DEMOKRATI ER SELF-REGERING

Harold W. Percival

DEL II

KARAKTER

Ærlighed og sandhed er de karakteristiske kendetegn ved god karakter. Alle afvigelser fra ærlighed og sandhed i tanke og handling fører til forskellige grader af forkert handling og usandhed, som er karakteristiske kendetegn for ikke-god karakter. Ærlighed og ærlighed er de grundlæggende principper for karakter i den menneskelige verden. Karakter, der er udviklet efter disse principper, er stærkere end fast og finere end guld. Derefter vil karakter stå for alle prøver og forsøg; det vil være det samme i velstand som i modgang; det vil blive stillet i glæde eller i sorg, og det vil være pålideligt under enhver omstændighed og tilstand gennem livets omskiftelser. Men karakter med andre incitamenter end ærlighed og sandhed er altid usikker, variabel og upålidelig.

Karakterer vises og kendes ved deres kendetegn, som dispositioner, temperamenter, træk, tilbøjeligheder, tendenser, holdninger, skikke, vaner, som angiver den type karakter man er. Det siges ofte, at de karakteristiske kendetegn ved en karakter altid vil være de særlige kendetegn ved den individuelle karakter. Det kan ikke være sandt, ellers ville god karakter altid være god; dårlig karakter ville være dårlig. Derefter kunne gode karakterer ikke blive dårlige, og heller ikke dårlige kunne blive gode karakterer. Hvis det var sandt, kunne ikke-meget dårlige ikke blive værre, og der ville ikke være nogen mulighed for, at de bliver bedre. Det er sandt, at tilbøjelighed eller tilbøjelighed har en tendens til at fortsætte som karakterens karakteristiske karakteristika. Men karakteren i ethvert menneske har magten til at ændre sin disposition og tendenser og vaner til syg eller for godt, som og når det vil. Karakter er ikke lavet af vaner; vaner dannes og ændres efter karakter. Det kræver lidt indsats for at forringe og sænke ens karakter sammenlignet med indsatsen for at kultivere og forfine og styrke den.

Karakter som Doer-følelsen og ønsket hos mennesket udtrykkes ved, hvad der siges og ved, hvad der gøres, som rigtigt eller som forkert. Karakterens topkvalitet er resultatet af at tænke og handle i overensstemmelse med rigtighed og fornuft. Enhver tanke eller handling i modsætning til retfærdighed og fornuft, lov og retfærdighed, er forkert. At tænke for forkert skjuler det rigtige og øger det forkerte. Højre tænkning ændrer og udrydder det forkerte og manifesterer det rigtige. På grund af lov og retfærdighed i verdener, og fordi ærlighed og sandhed som principper hænger sammen med gøreren, vil retfærdighed og fornuft i sidste ende overvinde skævhed og uretfærdighed ved karakter. Karakter vælger at rette uret ved højre tænkning og rigtige handlinger eller til at skjule rigtigheden og så lade forkerelserne manifestere sig og formere sig. Tegn vælger altid, som den tænker, og tænker som den vælger. Frøene til enhver dyd og skærekraft, glæde og smerte, sygdom og kur, stammer fra og er rodfæstede i det menneskelige. Ved at tænke og handle vælger karakter, hvad den vil til at manifestere.

Uden særpræg ville det menneske blive en meningsløs masse af stof. Mennesket som maskine kan ikke skabe karakteren; karakter, som Doer fremstiller mand-maskinen. Karakter kvalificerer og adskiller hvert objekt, der laves. Og hver foretagne genstand bærer de karakteristiske kendetegn ved følelsen og ønsket af den, der stammer fra, eller som skabte den. Karakteristikker af en karakter indåndes gennem tonen i hvert ord, der bliver talt, ved et blik på øjet, udtryk for ansigtet, bevægelse af hovedet, bevægelse af hånden, skridt, transport af krop og især af den kropslige atmosfære, der holdes i live og cirkuleret af disse egenskaber.

Hver karakter, som Doer-følelsen og ønsket hos mennesket, blev oprindeligt kendetegnet ved dens ærlighed og sandhed. Men på grund af sine oplevelser med andre figurer i verden, ændrede det sine egenskaber til at være som andre, som den behandlede, indtil de forskellige karakterer er som de er i dag. Den oprindelige oplevelse gentages af følelsen og ønsket fra enhver Doer, hver gang den kommer til verden. Engang efter, at Doeren kommer ind i den menneskelige krop, det er at leve i, beder den kroppens mor fortælle den, hvem og hvad og hvor den er, og hvor den kom fra, og hvordan den kom her. Den gode mor ved ikke, at den der stiller spørgsmålet ikke er hende barn. Hun har glemt, at hun på et tidspunkt stillede sin mor de samme spørgsmål, som Doeren i sit barn stiller hende. Hun ved ikke, at hun chokkerer Doeren, når hun fortæller det, at det er hendes barn; at lægen eller stork bragte det til hende; at dets navn er det navn, hun har givet kroppen som er hendes barn. Doeren ved, at udsagnene er usande, og det er chokeret. Senere bemærker den, at folk er uærlige med hinanden og med det. Når Doeren sandfærdigt og tillidsfuldt fortæller, hvad den har gjort, at den ikke skulle have gjort, bliver det krop, det befinder sig i, ofte skældet ud og til tider klappet eller slået. Så erfaringen lærer det gradvist at være uærlig og usande i store eller små ting.

