Når ma har passeret mahat, vil ma stadig være ma; men ma vil være forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Zodiac.

DET

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

Disse ord har været almindeligt anvendt i mange år. De to første kommer fra latin, de sidste fra Sanscrit. Adept er et ord, der har været populært i mange århundreder og er blevet anvendt på mange måder. Det blev imidlertid brugt på en bestemt måde af de middelalderlige alkymister, der ved brug af betegnelsen betød en, der havde opnået kendskabet til den alkymiske kunst, og som var dygtig til at udføre alkymi. I almindelig brug blev udtrykket anvendt på enhver, der var dygtig i sin kunst eller erhverv. Ordet master har været i almindelig brug fra tidlige tider. Det stammer fra den latinske magister, en hersker, og er blevet brugt som en titel til at indikere en, der havde myndighed over andre på grund af beskæftigelse eller magt, som leder af en familie eller som lærer. Det fik en særlig plads i terminologien for alkymisterne og rosikrukerne i middelalderen som betydning for en, der var blevet mester i sit emne, og som var i stand til at instruere og instruere andre. Udtrykket mahatma er et Sanscrit-ord, hvor den fælles betydning er stor sjæl, fra maha, stor og atma, sjæl, der går tilbage i mange tusinder af år. Det er dog ikke blevet inkorporeret i det engelske sprog indtil for nylig, men kan nu findes i leksikoner.

Udtrykket mahatma anvendes nu også i dets hjemland for enhver, der betragtes som stor i sjælen som for indiske fakirs og yogier. I tilfældet anvendes ordet normalt på dem, der anses for at have opnået den højeste grad af adeptship. Så disse udtryk har været almindeligt anvendt i hundreder og i tusinder af år. De har fået en særlig betydning inden for de sidste femogtredive år.

Siden grundlæggelsen af ​​Theosofical Society i 1875 i New York af Madam Blavatsky har disse udtryk ved brug af hende antaget en noget anden og mere spidst betydning end før. Fru Blavatsky sagde, at hun var blevet instrueret af adepter, mestere eller mahatmas til at danne et samfund med det formål at gøre verden bekendt med visse læresetninger om Gud, natur og menneske, som læren verden havde glemt eller ikke var klar over. Fru Blavatsky sagde, at de adepter, mestre og mahatmas, som hun talte om, var mænd, der var besat af den højeste visdom, som havde kendskab til lovene om liv og død og om naturens fænomener og som var i stand til at kontrollere kræfterne i natur og fremstille fænomener i henhold til naturloven som de ønsket. Hun sagde, at disse adepter, mestre og mahatmas, fra hvem hun modtog sin viden, var beliggende i øst, men at de eksisterede i alle dele af verden, skønt de var ukendt for menneskeheden generelt. Yderligere sagde det af fru Blavatsky, at alle adepter, mestre og mahatmas var eller havde været mænd, der gennem lange aldre og ved kontinuerlig indsats var lykkedes at mestre, dominere og kontrollere deres lavere karakter og som var i stand til og handlede i henhold til viden og visdom, som de havde nået. I den teosofiske ordliste, skrevet af Madam Blavatsky, finder vi følgende:

”Adept. (Lat.) Adeptus, 'Den, der har opnået.' I okkultismen, en der har nået et stadium af indvielsen og blevet en mester i videnskaben om den esoteriske filosofi. ”

”Mahatma. Lit., 'stor sjæl.' En dygtig af højeste orden. Ophøjede væsener, der, når de har nået mestring over deres lavere principper, således lever uhindret af 'kødets mand' og er i besiddelse af viden og magt svarende til det stadium, de har nået i deres åndelige udvikling. ”

I bindene "Teosofen" og "Lucifer" forud for 1892 har madam Blavatsky skrevet en hel del om adepter, mestere og mahatmas. Siden da er der udviklet en betydelig litteratur gennem Teosofisk Samfund, og hvor der er anvendt mange anvendelser af disse udtryk. Men Blavatsky er autoriteten og vidnet for hele verden om eksistensen af ​​de væsener, hun talte om som adepter, mestere og mahatmas. Disse udtryk er blevet brugt af teosofer og andre i en anden forstand end den betydning, som Blavatsky har givet dem. Om dette vil vi tale senere. Alle dem, der imidlertid kom i kontakt med og accepterede de læresætninger, der blev givet af hende, og som derefter talte og senere skrev om adepter, mestere og mahatmas, fik tilsyneladende deres viden om dem fra hende. Fru Blavatsky har ved hendes lære og forfattere givet bevis for en eller anden kilde til viden, hvorfra læren kendt som teosofisk.

