DEMOKRATI ER SELF-REGERING

Harold W. Percival

DEL II

FIRE KLASSE AF PERSONER

Personer grupperer sig i fire klasser eller ordrer, uanset hvilken regeringsform de måtte have. Men den regering, der giver mest mulighed, og under hvilken de let kan skelnes, er et demokrati. De fire klasser skal ikke vurderes efter almindelige eller foreskrevne regler, f.eks. Hindes kastesystem; eller efter rang eller position eller efter fødsel, rigdom, tro eller politik. Ubevidst grupperer individer sig i de fire ordrer efter kvaliteten og klassen af deres individuelle tænkning.

Den, der er født i en klasse eller orden, holder sig i den rækkefølge eller tager sig selv ind i den næste rækkefølge ved at tænke. Hvis ens tænkning styres af de omstændigheder eller forhold, som han befinder sig i, forbliver han i den rækkefølge, han er født i, eller hvor han er tvunget til at være. På den anden side, hvis hans tænkning er af en anden orden, sætter hans tænkning ham i den rækkefølge, som han hører til - uanset hans fødsel eller station i verden.

De fire klasser eller ordrer er: arbejderne eller kropsmændene, de handlende eller lystmænd, tænkerne eller tænkemændene; og vidnerne eller videnmændene. Hver ordre deltager noget af de andre tre ordrer. Dette betyder ikke, at de fire ordrer er af fire slags fysiske kroppe; det betyder, at uanset hvad der tænkes, gøres ved at gøre i ønske om og følelse af mennesker i de mandlegemer og kvindekroppe, som gørne er i; og at den form for tænkning, der udføres af Doer-ønsket og -følelsen i enhver menneskelig krop, holder Doeren i den klasse, hvor den er, eller fører den og dens krop ud af, hvor den er, og placerer den i en anden bestille. Ingen magt kan tage en mand ud af sin egen orden og sætte ham i en anden rækkefølge. Ændringen af rækkefølge, som nogen tilhører, foretages ikke udefra; ændringen sker fra indersiden af den. Hver sin egen tænkning har sat ham i den rækkefølge, han er i. Hver sin egen tænkning holder ham i den rækkefølge, han har lagt sig i; og hver enkelt sætter sig selv i en af de andre ordrer, hvis han ændrer den slags tænkning, som han gør til den tænkning, der skaber den anden orden. Hver den nuværende skæbne er, hvad han i fortiden selv har gjort det ved at tænke.

I hvert land i verden er det store flertal af folket kropsmænd, kropsarbejdere. Et relativt lille antal er de handlende, lystmændene. Et meget mindre antal er tænkere, de tænkende mænd. Og vidnerne, videnmændene, er få. Hver enkelt person består af de fire ordrer, men i hvert tilfælde reglerer en af de fire de tre andre. Derfor er hvert menneske en kropsmand, en ønske-mand, en tænkende mand og en viden-mand. Dette skyldes, at han har en kropsmaskine at betjene og arbejde med, og han ønsker meget, og han tænker lidt, og han ved mindre, end han tror. Men de emner, som han tænker over, gør ham til en kropsmand, en erhvervsdrivende eller en tankemand eller en videnmand. Så der er fire ordrer fra mennesker: kropsmændene, de handlende, de tænkende og vidende; og ens egen tænkning sætter den i den rækkefølge, han tilhører. Loven er: Du er som du har tænkt og følt: tænk og føl som du vil være; du vil være som du tænker og føler.

Hvis ens tænkning først og fremmest drejer sig om kropslige appetit og kroppens fornøjelser med dens bekvemmeligheder og underholdning, kontrollerer hans krop hans tænkning; og uanset hvad hans uddannelse og position i livet måtte være, sætter hans kropstænkning ham ind, og han hører til kropsmandenes rækkefølge.

Hvis ens tænkning er at tilfredsstille hans ønsker om at få, at vinde, at have, at tjene på at købe, sælge, pengeudlån, så bytter handel og får kontrol over hans tænkning; han tænker og arbejder for gevinst; han værdsætter gevinst over komfort og andre ting; og hvis han er født eller opdrættet i en af de andre tre klasser eller ordrer, vil hans tænkning tage ham ud af denne klasse og sætte ham i handlende rækkefølge.

Hvis man ønsker og tænker for sit omdømme og kendskab til sit navn som en opdagelsesrejsende eller opdager eller velgørenhed, eller for at skelne inden for erhverv eller kunst, gives hans tænkning til disse emner; han værdsætter genstanden for sin tænkning og værdsætter et navn over komfort og gevinst; og hans tænkning adskiller og sætter ham i tænkernes rækkefølge.

Hvis man ønsker viden over alle ting, og især hvad han kan gøre med det, er han ikke tilfreds med komfort og vinding og omdømme og optrædener; han tænker på tingens oprindelse og årsager og skæbne, og hvad han er og hvordan han er blevet. Han vil ikke være tilfreds med teorier og utilfredsstillende forklaringer fra andre. Han vil og tænker at få viden, så han kan gøre denne viden kendt og om service til andre. Han værdsætter viden over kropslige ønsker, ejendele og ambitioner, eller ære eller berømmelse eller glæden ved magten til at tænke. Hans tænkning sætter ham i kendernes rækkefølge.

