Når ma har passeret mahat, vil ma stadig være ma; men ma vil være forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Zodiac.

DET

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

(Fortsatte)

MESTeren spørger om de processer, hvormed han er blevet, hvad han er, og gennemgår de forfærdeligheder, der havde truffet ham i mørket, hvor han var nedsænket, mens han var en discipel. Der er ingen lidelse nu. Frygt er væk. Mørket har ingen frygt for ham, for mørket er dæmpet, men ikke helt ændret.

Når mesteren gennemgår transformeringerne af hans bliver, opfatter han det, der var årsagen til al fortidens vanskeligheder og hjerteforstyrrende dysterhed, og over hvilken han er rejst, men hvorfra han ikke er helt adskilt. Den ting er det gamle undvigende, formløse lystmørke, hvorfra og ud fra hvilke utallige former og formløse frygt. Den formløse ting er omsider dannet.

Her ligger det nu, en sfinxlignende form i søvn. Det venter på at blive kaldt til ham af ham, hvis han vil tale livets ord for det. Det er sfinxen i tidene. Det er som et halvt menneskeligt dyr, der kan flyve; men nu hviler det. Det sover. Dette er den ting, der beskytter stien og tillader ingen at passere, der ikke erobrer den.

Sfinxen ser roligt på, mens mennesket bor i lundenes kølighed, mens han presser markedspladsen eller gør ophold i behagelige græsgange. Men til livets opdagelsesrejsende, til ham, for hvem verden er en ørken, og som med frimodighed prøver at passere dets affald til det hinsides, til ham fremsætter sfinxen sin gåte, naturens gåte, som er tidens problem. Mennesket svarer på det, når han bliver udødelig - en udødelig mand. Den, der ikke kan svare, den der ikke behersker lysten, sfinksen for ham er et monster, og det fortærer ham. Han, der løser problemet, mestrer døden, erobrer tid, underkaster naturen, og han går over hendes dæmpede krop på hans vej.

Dette har mesteren gjort. Han har vokset frem fysisk liv, skønt han stadig forbliver i det; han har erobret døden, selvom han måske stadig er nødt til at påtage sig kroppe, der vil dø. Han er en mester i tiden, dog i tiden, og han er en arbejder med dens love. Skibsføreren ser, at han ved fødslen fra sin fysiske krop, som var hans opstigning, havde befriet sfinxlegemet fra sin fysiske krop, og til det, der var formløst, han har givet form; at i denne form er repræsenteret energier og kapaciteter hos alle dyrlegemer i det fysiske liv. Sfinxen er ikke fysisk. Den har løven styrke og mod og er dyr; det har fuglenes frihed og menneskets intelligens. Det er den form, hvor alle sanser er, og i hvilke de kan bruges i deres fylde.

Mesteren er i de fysiske og mentale verdener, men ikke i den astrale begærverden; han har tystet det ved at dæmpe sfinxlegemet. For at leve og handle i den astrale verden må han også iværksætte sin sfinxkrop, hans lyskrop, der nu sover. Han ringer; han taler kraftens ord. Det stammer fra dets hvile og står ved siden af ​​hans fysiske krop. Det er i form og har det samme som hans fysiske krop. Det er menneskeligt i form og med over styrke og skønhed. Det stiger til sin mesters opfordring og svarer. Det er den dygtige krop, en dygtig.

Med tilværelsen til det dygtige legeme kommer til liv, bliver den indre sanseværd, den astrale verden sanset og set og kendt, som når han vender tilbage til sin fysiske krop, kender mesteren den fysiske verden igen. Den dygtige krop ser sin fysiske krop og kan komme ind i den. Mesteren er gennem dem begge, men er ikke formen for nogen af ​​dem. Den fysiske krop er opmærksom på den dygtige inden i, skønt den ikke kan se ham. Adept er opmærksom på den herre, der har kaldt ham til handling, og som han adlyder, men som han ikke kan se. Han kender sin herre, som en almindelig mand ved, men kan ikke se sin samvittighed. Mesteren er med dem begge. Han er mesteren i de tre verdener. Den fysiske krop fungerer som en fysisk mand i det fysiske, men den ordnes og dirigeres af den dygtige, der nu er dens hersker. Den dygtige optræder i den astrale verden, sansenes indre verden; men selvom han har fri handling, handler han i overensstemmelse med mesterens vilje, fordi han føler mesterens tilstedeværelse, er opmærksom på hans viden og magt og ved, at det er bedst at blive styret af mesters sind snarere end af indflydelse fra hans sanser. Mesteren handler i sin egen verden, den mentale verden, som inkluderer de astrale og fysiske verdener.

