationer ville blive langsommere og endelig ophøre; sindet ville være simpelthen bevidst uden individualitet og uden at være bevidst om bevidsthed.

Ved hjælp af motivfakultetet forårsager sindet al handling og resultaterne af handling; og starter handling fra de andre fakulteter. Motivfakultetet er årsagen til deres handling og bestemmer deres magt. Af motivfakultetet bestemmer sindet dens idealer, og hvad dets opnåelse skal være.

Af motivfakultetet bestemmer sindet, hvilket emne eller objekt det lette fakultet vil belyse det. I forhold til fraværet af motivfakultetet kan ikke lysfakultetet informere, og sindet kan ikke forstå den åndelige verden, lysets natur.

Af motivfakultetet gør tidsfakultetet kendt for sindet naturen og handlingen af ​​tid eller materie i en af ​​de manifesterede verdener; det viser årsagerne til dens cirkulation, bestemmer perioderne for dens handling og bestemmer mængden og kvaliteten og andelen af ​​dens handling. Med hjælp og i henhold til udviklingen af ​​motivfakultetet kan tidsfakultetet rapportere til sindet enhver begivenhed eller begivenhed fra fortiden, uanset hvor fjern, forstå nutiden og forudsige fremtidens begivenheder, i det omfang de har været bestemt af et motiv. Ved motivfakultetet kan tidsfakultetet vise sindet tankens art, metoden og måden for dens handling på anden sag, og hvordan og hvorfor det leder eller leder materien i form. Når motivfakultetet er inaktivt, er tidsfakultetet ikke i stand til at rapportere eller gøre sig bekendt med sindets natur, årsagen til dets ændringer, og hvordan og hvorfor det kommer og går og ændrer sig i regelmæssige perioder.

Af motivfakultetet gennem billedfakultetet besluttes de forskellige former for figurer, former, træk, farver og udseende i nogen af ​​de manifesterede verdener, eller hvad disse vil være i den åndelige verden, og om de vil eller ikke vil være i overensstemmelse med andel af det ideelle. Ved motivfakultetet, der handler gennem billedfakultetet, gives figur og farve og form til tanke, og tanken tager form. Uden hjælp fra motivfakultetet kan sindets billedfakultet ikke give form for materie.

Når motivevnen handler på fokusfakultetet, er der bestemt hvornår, hvor og under hvilke forhold sindet vil inkarnere, og det bestemmes og reguleres, hvad ens karma vil være. Af motivet fakultetet bestemmes fødsel i den fysiske verden og hvordan og under hvilke betingelser sindet vil blive født ind i nogen af ​​de andre verdener. Ved hjælp af motivevnen er sindet i stand til gennem fokusfakultetet at finde sine motiver og kende årsager. I fravær af motivevnen kan verdenerne ikke begynde at fungere, materien har ingen impuls til handling, sindet har intet formål med indsats, dets evner forbliver inaktive, og karmaens maskineri kan ikke sættes i gang.

I henhold til handlingen af ​​motivet på det mørke fakultet, er det mørke fakultet vækket til handling; det modstår, blæser og forvirrer sindet; det er årsagen til overdreven appetit og producerer lidenskab og alle faser af lyst; det antyder og stimulerer alle længsler, ønsker og ambitioner. På den anden side er det middel til at kontrollere appetitten og lidenskaberne og er årsagen til ædle ambitioner i henhold til motivet, der styrer det mørke fakultet. Med det motivfakultet, der handler gennem det mørke fakultet, er sindet afskåret fra den fysiske verden, og døden produceres; og ifølge motivet tilbageholdes sindet af det mørke lystfakultet efter døden. I henhold til motivet fødes sindet fra dets fysiske krop gennem det mørke fakultet ind i den mentale verden. I fraværet af det mørke fakultet ville sindet ikke have nogen måde at overvinde modstand på, og det kunne ikke opnå nogen opnåelser eller selvbevidst udødelighed.

Ved det motivfakultet, der handler på I-am-fakultetet, bestemmer sindet, hvad det vil blive bevidst, og ved at være bevidst, hvad det vil blive, bestemmer det, hvad kvaliteten af ​​dets reflekterende kræfter vil være, og hvad det vil afspejle.