Disse fire ordrer om mennesker findes under enhver regering. Men individet er begrænset i et monarki eller aristokrati og er handicappet og fastholdt i et oligarki eller despotisme. Kun i et ægte demokrati kan han have fuld mulighed for at være det, han gør sig selv til at være. Selvom der har været adskillige forsøg på demokratier, har der aldrig været et rigtigt demokrati på jorden blandt mennesker, for i stedet for at udøve deres rettigheder til frihed og muligheder for ærlig tanke og ytringsfrihed har folket altid tilladt at blive smigret og bedraget eller købt og solgt.

I de store forhistoriske civilisationer, som i de mindre civilisationer i historiske tider, blev de sociale standarder ændret, hver gang de skiftende cykler i aldre og årstider udviklede et demokrati; men folket har aldrig brugt muligheden for at styre sig selv som et folk. De har altid brugt lejlighed til at erhverve komfort, rigdom eller magt; og forkæle sig selv, som enkeltpersoner eller som fester eller grupper, i det, de anså for at være til deres egeninteresser eller til livets glæder. I stedet for at gøre sig selv ansvarlige borgere individuelt og vælge de bedste og mest kompetente mænd som deres guvernører, har folket overgivet deres rettigheder som et folk ved at lade demagogerne bedrage og bestikke dem med løfter eller køb af deres stemmer.

I stedet for at hver af borgerne ser på alle menneskers interesser, har det større antal borgere forsømt den offentlige velfærd: De har taget de personlige fordele, de kunne få for sig selv eller deres parti, og lade regeringskontorer blive taget over af politiske tricksters. Demagogerne har forringet og vanæret sådanne hæderlige vilkår som politik, politiker, statsmand for at være synonymer til bebrejdelse, svig, plyndring, tyveri, personlig tro eller magt.

Politikere spiller de dele af ræve og ulve, der er opdelt i pakker. Derefter kæmper de med hinanden for at bevogte deres flokke af borgerfårene, der stemmer dem til magten. Derefter spiller rævpolitikerne og ulvepolitikerne med deres list og voldsomhed borgernes får mod hinanden i spillet med særlige interesser som "Kapital" mod "Arbejde" og "Arbejde" mod "Kapital." Spillet er at se, hvilken side der kan lykkes med at give mindst og få mest muligt, og rævspolitikerne og ulvepolitikerne hylder fra begge sider.

Spillet fortsætter, indtil Capital driver Labour til slaveri eller revolution; eller indtil Labour ødelægger kapital og også medfører den generelle ødelæggelse af regeringen og civilisationen. Ræv-politikere og ulve-politikere er skyldige; men de virkelig ansvarlige og skyldige er borgerne, "kapital" og "arbejdskraft", der ofte er ræve og ulve, der spreder sig som får. Kapital giver politikerne mulighed for at vide, hvordan det forventer at give mindst muligt for Labour og få mest muligt, for pengene, der er bidraget til Labour's stemmer. Og Labour fortæller politikerne, hvordan den vil kontrollere eller få mest muligt ud af og give mindst til kapital, i bytte for den mængde af stemmer, som Labour giver.

Partipolitikerne kæmper hinanden for kontrol med kapital og arbejdskraft. Kapital og Labour kæmper, hver for kontrol med den anden. Således stræber hver part og hver side for at sikre sin egen interesse, uanset den anden, kun resultere i tab af alle interesser. Det har på en måde drejet sig om, hvad der er sket med fortidens demokratier, uanset hvilke vilkår partier eller sider var kendt. Og det er bare det, der truer med at ske med det, der i øjeblikket kaldes demokrati.

Et ægte demokrati vil være en regering, der består af de mest magtfulde og mest kompetente blandt de mennesker, der er valgt af folket, til at administrere, lovgive og dømme, og at være statsmænd og officerer til velfærd og interesse for hele folket, ligesom om alle var medlemmer af en stor familie. I en værdig familie er der ikke to medlemmer lige eller ens i alder og evne eller tilbøjelighed, og de er heller ikke de samme med hensyn til sundhed og kapacitet til lige pligter i livet. Intet medlem skal forakte eller betragte et andet medlem som underordnet i den forstand at skamme sig for eller for det andet. De er som de er. Hver har en bestemt relation til hvert af de andre medlemmer, og alle er forenet af bestemte bånd om forhold som en familie. De dygtige og stærke skal hjælpe de mangelfulde eller svage, og disse skal igen forsøge at blive effektive og stærke. Hver arbejder på sin egen måde til fordel for de andre vil arbejde for forbedring af sig selv og familien. Så også et rigtigt demokrati vil være en regering valgt og bemyndiget af folket til at styre folket til interesse og velfærd for alle mennesker som et folk.