For mennesket, der handler i den fysiske verden, virker det underligt, hvis ikke umuligt, at han skal have tre kroppe eller udvikles til tre kroppe, som kan handle adskilt fra og uafhængige af hinanden. For mennesker i sin nuværende tilstand er det umuligt; alligevel har han som menneske disse tre som principper eller potentielle kroppe, som nu er blandet og uudviklet, og uden nogen af ​​dem ville han ikke være mand. Hans fysiske krop giver mennesket et sted i den fysiske verden. Hans ønske-princip giver ham kraft og handling i den fysiske verden som menneske. Hans sind giver ham kraften i tanke og fornuft. Hver af disse er forskellige. Når den ene forlader, er de andre ude af stand. Når alle handler sammen, er mennesket en magt i verden. I sin ufødte tilstand kan mennesket hverken have sin fysiske krop, heller ikke hans ønske eller sind, handle intelligent og uafhængigt af de andre to, og fordi han ikke kender sig selv bortset fra sin krop og hans ønske, synes det underligt at han som sind kunne handle uafhængigt og intelligent bortset fra hans ønske og hans fysiske krop.

Som det er nævnt i de foregående artikler, kan mennesket udvikle enten sit ønske eller sit sind, således at begge vil handle intelligent og handle uafhængigt af sin fysiske krop. Hvad der nu er dyret i mennesket, kan blive trænet og udviklet af sindet, der handler med og i det, så det bliver en enhed uafhængig af den fysiske krop. Udviklingen eller fødslen af ​​ønsker til et organ, hvor sindet fungerer og tjener, ligesom menneskets sind nu tjener hans fysiske krop, er en dygtig. En dygtig person ødelægger eller forlader normalt ikke hans fysiske krop; han bruger den til at handle i den fysiske verden, og skønt han kan handle uafhængigt af sin fysiske krop og bevæge sig frit, selv når den er væk fra den, men alligevel er det hans egen form. Men menneskets ønske legeme er kun et princip og er uden form i sit liv.

Det kan virke mærkeligt, at menneskets ønske kan udvikles til form og fødsel, og at denne ønskeform kan virke adskilt fra hans fysiske krop, og at hans sind på samme måde kan fungere som en distinkt krop uafhængigt af begge. Alligevel er det ikke mere underligt end at en kvinde skal føde en dreng, der er i udseende og tendenser forskellig fra hendes egen natur og faderen.

Kød er født af kød; lyst er født af lyst; tanke er født af sindet; hvert legeme er født fra sin egen natur. Fødsel kommer efter befrugtning og modenhed af kroppen. Det, som sindet er i stand til at forestille sig, er det muligt for det at blive.

Menneskenes fysiske krop er som en mand i søvn. Begær handler ikke gennem det; sindet handler ikke gennem det; det kan ikke handle af sig selv. Hvis en bygning er i brand, og ilden brænder, føler kødet det ikke, men når brændingen når nerverne, vekker den lysten og kalder den til handling. Ønske om at handle gennem sanserne får den fysiske krop til at slå kvinder og børn ned, hvis de står i dens måde at flygte til et sted med sikkerhed på. Men hvis en kone eller et barns råb når på vej, og manden skyndte sig til deres redning og risikerer hans liv for at redde dem, er dette den mentale mand, der overvinder det vanvittige ønske og leder dens magt , således at det gennem den fysiske krop giver sine bestræbelser på at redde. Hver af mændene er forskellige fra den anden, men alligevel handler de sammen.

At en dygtig person, der har samme form som hans fysiske krop, skal komme ind og handle gennem hans fysiske krop er ikke mere underligt end at kroppens hvide blodlegemer skal passere gennem andre celler eller kroppens bindevæv, alligevel gør de det . Det er ikke mere underligt end at en vis semi-intelligens, der er kontrol med et medium, skal virke i mediets krop eller komme ud af det som en distinkt og separat form; alligevel er sandheden om en sådan begivenhed attesteret af nogle dygtige videnskabsmænd.

