DET

WORD

GHOSTS, der aldrig var mænd

(Fortsatte)

Alle spøgelser handler under karmisk lov

HVIS det, der er sandt for lykke-spøgelser, blev opfattet som absolut og kunne tages uden baggrund og omgivelser, ville man have en falsk forestilling om mennesket og dets relationer. Så ville det se ud, som om mennesker kan bringe sig selv under beskyttelse af en eller anden magt, og derved stå udenfor og sikre sig mod lov og orden i vores verden. Skil derfor universet, dets plan, dets faktorer, dets formål og dets lov, for at genkende heldets sande ramme.

Universet opdelt som natur og som sind

Planen handler om materiens udvikling, så den bliver bevidst i stadig højere grader. I det manifesterede univers kan alt synligt og usynligt groft klassificeres som to faktorer. En af disse er naturen, den anden sind; dog er bevidstheden, selv uforanderlig, til stede gennem alt. Naturen inkluderer alle i de fire verdener på den involutionære side. Derfor omfatter det alt det, der blev til fra begyndelsen af ​​manifestationer i de fire verdener, fra ånden på den involutionære side ned til det groveste stof. Åndedræt, liv, form og fysisk stof, i hver en af ​​deres faser, er inkluderet i naturen, og naturen dominerer i begær. Sind omfatter sind og tanke. Sindet når ned i det fysiske, og er det, langs hvilket naturen rejser sig, fra dets fysiske tilstand til det fuldkomne sind.

Naturen er materie, såvel som sind er noget. Forskellen mellem disse materielle tilstander ligger i graderne, hvor sagen er bevidst. Naturen er ikke bevidst som sind, men er kun bevidst om den tilstand, hvori den er, som åndedræt, liv, form, fysisk materie og lyst. Mind er imidlertid noget, der er bevidst som sind, bevidst om sig selv og andre ting i sin tilstand, og som kan være bevidst om staterne nedenfor og stater over sig selv. Naturen er unevolved materie; sind er bevidst udviklende sagen. Materiel, som anvendt heri, indbefatter ånd, ånd er materiens begyndelse eller fineste tilstand og betyder endets eller groveste tilstand af ånden. I stedet for de nøjagtige udtryk, ånd og materie-ånd er udtrykket materie i brug. Anvendelsen er imidlertid konversation. Derfor er udtrykket, hvis det ikke huskes, egnet til at vildlede. Denne sag, synlig og usynlig, består af ultimative enheder. Hver enhed er altid åndelig, og ingen kan brydes op eller ødelægges. Det kan ændres. Den eneste ændring, en sådan enhed kan gennemgå, er, at den er successivt bevidst i forskellige stater. Så længe det ikke er bevidst om noget andet end dets funktion, er det materie, åndemateriale, som adskilt fra sindet. Spørgsmålet om at anvende udtrykket i dagligdagen eksisterer således i fire verdener og i mange stater i hver af disse. Staterne adskiller sig i den grad, hvor disse enheder er bevidste.

Åndens fire verdener er at give dem navne - og et navn vil gøre så godt som nogle andre, så længe essensen af ​​det forstås som navnet står for - ånden verden, livsverdenen, form verden , kønverdenen. Andre navne, og disse er blevet brugt i disse artikler om spøgelser, er brandets kugle, luftrummet, vandkuglen og jordens kugle. (Se Ordet, Vol. 20, s. 259) I disse verdener eller kugler og på de forskellige planer af hver af dem eksisterer de to faktorer, ånd-materie eller natur og sind. Åndens materie manifesterer sig som de fire okkulte elementer og de elementære væsener i dem. Sindet er aktivt som sind og tanke. Disse to er intelligente. I den forstand består det manifesterede univers, bevidstheden, der er til stede i hele alt, af natur og sind. Naturen involverer, og sindet kontakter det i alle faser i dens involution, møder det i den fysiske verden mere intimt og rejser det med sig selv ved sin egen udvikling gennem tanken.

Så ånd-stof, som er naturen, involverer fra det åndelige til det fysiske, at synke og fortættes gennem fire verdener. I den laveste, vores fysiske verden, mødes den af ​​sindet, som herefter løfter den fra stadie til stadie i den fysiske verden og så videre gennem den psykiske verden, den mentale verden og den åndelige vidensverden, disse tre navne står her for aspekterne på den evolutionære linje af formverdenen, livsverdenen og åndedrætteverdenen. Evolutionens stadier svarer til stadier af involution. Det giver syv store etaper i de fire verdener. Planerne er ånde-sind-planet i ildens sfære, livs-tankeplanet i luftens sfære, form-begærplanet - hvoraf en del er det astral-psykiske plan i vandsfæren, og fysisk plan i jordens sfære. På disse planer er stadierne af involution og evolution, hvor stof er af samme grad eller art på hvert plan, men forskelligt i graden, hvortil stof er bevidst. Dette er den plan, som de to faktorer virker efter.