Mens fru Blavatsky og dem, der forstod hendes lære, har skrevet om adepter, mestre og mahatmas, er der ikke blevet givet meget klare eller direkte oplysninger om den særlige betydning af hver enkelt, adskilt fra den anden af ​​disse udtryk, heller ikke om positionen og stadierne som disse væsener udfylder evolution. På grund af anvendelsen af ​​betegnelserne fra Madam Blavatsky og Theosofical Society, er disse udtryk derefter blevet vedtaget af andre, der sammen med mange teosofer bruger udtrykkene som synonyme og på en forvirret og vilkårlig måde. Så der er et stadigt stigende behov for information om, hvem og hvad udtrykkene betyder, for hvad, hvor, hvornår og hvordan, de væsener, de repræsenterer, eksisterer.

Hvis der er sådanne væsener som adepter, mestre og mahatmaer, så skal de indtage et bestemt sted og et bestemt stadie i evolutionen, og dette sted og stadie skal findes i ethvert system eller plan, som virkelig handler om Gud, Naturen og Mennesket. Der er et system, som er tilvejebragt af naturen, hvis plan er i mennesket. Dette system eller plan er kendt som stjernetegn. Det stjernetegn, som vi taler om, er imidlertid ikke de stjernebilleder i himlen, der kendes af dette udtryk, selvom disse tolv stjernebilleder symboliserer vores stjernetegn. Vi taler heller ikke om dyrekredsen i den forstand, som det bruges af moderne astrologer. Det stjernetegns system, som vi taler om, er blevet beskrevet i mange redaktionelle artikler, som er optrådt i Ordet.

Det vil ses ved at konsultere disse artikler, at stjernetegn er symboliseret ved en cirkel, som igen står for en kugle. Cirklen er divideret med en vandret linje; den øvre halvdel siges at repræsentere det umanifesterede og den nederste halvdel det manifesterede univers. De syv tegn på kræft (♋︎) til Stenbukken (♑︎) under den vandrette linje relaterer til det manifesterede univers. Tegnene over den midterste vandrette linje er symboler på det umanifesterede univers.

Det manifesterede univers af syv tegn er opdelt i fire verdener eller sfærer, som, begyndende med den laveste, er den fysiske, den astrale eller psykiske, den mentale og den åndelige sfære eller verden. Disse verdener betragtes fra et involutionært og evolutionært synspunkt. Den første verden eller sfære, der bliver til, er den åndelige, som er på linjen eller planet, kræft - Stenbukken (♋︎-♑︎) og i sit involutionære aspekt er åndedrætsverdenen, kræft (♋︎). Det næste er livsverdenen, leo (♌︎); den næste er formverdenen, jomfruen (♍︎ ); og den laveste er den fysiske sexverden, vægten (♎︎ ). Dette er involutionsplanen. Komplementet til og fuldendelsen af ​​disse verdener ses i deres evolutionære aspekter. De tegn, der svarer til og fuldender de nævnte, er skorpion (♏︎), skytte (♐︎), og Stenbukken (♑︎). Skorpionen (♏︎), begær, er opnåelsen nået i formverdenen, (♍︎-♏︎); tanke (♐︎), er kontrollen over livsverdenen (♌︎-♐︎); og individualitet, Stenbukken (♑︎), er fuldendelsen og perfektionen af ​​åndedrættet, den åndelige verden (♋︎-♑︎). De åndelige, mentale og astrale verdener er afbalanceret og afbalanceret i og gennem den fysiske verden, Libra (♎︎ ).