Ting, der er mærkeligt, bør derfor ikke ignoreres. Uklarheder bør tages for det, de er værd; det er ikke klogt at tale om hvad man ikke forstår som værende latterligt eller umuligt. Det kan kaldes latterligt af en, der har kigget på det fra alle sider og uden fordommer. Den, der kasserer som en latterlig en vigtig erklæring uden at have brugt sin grund, bruger ikke sit privilegium som mand.

En, der bliver en mester, bøjer ikke sit sinds bestræbelser på at blive en dygtig ved at udvikle sit ønske legeme. Han gør alt for at overvinde og dæmpe sit ønske og udvikle sig som distinkt enhed i hans sind. Det er blevet forklaret, at en, der bliver en mester, ikke først bliver en dygtig. Årsagen er, at ved at blive en dygtig er sindet bundet mere sikkert til ønskerne end i den fysiske krop; for lystkroppen, som en dygtig, der handler i sansernes indre og astrale verden, har der mere magt over sindet end det uformede lyskrop, mens menneskets sind handler i sin krop i den fysiske verden. Men når mennesket har bøjet alle bestræbelser på at gå ind i den mentale verden bevidst og intelligent, og efter at han er kommet ind, gør han ved hjælp af sindets magt det, der gøres af aspiranten til adeptship, af lystens kraft. En, der bliver en mester, bliver først opmærksom på og lever bevidst i den mentale verden og derefter ned til adepternes indre sanseværd, som så ikke har magt over ham. Det ufødte sind hos den dygtige har en ulige kamp med det fuldt udviklede lyskrop, som er den dygtige, og derfor vil en mand, der først bliver en dygtig, ikke sandsynligvis blive en mester i denne udviklingsperiode.

Dette gælder mænds løb, som de er nu. I tidligere tider og før ønsket havde fået en sådan stigning over for mænds sind, var den naturlige måde at udvikle sig efter inkarnation i fysiske legemer, at lyskroppen blev udviklet og født gennem og fra den fysiske krop. Derefter kunne sindet gennem sin indsats for styring af dets lyskrop fødes gennem dets dygtige lyskrop, som det blev født gennem dets fysiske krop. Efterhånden som mænds løb udviklede sig yderligere, og sindene blev mere domineret af lyst, forblev de, der blev adepter, adepter og blev ikke eller kunne ikke blive mestre. Med fødselen af ​​det ariske race blev vanskelighederne øget. Den ariske race har ønsket som sit dominerende princip og styrke. Dette ønske styrer sindet, der udvikler sig gennem det.

Sind er sagen, tingen, magten, princippet, enheden, der udvikler sig gennem alle andre racer, fra de tidligste perioder i de manifesterede verdener. Sind i dens udvikling, passerer gennem løbene og udvikles gennem løbene.

Den fysiske krop er den fjerde race, repræsenteret i stjernetegn ved vægten ♎︎ , køn, og den eneste race, som er synlig for mennesket, selvom alle de andre forudgående racer er til stede i og omkring det fysiske. Begær er den femte race, repræsenteret i stjernetegn ved tegnet skorpion ♏︎, begær, som stræber efter at antage form gennem det fysiske. Denne femte, begærrace, skulle have været kontrolleret af sindet i tidligere perioder, og især under driften af ​​de fysiske kroppe, der normalt kaldes den ariske race. Men da sindet ikke har domineret og kontrolleret begæret, og efterhånden som det har og bliver stærkere, overvinder lysten og knytter sindet til sig selv, så det nu har opstigningen. Derfor holdes sindet hos en mand, der arbejder for dygtighed, fanget i den dygtige krop, ligesom menneskets sind nu holdes fanget i hans fysiske krops fængsel. Den femte race ville, hvis den blev udviklet naturligt til sin fylde, være en race af adepter. Menneskets inkarnerede sind, der handler frit og er fuldt udviklet, er eller bliver den sjette race og vises i dyrekredsen ved tegnet Skytten ♐︎, tanke. Det sjette løb begyndte i midten af ​​det femte løb, da det femte løb begyndte i midten af ​​det fjerde løb, og da det fjerde løb begyndte i midten af ​​det tredje løb.[1][1] Denne figur vil blive vist i Juli udgave af Ordet.

