Tænk og DESTINY

Harold W. Percival

KAPITEL X

GUDER OG DERES RELIGIONER

Sektion 1

religioner; om, hvad de er grundlagt. Hvorfor tro på en personlig Gud. Problemer en religion skal møde. Enhver religion er bedre end ingen.

RELIGIONER skal overvejes, fordi de beskæftiger sig med bevidst handlingsmenneskei kroppen og med Gods. religioner er baseret på troen på en relation mellem mennesker og et overordnet væsen eller væsener, som menneskerne er underlagt. Sygdom, ulykke, død, uundgåelig skæbne, ting, der ikke afhænger af, eller som overvinder menneskets handling, tilskrives tilstedeværelsen og kraften i et overordnet væsen. religioner og religiøs lære skal have og have et bestemt fundament i fakta, ellers kunne de ikke vare i nogen længde af tid.

Her er nogle sandheder, der er grundlæggende i religioner og deres lære og for troen på religioner. I enhver menneskelig krop er der en dødløs bevidst noget, der ikke er kroppen, men der gør dyrekroppen menneskelig. På grund af tidligere fejl bevidst noget har skjult sig i kødets spoler, og kødet forhindrer det i forståelse at det er en lille integreret og uadskillelig del af det alvidende, store Selv, der ikke er i kroppen. Éner egen følelse-Og-ønske er bevidst noget i kroppen, som her kaldes handlingsmenneske-i-kroppen. Det handlingsmenneskei kroppen føler, at det hører til eller er en del af et overordnet væsen, på hvem det skal afhænge, og til hvem det skal appellere til vejledning. Som et barn, der er afhængig af dets forælder, det begær anerkendelse og beskyttelse og vejledning af et overlegen væsen. Det handlingsmenneskei kroppen føles og begær og tænker, men det er ved dets krop-sind tvunget til at tænke og føle og ønske gennem kroppens sanser; og det tænker med hensyn til at se, høre, smag og lugt. Det handlingsmenneske er derfor begrænset af krop-sind til sanserne og forhindres i tænker sin relation til det store selv, der ikke er i kroppen. Det føres til at tænke på et overlegen væsen af natur det er over og ud over kroppen, og som er almægtig og all-wys - til hvem den skal appellere og af hvem den skal afhænge.

Behovet for en religion kommer fra svaghed og hjælpeløshed. Mennesket, der søger støtte og tilflugt, ønsker at føle, at der er et overordnet væsen, som man kan appellere til hjælp og til beskyttelse. Trøst og håber er nødvendige hos nogle tid af alle. Mennesket ønsker at føle, at han ikke er forladt og alene. Det frygt , følelse af opgivelse i liv og ved død er frygtelige. Mennesket ønsker sjældent, at hans eksistens skal udslettes ved død, og heller ikke ønsker han at blive adskilt fra nogle af dem, han har været sammen med liv. Han ønsker sikkerhed, han vil føle sig sikker. Disse følelser , begær udvikle sig til tro på et overordnet væsen, der holder øje med, beskytter og skaber, hvor mennesket er hjælpeløst.

Ønsket om en relation med et overordnet væsen er iboende i mennesket. Når han ser det synlige univers bevæget af noget usynligt, mener han, at dette usynlige er et væsen, hvis støtte eller beskyttelse han søger. Troen, som er religion, er troen på natur og i dets kræfter, der påvirker kroppen og så overawe ham. Han føler en kraft i sig selv, men han ser ind natur en magt overlegen end hans egen personlighed, så hans tro er og skal være personlig Gud som forstørret og sublimeret menneske.

Mennesket opfatter orden, magt og intelligens in natur. Han føler, at det er egenskaberne hos en personlig hersker. Årsagen til denne tro er, at handlingsmenneske i mennesket identificerer sig med sin krop og mærker legemets magt over det. Med et tab af viden om Lys indenfor, kom tilbedelse af guder. Sådan er behovet og ønsket, og sådan er den opfattelse, der dannes for troen. Når troen stiger til Faith det producerer fænomener, der ser ud til at bevise dens rigtighed. Det behov, som mennesket føler, bruges af hans individ Triune Self og intelligenser at fremme religioner til træning af mennesker. Disse intelligenser Brug troen til at sygeplejerske menneskeheden sammen, indtil en meget anden undervisning kan gives af dem. De tillader åbenbaring, spredning og håndhævelse af lære om Gods og deres vilje.

Der er tolv typer af lære, der har vist sig cyklisk gennem tidene. Det intelligenser laver ikke religiøse systemer eller institutioner; mænd fremstiller dem; det intelligenser tillad dem nu, som de har gjort i fortiden, fordi mænd kræver dem og har brug for dem til erfaring.