Motivfakultetet, der handler på I-am-fakultetet, bestemmer, hvad sindet vil gøre, og fornemme og tænke og vide, når det handler i den fysiske og den anden verden. Motivfakultetet bestemmer, hvorfor og til hvilket formål sindet søger udødelighed, metoden, hvorpå udødelighed opnås, og hvad sindet vil være og gøre efter udødelighed. I takt med at motivfakultetet leder I-am-fakultetet, vil eller vil sindet ikke misforstå eller forveksle sig selv for dets organer, vil eller vil ikke vide ret fra forkert handling, vil eller vil ikke være i stand til at bedømme omstændigheder og betingelser til deres rigtige værdi, og at kende sig selv, som det er til enhver tid i nogen af ​​verdenerne, og også hvad det kan blive i dette og i fremtidige manifestationsperioder. Hvis motivfakultetet er fraværende, er der ingen sindets egen handling. Motivfakultetet skal være til stede i alle mentale funktioner og handlinger. Kun ved at lære dets motiver kan sindet kende dets sande jeg.

Jeg-er er det selvbevidste, selvidentificerende og individualiserende sindets fakultet.

Fakultetet I-am giver individualitet til og individualiserer lys. Ved jeg-er-fakultetet, der handler med det lette fakultet, bliver sindet en sfære af pragt og kraft og herlighed. Ved at jeg handler med det lette fakultet, kan sindet forblive i den åndelige verden, eller det kan forekomme som et overordnet væsen for nogen af ​​de væsner i de verdener, hvor det kan komme ind. I fraværet af jeg-am-fakultetet forbliver lys universelt og ikke individualiseret, selvkendskab er umulig, og sindet kan ikke have identitet.

Sindets jeg-er-fakultet, der handler gennem det tidsfakultet, imponerer stof med identitet, giver sindet kontinuitet og bevarer selvets identitet gennem forandring. I fraværet af jeg-er-fakultetet, kan sindet ikke assimilere enkel sag, og stof kan ikke blive selvbevidst.

Ved at handle fra I-am-fakultetet gennem billedfakultetet er sindet dominerende, holder og giver tydelighed i form. Det imponerer ideen om jeg-erhed på former og viser den måde, hvorpå former udvikler sig, og hvorpå der kan gøres fremskridt hen imod individualitet; det bestemmer art og type; det nummererer, navngiver og bevarer orden og arter af og i form. Gennem billedfakultetet bestemmer jeg-am-fakultetet i det ene fysiske liv, hvilken form dens næste fysiske krop skal være. I fraværet af I-am-fakultetet kan billedfakultetet ikke give form for særpræg eller individualitet; stof ville forblive enkelt og uniformeret, og der ville ikke være nogen former.

Gennem fokusfakultetet giver jeg-am-fakultetet magt. Fakultetet I-am, der handler gennem fokusfakultetet, taler sig selv ud af, gennem og ind i hver verden. Ved at jeg handler gennem fokusfakultetet, er sindet ækvilibreret, afbalanceret, tilpasset og relateret til dets kroppe og kan være i og handle og kende sig selv gennem alle verdener og som adskilt fra dets krop i hver af verdenerne. Ved at jeg handler med fokusfakultetet, kan sindet finde og finde sig i nogen af ​​verdener. Ved hjælp af jeg-am med fokusfakultetet har sindet hukommelse. I fravær af I-am-fakultetet ville den menneskelige form være en idiot. Uden jeg-er-fakultetet ville fokusfakultetet blive inaktivt, og sindet ville ikke være i stand til at forlade den verden, hvor det er.

Ved I-am-fakultetet, der handler på det mørke fakultet, modstår sindet, træner, træner og uddanner lyst og overvinder uvidenhed, regulerer dets appetit, tavser og transmitterer dets skygge til dyder, dominerer mørket, erobrer og overvinder døden, perfektionerer dets individualitet og bliver udødelig. I mangel på eller uden kontrol fra I-am-fakultetet, ville det mørke fakultet kontrollere eller undertrykke og knuse eller forårsage at blive inaktive de andre sindets fakulteter, og sindet skulle lide en mental og åndelig død.

Ved jeg-am-handlingen på motivets fakultet bliver sindet imponeret over ideen om egoisme, som er det dominerende motiv for dets handling. Når jeg-er dominerer motivene, vil sindet have en ujævn udvikling og ufuldkommen og inharmonisk opnåelse. Når motiv bestemmer handlingen fra jeg-fakultetet, vil sindet blive jævnt udviklet, harmonisk i dets handling og have perfekt opnåelse. Uden jeg-er-fakultetet, der handler med motivfakultetet, ville sindet ikke have nogen sammenligning for handling og ingen idé om opnåelse.

Jeg-er-fakultetet bør handle sammen med alle andre sindets evner. Det formidler ideen om varighed til de andre fakulteter og er afslutningen på opnåelsen som sind. Uden jeg-er-fakultetet ville der ikke være nogen kontinuitet, varighed eller individualitet i sindet.

(Fortsættes)