Formålet med involution og evolution

Formålet med involution og evolution er, for så vidt angår mennesker, at give sindene mulighed for at komme i kontakt med fysisk materie og derved raffinere sagen, at det bliver bevidst i stadig højere grad, og samtidig at give sindene en mulighed for at få viden om alle ting ved denne raffinering, der bringer dem i kontakt med alle ting gennem de fysiske legemer, de beboer. Ved hjælp af naturen gavner de sig selv. Denne skitse, udeladelse af mange faser, er blot som et tværsnit af evolution på det menneskelige stadie.

I menneskets krop er derfor hele naturen repræsenteret og fokuseret. Ind i denne vidunderlige krops rækkevidde og er kondenserede dele af de fire verdener. Naturen er der repræsenteret som åndedræt, liv, form og den fysiske krop. Desire er der også, men det er anderledes, der er mere direkte forbundet med sindet. Desire har ikke noget imod, undtagen på en ejendommelig måde. Ønsket er den laveste, mørkeste, groveste, den uraffinerede, ungoverned, ulovlige del af sindet, og det har heller ikke de træk, der generelt er forbundet med sindet. Derfor blev det sagt, at de to faktorer er natur og sind, som kun repræsenteres som sind og tankegang. Mind er dog i højeste forstand viden; i sit laveste, ønske. I mellemstaten, som er en blanding af lyst og sind, tænkes det.

I menneskekroppen er naturen og sindet. Naturen er der som et væsen komposit. Sind er der og også som et væsen. Naturmanden eller sansmanden er personligheden (se OrdetVol. 5, s. 193-204, 257-261, 321-332); Sindsmanden hedder individualiteten (se Ordet, Bind. 2, s. 193–199). I personligheden trækkes de fire okkulte elementer. Hvad der er i mennesket er en følelse i naturen et element (se Ordet, Vol. 5, s. 194; Vol. 20, s. 326). Organerne og de forskellige systemer i den fysiske krop, med undtagelse af centralnervesystemet, hører alle sammen med naturen og til sansens sminke.

Udviklingen og raffinering udføres med hensyn til sansemanden ved genudførelsen af ​​sagen, som er organerne og sanserne; med hensyn til sindsmanden, ved sine reinkarnationer i disse elementer udformet til evigt nye former for ham og hans arbejde. Planen har dette formål på det menneskelige stadie.

Loven og den eneste lov, der styrer disse to processer med genudformning og reinkarnation, er karma loven. Naturspøgelser er de midler, der bruges til at forberede de situationer, hvor mennesket lever, og som er karma for manden. De handler under det, der kaldes naturens love, og disse love, et andet navn for karma, overvåges af intelligenserne, der presiderer over naturens handlinger. På denne måde bygger elementaler, når tiden for genudførelsen er kommet, i moderen, den ufødte. De bygger efter designet indrettet dem. Det design, der overføres af sindet, er begyndelsen på den nye sansmand, og er bindingen som forener de to bakterier fra far og mor. Elementerne udfylder designet med materiale trukket fra de fire elementer, og har afsluttet strukturen ved fødslen.

Så barnet er født med vindende eller ubehagelige træk, med deformiteter eller lidelser, for at belønne det iboende ego eller at lære det at afholde sig fra tanker og handlinger, der har givet sådanne resultater (se Ordet, Bind. 7, s. 224–332). Naturspøgelser dernæst modner barnet til voksenstaten og udvikler i barnet de psykiske tendenser der er forbundet med det, som også er elementale. Naturspøgelser giver miljøet af hjemmeliv, fornøjelse, tidsfordriv, forhindringer og alt, hvad der skaber glæde og besvær, alt det, som gør menneskets sanselige liv. Ambitioner, anerkendelse af muligheder, eventyr er foreslået af naturspøgelser, og de giver dem også og bærer manden igennem, hvis han giver hans tanke og opmærksomhed på disse ting. Spøgelserne giver dem som hans karma tilladelser. Industri, vedholdenhed, opmærksomhed, grundighed, høflighed, giver belønninger, som ofte også er fysiske, som rigdom og trøst. Lethed, sløvhed, manglende takt, ubekymret for andres følelser, bringer effekter, der ofte er fysiske, som fattigdom, desertering, problemer. Alle behagelige eller ubehagelige begivenheder i den eksterne verden skyldes elementernes handling under kontrol af intelligenserne, som regulerer personens karma.

