DET

WORD

SPØGELSER

(Fortsatte)

Desire Ghosts of Dead Men

Sensualitetens epicure er som regel besat af og fodrer slangens begær spøgelse af en død mand. Forskellen mellem et døds livs spøgelse, der var en grov sensualist og en som var en paphisk hedonist, er ikke en forskel i den slags lyst, men en forskel i dens kvalitet og metode. Formularen viser kvaliteten af ​​lystspøgelsen, bevægelsen metoden for dens handling. Seksualitet som en af ​​de tre klasser af ønske om de døde mænds spøgelser er lystets natur. Sådanne dyr som grisen, tyren, slangen viser ved deres former kvaliteten af ​​seksualitet, som var det herskende ønske i livet. Befordringsspøgelsens bevægelser skelner dets sensualitet som grov eller raffineret og yndefuld.

Hovens form, vaner og bevægelser er dem, der tænker på sine egne ønsker, og giver frihed til sin sensualitet uden hensyn til tilstand eller sted. Et dyr som tyren repræsenterer den mand, i hvilken sensualitet dominerer sine andre ønsker, men hvis form og vaner ikke er så krænkende som svinens. Men der er andre kvaliteter af sensualitet i de levende og af de dødes lystspøgelser. Der er den person af charme og delikatesse og avl, som er opnået, hvis forståelse af kunsten forårsager hans meninger og hans geni at blive søgt af kulturfolk; men som med alle er en tilbedder af sensualitet. Hans medfødte gaver, hans dyrkede smag, hans intellektets kræfter er beskæftiget med at yde udsøgte betingelser og kunstneriske rammer for sensualitet. Før hele verden siges alt dette for at være i kulturens interesse og dedikeret til dyrkning af kunst. Men en sådan følelse af sensualitet virker i virkeligheden for at sætte sanserne op og give glamour omkring sensualitetens idoler for deres tilbederees orgier.

Centreret i epikurens legeme og presidere over hans aktiviteter er slangen lyst til en døds spøgelse.

I fortiden har slangevandens spøgelser af døde mænd ført til og bevaret udøvelsen af ​​udsøgt sensualitet, kaldet hellige eller hemmelige ritualer; og de fortsætter med at gøre det i dag og vil gøre det i fremtiden, indtil mennesket skal vide, hvad der er hans natur og nægter at styre det af magter, som er fremmede for sig selv. Dette gør han ved at forsøge at styre sig selv.

Hvad der siges om de dødes lystspøgelser om deres form og kvalitet i forhold til sensualitet, skal også anvendes på de to andre rødder af lyst, grusomhed og grådighed, med den undtagelse, at det ikke kan siges, at der er en epicure i grådighed. Historien viser grusomhed praktiseret som en kunst, hvor opfindsomhed blev beskattet for at forfine plagen og variere torturinstrumenterne, at offerets smerte skulle forlænges og forøges. Hvor grusomhed er sygeplejersket og taget som et emne for studier og praktiseres, har et kattens ønske om de dødes spøgelse sin lair eller glider rundt eller inde i den levende hendes legeme. Det purrer og bukser og venter sin mulighed for at torturere med ord eller gerning.

Men de døde mænds begærer, der er af grådighedens natur, er ligeglad med, hvordan grådighedsobjektet er sikret, eller hvordan det behandles. Den eneste bekymring er, at genstanden for deres ønske er sikret. Den levende mand præger i sit grådigheds emne, og hans ønske føder den ulykkelige ulv eller et andet ønske om spøgelse af de døde.

Nogle mænd synes at have instinkt, hvordan man får det; og de får normalt, hvad de ønsker. De synes at have en usædvanlig ivrig følelse af ønsker og behov og af hvad der vil ske; eller folk synes at gå ind og blive fanget i deres fælder. Alle deres energier er ansat og aktivt engageret i at få deres bytte, og omstændigheder, der ikke er deres egen, ofte synes at spille til deres fordel.

I tilfælde hvor der opnås gevinster og fordele, uden hensyntagen til dem, fra hvem de kommer, er prompteren og vejledningen i at tage sandsynligvis den lystes spøgelsespøg.

(Fortsættes)