Hver verden har sine egne væsener, der er bevidste om deres væsen i den bestemte verden, de tilhører, og hvor de lever. Ved involvering var åndeverdenens væsener, livsverdenen, formenes verden og de i den fysiske verden hver bevidst om sin særlige verden, men hver klasse eller art i sin verden var ikke eller er ikke bevidst af dem i nogen af ​​de andre verdener. Som for eksempel er den strengt fysiske mand ikke bevidst om de astrale former, der er inden i ham, og som omgiver ham, og heller ikke af det livssfære, hvor han bor, og som pulserer gennem ham, og heller ikke for de åndelige åndedræt, som giver ham hans karakteristisk væsen, og i hvilken perfektionalitet er mulig for ham. Alle disse verdener og principper er inden for og omkring det fysiske menneske, som de er inden for og omkring den fysiske verden. Evolutionsformålet er, at alle disse verdener og deres intelligente principper skal ækvilibreres af og handle intelligent gennem menneskets fysiske krop, så mennesket i hans fysiske krop skal være bevidst om alle de manifesterede verdener og være i stand til at handle intelligent i enhver eller alle verdener, mens han stadig er i hans fysiske krop. For at gøre dette støt og kontinuerligt skal mennesket skabe sig et legeme til hver af verdenerne; hvert organ skal være af materialet i den verden, hvor han skal handle intelligent. I det nuværende evolutionstrin har mennesket inden for sig de principper, der er blevet navngivet; det vil sige, han er et åndeligt åndedrag gennem et pulserende liv i en bestemt form inden for hans fysiske krop, der handler i den fysiske verden. Men han er kun bevidst om sin fysiske krop og kun for den fysiske verden, fordi han ikke har bygget nogen permanent krop eller form for sig selv. Han er bevidst om den fysiske verden og hans fysiske krop nu, fordi han fungerer i den fysiske krop her og nu. Han er bevidst om sin fysiske krop, så længe den varer og ikke længere; og i det omfang den fysiske verden og den fysiske krop kun er en verden og et legeme af ligevægt og balance, er han derfor ikke i stand til at opbygge en fysisk krop, der skal vare gennem tidsskiftet. Han fortsætter med at opbygge fysiske kroppe den ene efter den anden gennem adskillige liv, hvor han lever i en kort periode, og ved hver enkelt død drager han sig tilbage i tilstanden af ​​søvn eller hvile i formverdenen eller i tankeverdenen uden at have ækvilibreret hans principper og befandt sig. Han kommer igen ind i det fysiske og vil således fortsætte med at komme liv efter livet, indtil han for sig selv skal etablere et legeme eller andre kroppe end fysiske, hvor han måske lever bevidst i eller ud af det fysiske.

Mennesket lever nu i fysiske kroppe og er kun bevidst om den fysiske verden. I fremtiden vil menneskeheden stadig leve i fysiske kroppe, men mænd vil vokse ud af den fysiske verden og være bevidste om hver af de andre verdener, når de bygger et legeme eller beklædning eller vesture, med eller gennem hvilke de kan handle i disse verdener.

Udtrykkene adept, master og mahatma repræsenterer stadierne eller graderne i hver af de andre tre verdener. Disse stadier markeres i henhold til graden af ​​tegn eller symboler i den universelle plan af dyrekredsen.