Problemerne er mange. Der skal være et system eller teologi, der imødekommer behovene fra alle de ydmyge til de store, fra de uudviklede til de uddannede, fra den materialistiske til den inspirerede og fra den trofaste til den tænkere. Det skal give mulighed for tusinder af forskellige forestillinger om den samme ting. Der skal være et system, der kan, når det understøttes af medfødt konservatisme, vare i århundreder og alligevel give mulighed for en fortolkning inden for de foreskrevne doktriner. Der skal være en samling essays, lære, love, formaninger, bønner, eventyr, magi, historier, som kan kaldes hellige skrifter, og som kan være grundlaget for en sådan teologi. Disse skal være af en sådan art, at de, hvis ikke maner, tilskynder til udøvelse af litteratur, arkitektur, skulptur, musik, maleri og kunsthåndværk for at inspirere tilbedere med sanselig ophøjelse. Disse skrifter skal have den stærkeste appel til følelser , følelser og skal være det fundament, hvorpå etik og love af tilhængere kan hvile. Religion som en tro ledsages af teologi, som er et system til at retfærdiggøre troen, af religiøse institutioner og formularer for tilbedelse, hvor troen udstilles og, mest vigtigt, ved en metode til liv. Hvis religiøs tro fører til dyder såsom selvkontrol, pligt og venlighed tjener det højest formål i træning af mennesket.

de forskellige religioner, det vil sige teologiske systemer og religiøse institutioner til tilbedelse, der fremgår af tid til tid i forskellige indstillinger, er tilpasset deres troendes særlige behov. Institutionerne er oprettet af tanker af dem, der vil eksistere som troende, og som vil leve under dem. Den ydre formularer af religioner passer således til tilhængernes overbevisning. De religiøse kontorer udfyldes af personer, der personificerer tanker , begær af hengivne masse. Disse embedsmænds handlinger er udtryk for denne masse. De, der er modstandere af en religion, er ofte dem, der har hjulpet med at bringe forholdene rundt, men har lært af deres fejltagelser og se, at det, de har, ikke er det, de ønsker, men alligevel skal de opfylde udryddelse. Historien om religioner er, hvad det er, fordi religioner som teologier fremstilles af mænd, og som institutioner administreres af mænd.

religioner da overbevisning, systemer og institutioner er både gode og dårlige. Dette afhænger af de mennesker, der praktiserer dem. Når en religion praktiseres for at lede eller tillade sine hengivne at udvikle ræsonnement og forståelse og at vokse til en højere og mere oplyst tilstand er det godt. Det er dårligt, når folk ved hjælp af det holdes inde uvidenhed og mørke, og når vice, kriminalitet og grusomhed blomstrer under det. Normalt begyndelsen på en ny religion er lovende. Det kommer til at imødekomme et krav. Det starter ud fra et forfald religion. Det er normalt født af tumult, forvirring, uenighed og krig. Det tiltrækker entusiaster og den skiftelige mængde. Det undlader at skolere massen af tilhængere til en højere liv, og lider snart af teologi, institutionalisme, officisme, hykleri, bigotry og korruption. Så en religion efter en anden vises, forsvinder og dukker op igen. Årsagen er todelt: massen af at eksistere magtsyge hvis religion det er få det, fordi det exteriorizes deres tankerog handlingerne fra dem, der figurerer som dens præster og embedsmænd, afspejler og legemliggør målene for tilhængere.

I det store og hele er det bedre, at der endda er sådan en religion end ingen. Det forhindrer de troende i at gøre det dårligere, end de gør. religioner har lov til at overleve, så længe de leverer kravene til tro til a nummer af personer. De overlever hovedsageligt ved hjælp af hengivenhed, dyder og hellige liv for nogle få personer i det store legeme af tilhængere. Dette er såkaldte mystikere, der fører liv i renhed og kontemplation. Deres levende tilfører styrke, vitalitet og dyd i organisationen. Den hellige liv er en aktiv kraft og styrker religion som en organisation. Denne styrke følger og støtter politikken for hovederne i hengivne organer og kan bruges til godt eller ondt. Således er en organisation ofte i stand til at vare på grund af dyder af nogle få af dens medlemmer.

Der er indre og ydre dele af religioner. De indre dele er tanker frembragt af teologi og af dyder, sigter, idealer og forhåbninger såvel som ved fejl fra dem, der udfører religionen. De ydre dele er formularer hvor det indre optræder som kontorer, institutioner, ritualer og handlinger for de hengivne, der er forbundet med troen. Det ydre aspekt er nødvendigt for praksis og udbredelse af troen og for de andre aktiviteter, der ofte er forbundet med religioner, såsom at undervise de unge, pleje de syge og pleje de fattige. Nogle gange studeres og avanceres videnskaber ved hjælp af religiøse institutioner. Der er altid en tendens hos de religiøse kontorholdere til at udøve funktioner af regeringen og for at udøve magt, fordi præsterne er menneskelige, og det er naturligt. Formularer er nødvendige, selvom de bliver midler til misbrug. Så snart en religion er startet, er obscurantisme, det vil sige tendensen til at kvæle individuel udvikling og tænker, kommer med det. Det formularer får en fysisk betyder og gjort stive, mens påstanden fremsættes om, at de er ”åndelige” og ikke fysiske. Derfor kommer fanatisme, krige, forfølgelser, og hvad der er frygteligt ved religioner. Overskuddet er hos de religiøse kontorholdere, hvis rækkevidde øges af konservatisme og obskurantisme. De tilegner sig verdenskraft og bliver mindre inspirerede og ”åndelige” med deres succeser. religioner kan blive billigere af bagateliteter eller misbrugt, når de stilles til tjeneste for sociale eller politiske interesser, men der er nok i dem til at give trøst og håber til dem, der har brug for disse, og moral , Faith til dem, der er villige.