Et tegn ændrer eller nægter at ændre dets egenskaber, hvad det vælger eller tillader sig at være. Dette kan bestemme når som helst i ethvert liv; og det forbliver den karakter, det er, eller ændrer til de egenskaber, det vælger at have ved at tænke og føle sig som og hvad det vil være. Og det kan have ærlighed og ærlighed som dets særpræg ved at bestemme at have dem og være dem. Dette skyldes, at ærlighed og sandhed er af principperne om retfærdighed og fornuft, lov og retfærdighed, hvormed denne verden og andre organer i rummet styres, og som den bevidste gører i enhver menneskelig krop skal tilpasses, så hver enkelt kan være ansvarlig, en lov i sig selv og dermed være en lovlydig borger i det land, hvor han bor.

Hvordan kan Doer i mennesket være så afstemt på retfærdighed og fornuft, at man kan tænke og handle med lov og med retfærdighed?

Lad der være klar forståelse: retfærdighed og fornuft er tænkeren, og identitet og viden, som kenderen, af det udødelige treenige selv, som det, som gør i kroppen, er en integreret del.

For at være så afstemt, skal Doeren indstille sig selv. Rigtigheden er den evige lov gennem hele verden. Hos mennesket er det samvittighed. Og samvittighed taler som summen af viden om retfærdighed i forhold til ethvert moralsk emne. Når samvittigheden taler, er det loven, retfærdighed, som følelsen af Doer skal reagere på, og som den let skal fungere med, hvis den ville afstemme sig selv til retfærdighed og have sin karakter adskilt med ærlighed. Dette kan og vil følelsen gøre, hvis den bestemmer sig for at lytte til og blive styret af samvittighed, som den selvindlysende sum af sin indre viden om retfærdighed, i forhold til ethvert moralsk emne eller spørgsmål. Følelsen af Doer hos mennesket er sjældent, hvis nogensinde, opmærksom på dens samvittighed. I stedet for at stille spørgsmålstegn ved og lytte til samvittigheden, giver følelsen sin opmærksomhed på indtryk fra naturobjekter, der kommer gennem sanserne, og hvilke indtryk følelser føles som fornemmelser. Når man reagerer på sensationen, ledes følelsen og ledes af sanserne til genstandsgenstande og til at følge, hvor de fører; og sanserne giver erfaring, intet andet end oplevelse. Og summen af al erfaring er hensigtsmæssig. Nødvendighed er læreren for lureri og forræderi. Derfor føres det med hensigtsmæssighed som dens lovfølelse på uærlige måder og er i sidste ende ikke i stand til at udtrykke sig fra de sammenfiltringer, som den kommer i.

Hvad er retfærdighed? Abstrakt, og som en generalisering, er retfærdighed en retfærdig administration af loven om retfærdighed i hele verdener. For den, der gør i mennesket, er retfærdighed handlingens viden i relation til emnet i overensstemmelse med loven om retfærdighed. På dette bør ønske reagere og skal gøre det, hvis det skal afstemme sig selv efter fornuft og blive kendetegnet ved sandhed. Men hvis lærerens ønske i mennesket nægter at lytte til fornuft, afviser det retfærdighedsloven, hvor følelsen muligvis kan blive imponeret. I stedet for at vælge at have råd fra fornuft, opfordrer lysten utålmodig til at udføre sansernes dikter, som følelsen følger, og uden altid at være opmærksom på hensigtsmæssigheden med hensyn til hvad den skal eller ikke skal gøre. Uden begrundelse gør ønske sin magt sin lovgivning om ret; og det gør en mulighed, det tager for givet, at retfærdighed er for den at få, hvad den vil. Det vil ødelægge eller ødelægge for at få det, det vil have. Så behandler Doerens karakter i mennesket lov og orden med foragt og er en fjende mod sandhed.

Kraft er dens egen autoritet over naturobjekter gennem naturens sanser. Kraft er forbigående; det kan ikke tillid til.

Karakter har sin autoritet i lov og retfærdighed i videnes varighed, hvor der ikke er nogen tvivl.

Karakter skal være selvstyre, så den kan handle retfærdigt og ikke blive bedraget, ellers vil sansernes genstande gennem sanserne fortsætte med at nedbryde og slave karakter.

Doeren kan i lang tid styre og blive styret af magt udefra i stedet for at regere sig selv af moralsk magt indefra. Men det kan ikke altid gøre det. Doeren skal lære, og det vil lære, at når den erobrer med magt, så vil den igen blive knust med magt. Doeren har konstant nægtet at lære, at evig lov og retfærdighed hersker verden; at den ikke skal fortsætte med at ødelægge de kroppe, hvori den bor, og gentagne gange blive fejet af jordens overflade; at den skal lære at regere sig selv gennem den moralske magt af ret og fornuft indefra og være i overensstemmelse med den retfærdige ledelse af verden.

Tiden er nu, eller vil blive i fremtiden, når Doeren ikke længere vil arbejde på ødelæggelsen af dens kroppe. Doeren i mennesket vil være bevidst om, at det er følelsen og den bevidste kraft i kroppen; det vil forstå, at det er den selvudflydede Tænker af tænkeren og vederen af sit eget udødelige treenige selv. Doeren vil være opmærksom på, at det er i sin egen interesse og i alle doers interesse i menneskelige kroppe, at være selvstyret af retfærdighed og fornuft indefra. Derefter vil den se og forstå, at den ved selvstyre har alt at vinde og intet at tabe. Når man forstår dette, vil menneskeheden bevidst vokse til at se og høre og smage og lugte af en ny jord. Og der vil være en større menneskehed, da hver enkelt er selvstyre og gør jorden til en have, hvor der vil være forståelse og kærlighed, fordi hver gører er bevidst om sin egen tænker og viden og vil gå med magt og i fred . Denne fremtidige stat vil blive bragt ind i nutiden ved udvikling af selvstyrede karakterer. Selvstyre er dets egen garanti for karakterens styrke og pålidelighed. Karakter og regering skal være og vil blive afsluttet af selvstyre.