En adept er en, der har lært at gøre brug af de indre sanser analogt med de fysiske sanser, og som kan handle i og gennem de indre sanser i formernes og begærernes verden. Forskellen er, at mens mennesket handler gennem sine sanser i den fysiske verden og gennem sine sanser opfatter ting, der er håndgribelige for de fysiske sanser, så bruger eksperten syns-, høre-, lugte-, smags- og følesanser i formernes og begærernes verden, og at mens formerne og begærerne ikke kunne ses eller sanses af den fysiske krop, er han nu i stand til ved kultivering og udvikling af de indre sanser, at opfatte og håndtere de ønsker, der virker gennem form, som begær drev det fysiske til handling. Adepten som sådan handler i et formlegeme, der ligner det fysiske, men formen er kendt for at være, hvad den er i henhold til arten og graden af ​​dens begær og er kendt af alle, der kan handle intelligent på de astrale planer. Det vil sige, ligesom ethvert intelligent menneske kan fortælle ethvert andet fysisk menneskes race og rang og kulturgrad, således kan enhver adept kende naturen og graden af ​​enhver anden adept, som han kan møde i form-begærverdenen. Men mens en, der lever i den fysiske verden, kan bedrage et andet menneske i den fysiske verden, hvad angår hans race og position, kan ingen i form-begærverdenen bedrage en adept med hensyn til hans natur og grad. I det fysiske liv holdes det fysiske legeme intakt i form af den form, der giver stoffet form, og dette fysiske stof i form tvinges til handling af begær. Hos det fysiske menneske er formen distinkt og defineret, men ønsket er det ikke. Adepten er en, der har bygget et ønskelegeme, hvilket ønskelegeme enten kan virke gennem sin astrale form eller af sig selv som et ønskelegeme, som han har givet form. Det almindelige menneske i den fysiske verden har masser af begær, men dette begær er en blind kraft. Adepten har støbt begærets blinde kraft til form, som ikke længere er blind, men har sanser svarende til formlegemets, som virker gennem den fysiske krop. En adept er derfor en, der har opnået brugen og funktionen af ​​sine ønsker i en formkrop adskilt fra eller uafhængig af den fysiske krop. Den sfære eller verden, hvori adepten som sådan fungerer, er den astrale eller psykiske formverden på jomfru-skorpionens plan (♍︎-♏︎), form-begær, men han handler fra skorpionens punkt (♏︎) ønske. En adept har opnået ønskets fulde handling. Adepten som sådan er et ønskelegeme, der handler i en form, der er adskilt fra den fysiske. Karakteristikaene for en adept er, at han beskæftiger sig med fænomener, såsom frembringelse af former, ændring af former, fremkaldelse af former, tvingende til handling af former, som alt sammen er styret af begærets kraft, når han handler. fra lyst til sanseverdenens former og ting.

En mester er en, der har relateret og afbalanceret den fysiske krops kønsnatur, som har overvundet sine ønsker og formverdenens materie, og som kontrollerer og styrer livsverdenens materie på løve-skytsens plan (♌︎ —♐︎) fra sin stilling og ved tankens kraft, skytte (♐︎). En adept er en, der ved begærets kraft har opnået fri handling i form-begærverdenen, adskilt og adskilt fra den fysiske krop. En mester er en, der har mestret de fysiske appetit, begærets kraft, som har kontrol over livets strømninger, og som har gjort dette ved tankens kraft fra sin position i den mentale tankeverden. Han er en mester i livet og har udviklet en tankekrop og kan leve i denne tankekrop klar og fri fra sin ønskekrop og fysiske krop, selvom han kan leve i eller handle gennem den ene eller begge. Det fysiske menneske beskæftiger sig med objekter, det dygtige beskæftiger sig med ønsker, en mester beskæftiger sig med tanker. Hver handler fra sin egen verden. Det fysiske menneske har sanser, som tiltrækker det til verdens objekter, adepten har overført sit handlingsplan, men har stadig sanserne svarende til det fysiske; men en mester har overvundet og hævet sig over begge til livets idealer, hvorfra sanserne og begærerne og deres objekter i det fysiske blot er refleksioner. Ligesom objekter er i det fysiske og ønsker er i formverdenen, så er tanker i livsverdenen. Idealer er i den mentale tankeverden, hvad ønsker er i formverdenen og objekter i den fysiske verden. Som en adept ser ønsker og former usynlige for det fysiske menneske, således ser og beskæftiger en mester sig med tanker og idealer, som ikke opfattes af adepten, men som kan opfattes af adepten på samme måde som det fysiske menneske fornemmer begær. og form som ikke er fysisk. Ligesom begæret ikke er karakteristisk i formen hos det fysiske menneske, men det er det hos adepten, således er tanken ikke særskilt hos adepten, men tanken er en mesters særegne krop. Som en adept har fuld kommando og handling af begær bortset fra det fysiske, som det fysiske menneske ikke har, således har en mester den fulde og frie handling og tankekraft i et tankelegeme, som adepten ikke har. De karakteristiske træk ved en mester er, at han beskæftiger sig med livet og livets idealer. Han styrer og styrer livets strømninger efter idealer. Han handler således med livet som livets mester, i et tankelegeme og ved tankens kraft.