Det femte løb er ikke fuldt udviklet, fordi ønsket om at handle gennem mennesket ikke er udviklet. De eneste repræsentanter for det femte løb er adepter, og de er ikke fysiske, men er fuldt udviklede lyskroppe. Det sjette løb vil være tankeorganer, ikke fysiske legemer eller ønske (dygtige) kroppe. Det sjette løb, når det er fuldt udviklet, vil være et race af mestere, og dette løb er nu repræsenteret af mestrene. Mesterens arbejde er at hjælpe mænds inkarnerede sind med at nå frem ved indsats for at nå deres i den mentale verden, som er deres oprindelige verden. Ayran-løbet, som er et fysisk løb, har mere end halvdelen kørt.

Der er ingen nøjagtig afgrænsningslinje, hvor et løb slutter eller et andet løb begynder, men alligevel er der tydelige markeringer i henhold til menneskers liv. Sådanne markeringer er foretaget af begivenheder i menneskers liv og er på eller omkring tidspunktet for sådanne ændringer registreret i skrifterne som historie eller markeret med poster i sten.

Opdagelsen af ​​Amerika og pilgrimernes landing markerede starten på dannelsen af ​​det sjette store løb. Hver stor race udvikler sig på sit eget kontinent og spreder sig ud i grene over hele verden. Pilgrims landing var en fysisk landing, men det markerede begyndelsen på en ny æra i udviklingen af ​​sindet. Det karakteristiske og dominerende træk ved det sjette løb, der begyndte i Amerika og nu udvikler sig i og gennem De Forenede Stater, tænkes. Tanke karakteriserer det løb, der dannes i De Forenede Stater, da ønsket er det dominerende træk i det femte race, der blev født i Asien, spredt over hele verden og er ved at blive ved i Europa.

Tænkningstyperne i tankegangen vil give forskellige træk og fysiske typer til de fjerde racelegemer i det sjette eller tænkelsesløb, som vil være lige så forskellige på deres måde, som en mongolsk krop er fra en kaukasisk. Løbene har deres sæsoner og kører deres kurser så naturligt og i henhold til loven, da den ene sæson efterfølges af den anden. Men de blandt et race, der vil, behøver ikke at dø med deres race. Et løb henfalder, et løb dør, fordi det ikke når sine muligheder. De i et løb, der ved individuel indsats kan opnå, hvad der ville være muligt for løbet. Derfor kan man udvikle sig til at være en dygtig, fordi han har styrken i løbet bag sig. Man kan blive en mester, fordi han har tankens magt. Uden ønske kunne man ikke være en dygtig; med det kan han. Uden magt til at tænke kan man ikke blive en mester; ved tanke kan han.

Fordi sindet arbejder i ønsket verden og med ønsker; fordi lyst har dominans over sindet; fordi tiden er gået for mennesket til at prøve ved naturlig udvikling at blive en dygtig, bør han ikke prøve til adeptship først. Fordi mennesket sandsynligvis ikke kan vokse ud af adfærd og blive en mester; fordi det nye løb er et af tankerne; fordi han med sikkerhed for sig selv og andre kan udvikle sig ved tanke, og fordi han kan være til mere service for sig selv og sit løb ved at nå mulighederne for sit løb, er det bedre for ham, der søger fremskridt eller opnåelse at tænke sig med og søg indgang på skolens mestere og ikke på adepternes skole. At forsøge sig på adeptship nu, er som at plante korn i sensommeren. Det slår rod, og det vil vokse, men kommer ikke til perfektion og kan blive dræbt eller forvirret af frost. Når den plantes i den rette sæson om foråret, udvikler den sig naturligt og vil komme i fuld vækst. Begær handler på sindet, ligesom frostene på umodent korn gør, som de visner i dets skall.

Når mennesket bliver en mester, har han passeret alt, hvad den dygtige passerer, men ikke på den måde, som den dygtige udvikler sig. Den dygtige udvikler sig gennem sine sanser. Sindet udvikler sig som mester gennem sine sindfakulteter. Sanserne forstås i fakulteterne. Det, som en mand går igennem for at blive en dygtig, og hvad han oplever i sanseverdenen gennem sine ønsker, mesterenes discipel passerer mentalt og overvinder sindets ønsker. Ved at overvinde sindsets ønsker, får lyst form, fordi tanken giver form til ønsket; lyst skal tage form efter tanke, hvis tanken ikke vil tage form i lyst. Så når mesteren ved hans fakulteter gennemgår processerne for at blive fra discipelskab, finder han lyst til at have taget form, og at formen venter på hans opfordring til handling.

(Fortsættes)

[1] Denne figur vil blive vist i Juli udgave af Ordet.