Og nu i disse store verdener, hvor vores synlige jord er kun en lille og impotent krop med uundgåelige afgrund indenfor og uden, hvor alt går efter loven fast og uforanderlig, hvor der ikke er nogen lidelse, hvor natur og sind mødes og resultaterne af deres interaktion er i overensstemmelse med loven, hvor utallige strømme af ånd og materie-ånd hvirvler, strømmer og præcipiterer, smelter, opløser, sublimerer, spiritualiserer og beton igen, alle gennem menneskets tanker og legemliggørelser, de lemniscates af natur og sind, hvor på denne måde naturen fra høje og åndelige fly under loven involverer fysisk materiel og under lov udvikler sig gennem mennesket op til tilstandens tilstand bevidst som sind, hvor dette mål som et fast formål er opnået gennem re -embodiment af materie og reinkarnationer af sindet, og hvor i alle disse riger og processer er karma den universelle og øverste lov, der holder de fire verdener med alle deres guder og spøgelser ned til det mindste, som ex ists for et sekund kun i sin sure regeringstid, hvor er der plads til held og lykke spøgelser?

Menneskets prærogativ er retten til at vælge

Manden har ret til at vælge, men inden for visse grænser. Manden kan vælge at begå uret. Karma tillader det, inden for rammerne af andres karma og ikke uden for hans egen akkumulerede karma, at reagere på ham. Han har blandt andet ret til at vælge hvilke guder han vil tilbede, hvis guder, eller om guder eller intelligenser, og om i sansens rige eller på et oplyst sindes højder. Han kan også tilbede ved præstationer af pligt, industri, vedholdenhed, opmærksomhed, grundighed. Mens handlingerne er udført for verdens ende, bringer de deres verdslige belønninger, men de bringer dem legitimt, og mere hjælper de med at udvikle sindet og karakteren og så bringe god karma i en verdslig forstand. Naturspøgelser er selvfølgelig de tjenere, der skaber jordiske forhold under sådan karma. I modsat fald kan andre vælge at være sløvfulde, indolente, taktløse og ikke respektere andres rettigheder og følelser. De mødes også efterhånden deres ørkener, og naturspøgelser giver betingelsen for undergang og besvær. Alt dette er ifølge karma. Chancen har intet at gøre med det.

Der er nogle personer, der vælger at tilbede begivenheden om chance. De ønsker ikke at arbejde ved den legitime metode til succes. De ønsker et snit, selvom de føler, at det er ulovligt. De ønsker favoriserer, at være undtagelser, at omgå den generelle orden og ønsker at have det, de ikke betaler for. De har valget til at gøre dette, ligesom nogle har valget til at gøre forkert. Jo mere ildende og magtfulde af disse tilbedere af chance skaber held og lykke spøgelser i den forklarede måde. Det er et spørgsmål om tid, hvor disse glødende tilbedere vil forandre deres hengivenhed til en anden gud, og så pådrage deres uheldig jalousi og vrede af den gud, de havde tilbedt. Men alt dette er ifølge loven; deres held og lykke er deres karma inden for rammerne af deres magt til at vælge. Karma bruger som det meget middel den magt, som helden har opnået, for at skabe sine egne retfærdige ender.

Sjældent bruger en mand med held og lykke spøgelse hans held til retfærdige ender. Manden begunstiget af et spøgelsespøg modtager hans belønninger for let; han tror på en chance, og den formue er erhvervet let uden hård indsats. Disse bestræbelser er imidlertid påkrævet af kosmisk lov. Han mener, at meget kan være for lidt, for det har været hans erfaring, eller hvad han mener at være andres erfaringer.

Hans sindstilstand bringer sig selv i gang med sin lykkecyklus.

Uheldige spøgelser, der kommer til at blive husket, er af to slags, dem, som en vredig elementær gud sendte, fordi den tidligere tilbedder har bøjet til andre helligdomme ved turens lykkegang og dem, der var elementaler, der allerede eksisterede i naturen og vedhæftede sig til visse mennesker, fordi deres tankegang var en invitation til spøgelserne at have det sjovt af fornemmelsen af ​​bekymring, bedrag, selvmedlidenhed og så videre. Disse uheldige spøgelser får lov til at vedhæfte sig ved menneskets karma. Det er simpelt. Hvor et menneske har en tendens til at se på sig selv som værende martyrized - være ekstraordinær, ikke forstået - han er tilbøjelig til at dvæle på dette. Så udvikler han en sindstilstand, hvor kvaliteterne af dysterhed, bekymring, frygt, usikkerhed, selvmedlidelse er dominerende. Alt dette er en fase med skjult egoisme. Denne holdning tiltrækker, og indbyder gennem disse veje elementaler. Karma, for at helbrede personen af ​​disse unødvendige elendigheder, lader elementerne lege med ham. Dette er i overensstemmelse med loven, der ser på udviklingen af ​​sindet ved at lade det lære lektioner gennem oplevelsen af ​​situationer, den har produceret.

Derfor er arbejdet med held og lykke spøgelser og uheldige spøgelser, uanset hvordan deres handlinger kan virke som det generelle forløb under karma-regimet, hvis alle fakta om deres arbejde var kendt, godt inden for driften af lov.

(Fortsættes)