En mahatma er en, der har overvundet, vokset ud af, gennemlevet og hævet sig over det fysiske menneskes sexverden, adeptens form-begærverden, mesterens livs-tankeverden og agerer frit i den åndelige åndeverden. som et fuldt bevidst og udødelig individ, der har ret til at være fuldstændig frigjort og adskilt fra eller være forbundet med eller handle gennem tankelegemet, ønskelegemet og det fysiske legeme. En mahatma er evolutionens perfektion og fuldendelse. Åndedrættet var begyndelsen på involutionen af ​​de manifesterede verdener til uddannelse og perfektion af sindet. Individualitet er afslutningen på sindets evolution og perfektion. En mahatma er en sådan fuld og fuldstændig udvikling af individualitet eller sind, som markerer slutningen og fuldførelsen af ​​evolutionen.

En mahatma er et individualiseret sind fri for nødvendigheden af ​​yderligere kontakt med nogen af ​​verdener, der er lavere end den åndelige åndedrætverden. En mahatma beskæftiger sig med åndedræt i henhold til loven, hvorigennem alle ting indåndes til manifestation fra det ikke-manifesterede univers, og ved hvilket alle ting manifesteres igen indåndes i det ikke-manifesterede. En mahatma beskæftiger sig med ideer, de evige sandheder, idealernes realiteter, og ifølge hvilke de sanselige verdener vises og forsvinder. Som genstande og sex i den fysiske verden og sanserne i lystverdenen og idealer i tankeverdenen forårsager handling fra væsnerne i disse verdener, så er ideer også de evige love, hvorefter mahatmas handler i den åndelige ånde verden.

En adept er ikke fri for reinkarnation, fordi han ikke har overvundet lysten og ikke er befriet fra jomfruen og skorpionen. En mester har overvundet lysten, men er muligvis ikke befriet fra nødvendigheden af ​​at reinkarnere, fordi mens han har mestret sin krop og sine ønsker, har han måske ikke udtænkt al den karma, der er forbundet med hans tidligere tanker og handlinger, og hvor det ikke er muligt for for ham at arbejde ud i sin nuværende fysiske krop al den karma, som han har frembragt i fortiden, vil det være ham pligtig at reinkarnere i så mange kroppe og betingelser, som det vil være nødvendigt, for at han fuldt ud og fuldstændigt kan udarbejde sin karma i henhold til til loven. En mahatma adskiller sig fra adepten og mesteren ved, at adepten stadig skal reinkarnere, fordi han stadig laver karma, og en mester skal reinkarnere, fordi selvom han ikke længere laver karma, arbejder han på det, han allerede har lavet, men mahatma, der er holdt op med at lave karma og har udarbejdet al karma, er fuldstændig befriet fra enhver nødvendighed for at reinkarnere. Betydningen af ​​ordet mahatma gør dette klart. Ma indikerer manas, sindet. Ma er det individuelle ego eller sind, mens mahat er sindets universelle princip. Ma, det individuelle sind, handler inden for mahat, det universelle princip. Dette universelle princip omfatter hele det manifesterede univers og dets verdener. Ma er sindets princip, som er individuelt til forskel fra, selvom det er inden for den universelle mahat; men ma skal blive en fuldstændig individualitet, hvilket den ikke er i begyndelsen. I begyndelsen handler ma, et sind, fra åndedrættets åndelige verden ved tegnet kræft (♋︎), åndedræt, og der er tilbage indtil ved involution og udvikling af andre principper det laveste punkt af involutionen nås ved vægten (♎︎ ), den fysiske sexverden, hvorfra de andre principper, der er nødvendige for sindets udvikling og perfektion, skal udvikles. Ma'en eller sindet handler i mahat eller det universelle sind gennem alle dets involutionsfaser og ved evolution, indtil det kommer frem og stiger plan for plan, verden for verden, til det plan på den stigende bue svarende til det plan, hvorfra det startede på faldende bue. Det begyndte sin afstamning ved kræft (♋︎); det laveste nåede punkt var vægten (♎︎ ); derfra begyndte den sin opstigning og stiger til Stenbukken (♑︎), som er slutningen af ​​dens rejse og er det samme plan, som den kom ned fra. Det var ma, sindet, i begyndelsen af ​​involutionen ved kræft (♋︎); det er ma, sindet, i slutningen af ​​evolutionen ved Stenbukken (♑︎). Men ma har passeret gennem mahat, og er en mahat-ma. Det vil sige, at sindet har passeret gennem alle faser og grader af det universelle sind, mahat, og at have forenet sig med det og samtidig fuldende sin fulde individualitet er derfor en mahatma.

(Fortsættes)